Enfoque socioantropológico y religioso del matrimonio (página 2)

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Es preciso que nos demos cuenta de que no
solo se le debe dar importancia a lo que implica el matrimonio,
sino también a la forma en que se realiza y a la
vía empleada para ejecutarlo, ya sea civil o religiosa.
Este concepto a lo largo de la historia se ha visto sujeto al
control religiosos y social a través de normas, lo que
indica que en la formación de pareja Intervienen factores
que van más de allá de las funciones
fisiológicas, esto lo vemos cuando la iglesia y el estado
han instituido diversos mecanismos para mantener la regularidad
en el comportamiento y la legitimación de la herencia. No
obstante pensamos que Guillermo Páez deja a un lado el
parentesco, es decir el tipo de vínculos entre parientes
que trae consigo el matrimonio y las generaciones que concentra,
pues esta es una forma de organizar relaciones sociales
básicas; el parentesco es a su vez un sistema ideal de
posiciones relativas que sirven de marco, donde se ordena la
reproducción. El matrimonio concentra a los parientes
consanguíneos (son aquellos cuyas posiciones se establecen
a partir de la descendencia: padre, hermano, hermana) y a los
parientes afines (son los que se establecen por matrimonio, los
consanguíneos de nuestros cónyuges y los
cónyuges de nuestros consanguíneos).

Otros científicos pertenecientes a
diferentes ciencias como la Demografía, el Derecho, la
Historia, la Antropología y la Sociología,
también se han dedicado a investigar el concepto de
matrimonio. Estos estudiosos poseen aristas diferentes que, al
unirlas forman un todo único exclusivo y cuando acercan
sus métodos, estudios y problemáticas aportan datos
y referencias interesantes que se hacen a la vez necesarias para
realizar cualquier examen.

Durkheim contemplaba la Demografía
como una "ciencia que consigue expresar casi al día
los movimientos de la vida colectiva y considera la sociedad en
su conjunto, pues los métodos demográficos permiten
analizar las variaciones de los comportamientos y seguir de cerca
las pulsaciones sociales" (2).

Él resalta la importancia de esta
ciencia la cual, con relación al matrimonio calcula las
tasas de nupcialidad, su aumento o disminución, compara
teniendo en cuenta años, épocas y varios
indicadores como la edad, la profesión, nacionalidad,
entre otros.

El Derecho por su parte, desempeña
un papel preponderante; a través de sus leyes y normas
regula el casamiento, proporcionando beneficios a cónyuges
y descendientes; es el encargo de velar por la armonía y
el equilibrio de la pareja, funciona en dependencia de las
costumbres de cada país y varía según
estas.

Estudiar la historia del Matrimonio es
sumamente importante, es esta la ciencia que nos aporta los tipos
y peculiaridades características de este concepto a
través de los siglos, así como las formas en que se
han manifestado en las diferentes tribus, civilizaciones, pueblos
y ciudades. Por su riqueza y veracidad podemos comprender su
situación actual y, de hecho las causas de su
comportamiento en nuestros días.

Por ser la Antropología y la
Sociología dos ciencias que se han dedicado y
empeñado en entender el mundo en que el hombre ha vivido,
por la relación existente entre ellas al abordar las
normas, costumbres y formas de alianza que se han dispuesto entre
los hombres, además de causas y consecuencias, y por ser
las que más se han disputado el análisis de la
unión matrimonial, utilizaremos su aparato
teórico-conceptual para lograr una mejor
comprensión del tema.

La época de la conquista y
colonización quedó plasmada en muchos escritos, los
cuale sirvieron de base a los estudios antropológicos y
sociológicos, pues tenían recogidos la forma de
vida de los aborígenes, sus costumbres y creencias. Ya en
el siglo XVI existían ideas socio-antropológicas
que constituyeron punto de partida para su surgimiento,
institucionalizándose así en el siglo XIX con el
propósito de explicar la realidad, también para
comprender, conocer y estudiar la forma en que se organizaban en
grupos dichos aborígenes. Esto incluía las
correspondencias del parentesco y los enlaces que se instauraban
entre parientes como consecuencia de la alianza. Estas ciencias
se dedicaron al estudio de sociedades orientales, occidentales y
africanas, las que estaban caracterizadas por diversos sistemas
de filiación.

Ejemplo de investigaciones
antropológicas las tenemos con la Escuela
Clásica Evolucionista, que al hablar de ella no
podemos dejar mencionar a J. Jacob Bachofen, G. McLennan, H.
Morgan, Edward Tylor,Federico Engels, entre otros. Su tesis
fundamental basada en la evolución, desarrollo y
uniformidad de la cultura que avanza de lo simple a lo complejo,
donde culturas particulares se encuentran colocadas en estadios
de una cultura universal, obtuvo una victoria en los campos
más variados del conocimiento y al mismo tiempo desplazaba
las concepciones semibiológicas penetrando en la ciencia
acerca del hombre y su cultura. Con este esquema analizan la
existencia de lazos parentales, la diversidad de familias y las
formas que toma el matrimonio por la imposición de reglas
y normas.

Bachofen sustituye las fases del estadio
con promiscuidad sexual, demostrando que existen huellas antes de
la monogamia en que no sólo el hombre mantenía
relaciones sexuales con varias mujeres, sino también la
mujer mantenía relaciones sexuales con varios hombres, sin
faltar así a los hábitos fijados, permitiendo que
se contara la descendencia por línea femenina,
manteniéndose por largo tiempo y proporcionándole a
la mujer una posición más elevada (3).

McLennan, por su parte, se dedica a
estudiar en pueblos antiguos y hasta modernos el famoso
matrimonio por rapto violento, tratando de encontrar las causas y
características. A partir de aquí explica la
exogamia, la endogamia y la poliandria como tres formas de
matrimonio, le atribuyó el surgimiento del rapto
sistemático así como la relación existente
entre exogamia y poliandria a ka escasez de mujeres.

Sin embargo, Morgan, desarrollando
claramente la endogamia y exogamia demuestra la existencia del
matrimonio por grupos, marcando así la etapa de la
civilización; este no deja a un lado la importancia del
derecho materno como etapa que dio pie al derecho paterno.
También hay que destacar que Morgan ofrece varias
clasificaciones de familia, las cuales estaban determinadas por
diversas formas de alianza.

Es imposible hablar de los evolucionistas y
excluir a Federico Engels, el que en su obra "El origen de la
familia, la Propiedad Privada y el Estado", hace una
valoración de los aportes de los evolucionistas anteriores
y coetáneos reconociendo sus méritos y
limitaciones. Este da a conocer sus puntos de vista con respecto
a la evolución del matrimonio monogámico y las
consecuencias para la sociedad. Explica al derrocamiento del
derecho materno como la gran derrota histórica del sexo
femenino y la posición del hombre a partir de este
acontecimiento.

La escuela evolucionista tuvo numerosos
aportes que acompañaron la antropología desde su
comienzo hasta finales del primer tercio del siglo XX, pues
contribuyeron a la aparición de términos muy
importantes como filiación, herencia, descendencia,
residencia, autoridad, normas matrimoniales, a través
de estudios como un corte jurídico, en el que analizaron
diversas sociedades para entender las formas del matrimonio,
familia y la existencia del parentesco (4). Es importante
resaltar el interés que toman por las normas y reglas que
regulan una institución, lo que nos brinda cierta
experiencia. Tampoco podemos dejar de destacar sus limitaciones,
pues realizaron investigaciones con un corte literario y no
concretaron en la práctica mediante la
investigación de campo, por lo que sus expresiones que se
quedaron en lo especulativo y carecen de pruebas
concretas.

De esta manera se hace necesario enfocar
desde otro ángulo estos fenómenos, utilizando
nuevos métodos de análisis; es cuando comienzan a
aparecer los conceptos de estructura yfunción, surgiendo
de esta forma a principios del siglo XX, específicamente
en la segunda mitad de la década del 40 el
Método Funcionalista Estructural, siendo sus
representantes

B. Malinowski, seguido por R. Brown y en el
Estructuralismo a C. Levi – Strauss, los cuales
aunque concordaban en algunos criterios se opusieron a los
pensamientos evolucionistas del desarrollo lineal ascendente e
igual en todas las sociedades. Sus estudios se dirigieron a
entender la forma de vida cultural como partes interrelacionadas,
únicas, con una estructura y una función
determinada, por lo que las creencias costumbres y tradiciones
pueden depender del sistema matrimonial, familiar, y viceversa
(5).

Malinowski fundador de la corriente
Funcionalista, la cual tiene como base de la idea de que
la cultura y la sociedad son sistemas o conjuntos relacionados e
interdependientes, a la vez; explica que si una parte se altera
por cualquier causa, se alteran también las demás.
Para él la cultura en su conjunto y las partes que la
integran tienen como función satisfacer las necesidades
básicas que la vida presenta, es así como el hombre
crea una especie de medio nuevo, y derivado de esto obtenemos la
cultura, la cual debe ser entendida y reproducida constantemente.
Así mismo existen para él las necesidades
derivadas, que son engendradas por el medio cultural
mismo.

Todas esas necesidades (básicas y
derivadas) se satisfacen a través de una
organización que Malinowski denomina institución, y
que estas en su totalidad componen la cultura. Realiza estudios
de campo donde reafirma el papel que desempeña la cultura
en la organización del matrimonio, la familia y el
parentesco, descubriendo que aunque hay libertades sexuales, no
dejaban de existir obligaciones como la realización del
matriomio monógamo y la prohibición del
incesto.

A Malinowski se le considera como un
biologicista extremo, pues exagera la analogía del sistema
socio cultural con los organismos vivos o con el funcionamiento
de las máquinas, opina que la cultura y la sociedad son
abstracciones, sin tener en cuenta que los individuos se
relacionan entre sí y se comportan según normas
culturales y no según leyes culturales del mundo
orgánico y físico.

Uno de sus aportes principales es que
vincula el trabajo teórico con el trabajo de campo, lo que
constituye la realización de investigaciones rigurosamente
científicas.

Brown, el segundo fundador del
Funcionalismo, centra su atención en el concepto
de estructura social y la importancia de estudiarlas a
través de las funciones que cumplen las instituciones y al
sistema de normas de conducta que regulan la vida social, para
así dar lugar al movimiento ordenado de los individuos.
También consideraba que las normas y reglas se encontraban
dentro de la estructura y que se regían por deberes,
obligaciones, sanciones legales, morales y religiosas,
permitiendo el buen comportamiento de las personas por el hecho
de que incorporaban las normas sociales que se relacionaban con
hechos biológicos, y al surgimiento de la
prohibición del incesto como existencia de la cultura y
organización social.

Brown al igual que los evolucionistas se
pronuncia por la búsqueda de leyes universales y generales
que presiden el desarrollo de la sociedad humana y destaca
también la importancia que ele concedía al
vínculo indisoluble entre el trabajo teórico y
práctico, considerándolo como la piedra angular de
la investigación antropológica.

El método Funcionalista
Estructural aportó varios elementos importantes, como
el papel que ejerce la cultura en diferentes sociedades y las
reglas matrimoniales. Además realizaron investigaciones
prácticas para verificar así el aparato
teórico, lo que nos sirve de mucho. Estos fueron mejor
reconocidos a pesar de que estudiaron la función a nivel
de la culltura singular.

Strauss, como representante del
estructuralismo, no coincide con los postulados funcionalistas,
pues concibe la estructura no como aquellas leyes y costumbres
institucionalizadas que rigen la conducta y organización
del hombre; esto lo ejemplifica con la prohibición del
incesto, que para él era como el primer acto de la
organización social y que ordena a su vez las reglas de
parentesco y sistemas matrimoniales conjuntamente con el factor y
posición económica. Explica que al ser un sistema
de parentesco, un conjunto arbitrario de representaciones, este
se rige por determinadas reglas que dictan con quien se debe
casar una persona, donde ejerce un papel importante la cultura y
las clasificaciones que impone; esto conlleva a que existan
formas diferentes de alianza y de relaciones parentales en las
civilizaciones, por lo tanto considera que la estructura se
encuentra dentro da la cultura y que es esta quien impone esas
reglas que regulan el matrimonio por el papel que
tienen.

Para Strauss, el tratamiento
metodológico de las sociedades unilineales, y la
existencia de grupos dadores y receptores de mujeres, los cuales
estaban regidos por diversas reglas matrimoniales siempre han
existido en todas las sociedades, donde ejerce un papel
importante el papel económico.

Encontramos también la corriente del
Psicoanálisis encabezada por Sigmun Freud, el
cual planteaba que el origen de la civilización, el
matrimonio y la red parental dependían de instintos
humanos universales; estudió la psicología de la
cultura y religión primitivas, abordó la sociedad a
través de comportamientos sexuales y de ahí las
organizaciones sociales que surgían por todo lo
relacionado con el incesto (6). También sometía a
psicoanálisis todos los estados psíquicos y
acciones del hombre, así como acontecimientos
históricos y fenómenos sociales,
interpretándolos como manifestaciones de pasiones
Inconscientes, ante todo sexuales. Para el lo inconsciente era la
causa de la historia de la humanidad (7).

No podemos excluir el hecho de que el
hombre sintió la necesidad de buscar pareja porque
predominada en él el instituto reproductivo, el cual se
manifiesta en todos estos como una constante, ni que el incesto
trajo por consecuencia la conformación de diversas
organizaciones, tipos formas de alianza matrimonial que surgieron
a partir de dicha prohibición. Pero sí notamos que
esta corriente deja a un el factor social. No podemos hablar solo
de lo psicológico ni de un individuo en particular, hay
que tener en cuenta que en la sociedad existen un conjunto de
individuos que interactúan entre sí y que la
socialización rige estas interacciones, además de
que existen reglas, normas y leyes sociales que acompañan
las conducta de los hombres y que conllevan a estos a la
realización de hechos sociales conjuntamente con el papel
que ejercen los patrones culturales de las distintas
sociedades.

Esta temática también fue
abordada por el Neofreudismo, Teorías
Procesuales, aparecidas a partir de 1951 donde encontramos
la Antropología Interpretativa de E. Leach,
Glukman, la Teoría del Conflicto encabezada por
Jonathan Tuner y mas adelante la Corriente
Praxiológica, con la Antropología
Simbólica de Clidford Geertz (8).

Como hemos visto hasta aquí la
Antropología se dedicó al estudio de sociedades
orientales primitivas donde era frecuente la filiación
unilineal, esta establece que la cultura impone diversas
prohibiciones y reglas que van a dar lugar a la formación
de parejas y su relación con las normas según los
patrones que tenga cada altura. La Antropología
dejó a un lado sociedades que tenían otros sistemas
de filiación, por lo que estos estudios no nos sirven para
generalizar, aunque debemos tener en cuenta los aportes antes
mencionados y aplicarlos a nuestras sociedades
actuales.

Por supuesto que los estudios
antropológicos no terminan aquí, sino que han
continuado y persistido en todos estos años, con otros
enfoques al estudiar la alianza matrimonial. Este concepto
continúa siendo objeto de análisis por muchos
investigadores y no ha dejado de ser un motivo de
preocupación, pues actualmente la relación de
parejas ha tomado varias direcciones que merecen ser estudiadas
desde la antropología.

Por otras partes las investigaciones
sociológicas se mantuvieron de forma paralela con respecto
a las investigaciones de corte antropológico, las cuales
igualmente estuvieron dirigidas al análisis del hombre en
su entorno social, y así al matrimonio, como una
importante institución social en la que él se
encuentra sumergido. Se considera que la Sociología
realmente aparece a finales del siglo XIX y principios del XX,
con la Sociología Clásica encabezada por
Emile Durkheim en Francia y Max Weber en Alemania, así
mismo sus estudios son un punto referencial para nosotros y en
especial para nuestras investigaciones.

Guillermo Páez en su obra
Sociología de la Familia, al analizar a Durkheim
en sus primeros escritos y en especial en su artículo
"La prohibition de I´inceste et origines"
apareciendo en el tomo I del Anne Sociologique llega a la
conclusión de que es necesario viajar hasta los
orígenes de cualquier institución plástica,
regla jurídica o moral para lo grar una mejor
comprensión (9).

Esto es lo que ocurre con el problema de la
prohibición del incesto cuando al estudiar su
evolución e historia se pueden aclara muchos aspectos
relacionados con la vida en la sociedad, incluyendo el
matrimonio. Al plantear que la exogamia era la causa de
represión del incesto y que la misma se refiera a todo
comercio sexual, era la forma más primitiva del sistema de
prohibiciones sexuales que tenían como antecedente al
incesto. Estas sociedades primitivas para él estaban
basadas en el parentesco totémico y existencia del
tabú.

Para lograr una mejor comprensión de
este planteamiento veamos como dividía la sociedad
en:

Solidaridad mecánica: Conciencia
colectiva de grupo dominada por reglas
consuetudinarias.

Solidaridad orgánica: Predomina el
derecho utilizado mecanismo de dominación

Solidaridad conyugal: Ubica la
división del trabajo sexual debido a la estabilidad del
vínculo matrimonial.

Señala que al principio la
solidaridad conyugal era frágil pero que se fue
fortaleciendo con la extensión de lazos matrimoniales y
obligaciones contraídas.

Con esto vemos el matrimonio como una
institución que ocupa un lugar muy importante en la
sociedad y que este trae consigo una series de pautas que han
caracterizado la unión de la pareja y que determina a su
vez la distribución de roles.

Weber, sin embargo, analizó el
matrimonio como institución social que establece diversas
relaciones, agrupadas en varios tipos de comunidad y sociedad.
Plantea que no se puede separar la comunidad sexual de la
economía y de ahí las relaciones que se derivan,
además ve al matrimonio como una institución que no
puede estar al margen de otras instituciones sociales.
Aquí podemos observar claramente la interdependencia que
existe entre las instituciones sociales de una
sociedad.

Monografias.com

Max Weber, Apud,

Guillermo Páez, opcit

Pág. 280

Al igual que Durkheim hace una
valoración de la prohibición del incesto y el papel
que desempeñó el factor económico sobre las
relaciones matrimoniales primitivas, las cuales se basaban en la
endogamia. Explica además los diversos factores que
llevaba aparejada la alianza matrimonial.

Estos dos teóricos enfocaron sus
investigaciones en sociedades occidentales, viendo el problema
económico como una característica fundamental que
acompaña a la alianza matrimonial, imprimiéndole a
la Sociología enfoques valiosos que nos sirven para
entender la sociedad y los acontecimientos que se
producen.

Vemos como la temática del
matrimonio a estado conformado por una diversidad de postulado
perteneciente a diversos teóricos que han expuesto
conclusiones, conceptos con diferentes puntos de vista y que nos
han servido para entender el fenómeno y su historia. A
partir de aquí se ha utilizado un enfoque
sociológico combinado a su vez con la Antropología,
lo que nos ha sido útil para explicar con mayor
profundidad el concepto de matrimonio. Académicos como
Anthony Guiddens, Conrad Phillip Kottack, Martine Segalen,
Asunción Lavirn, entre otros, la han dedicado amplios
análisis a este tema.

Guiddens, conceptualiza el matrimonio, la
familia y el parentesco al realizar un análisis desde el
punto de vista histórico y le concede una gran importancia
a estas instituciones como áreas fundamentales de la
Sociología que merecen ser abordadas con
profundidad.

También estudia monogamia como la
forma más difundida de unión, planteando que las
bases primarias de las familias y el matrimonio se encontraban
sobre posiciones económicas, necesarias para perpetuar
propiedades y títulos.

Por otra parte el investigador Kottack, nos
presenta ejemplos culturales donde se observa las relaciones
simbólicas y sociales que se establecen en algunas
sociedades, dejando a un lado lo sexual. Esto nos demuestra la
variedad de enlaces que existen por todo el mundo y que han
estado en dependencia de intereses sin necesidades manifestadas a
través de alternativas culturales.

Sin duda, uno de los más importantes
estudios sobre este tema realizados por Asunción Lavirn se
centraron en la alianza matrimonial manifestada en la
América hispana y que estuvo sometida al control religioso
y social, además de encontrar su origen y
evolución, teniendo en cuenta los factores que influyeron
en las colonias y su repercusión en diversas
sociedades.

Martine Segalen en su libro
Antropología histórica de la familia
también aborda aspectos referidos al matrimonio con un
análisis demográfico e histórico, desde la
antigüedad hasta ahora, en sociedades europeas, mediante un
estudio comparado y nos muestra todas las instituciones que
influyen a la conformación del matrimonio y sus
consecuencias.

Hemos visto hasta aquí un compendio
de varias esuelas, teóricos y académicos que han
abordado la unión matrimonial, la que sigue siendo
preocupación para muchos con los cambios que se han
producido en los últimos años. Esto
lógicamente conlleva a suposiciones en su evolución
futura.

Analizando estas investigaciones podemos
realizar estudios comparativos del fenómeno y su
manifestación en las diferentes épocas, las
ventajas y desventajas de cada enfoque, para poder conocer las
distintas formas en que podemos plantearnos nuestras propias
interrogantes. Con la revisión de esta teoría
demostramos que el matrimonio es visto de dos formas, mediante un
reconocimiento afín, jurídico y religioso desde
median leyes, y por una unión libre donde no existen ley
alguna. Un punto en común e ellas es que el matrimonio
puede ser analizado desde varias aristas como la
Sociología, el Derecho, la Demografía, la Historia
y la Religión, pues solo así se logan resultados
más amplios del problema.

Como hemos visto el matrimonio a
través de los tiempos marcó diversas formas de
unión edificadas por varios factores como el
económico y el cultural, las cuales acompañan los
enlaces en todas las sociedades. La alianza matrimonial a su vez
se conforma en dependencia de fenómenos propios de una
sociedad, que de una forma u otra actúa directamente sobre
las personas y su entorno, propiciando de esta manera que se
manifieste de diferentes formas.

Conclusiones

Consideramos que la unión
matrimonial es un tema de mucho interés. A lo largo de la
historia ha estado en dependencia de factores económicos y
cultural, porque fue la manera que encontró el hombre de
preservar tradiciones, intereses relacionados con patrimonios y
herencias, conllevando a que se produjeron diversas formas de
unión donde eran comunes las costumbres de la
civilizaciones así como el afán se asegurar la
división de bienes como aspectos de vital
importancia.

Por tal razón, el matrimonio se ha
manifestado de dos formas: mediante un reconocimiento
jurídico y religioso, donde median leyes y también,
mediante la unión libre de la pareja, la cual no esta
regulada por ninguna ley.

Existen diferentes aristas
metodológicas que, al unirlas forman un todo único
exclusivo y cuando acercan sus métodos, estudios y
problemáticas aportan datos y referencias interesantes que
se hacen a la vez necesarias para realizar cualquier
examen.

Referencias
Bibliográficas

(1) Guillermo Páez Morales:
Sociología de la familia. Elementos de análisis
en Colombia y América Latina, p. 315.

(2) Martine Segalen:
Antropología histórica de la familia, p.
124.

(3) Federico Engles: El origen de la
familia, la propiedad privada y el Estado, p. 10.

(4) Diurkis Madrigal León: El
matrimonio y la unión consensual en Cuba. Génesis y
desarrollo, p. 4.

(5) Ibídem, p 12.

(6) Ibídem, p 13.

(7) M. Rosenthal y P. Ludin:
Diccionario filosófico, p. 197.

(8) Diurkis Madrigal León:
Matrimonio y la unión consensual en Cuba.
Génesis y desarrollo, p. 3.

(9) Emile Durkhein, apud Guillermo
Páez: Sociología de la familia. Elementos de
análisis en América Latina, p. 112.

Bibliografía

Madrigal León, Diurkis: El
matrimonio y la unión consensual en Cuba.
Génesis y desarrollo. Trabajo de Diploma.
Santiago de Cuba, 1997.

Páez Morales, Guillermo:
Sociología de la familia. Elementos de
análisis en Colombia y América Latina.
Bogotá. Universidad de Santo Tomás. C.E.D,
1984. (fotocopia)
Engels, Federico: El origen de la
familia, la propiedad privada y al estado. Editorial
Progreso. Moscú.
Segalen Martine:
Antropología histórica de la familia.
Ediciones Tauro, Ciencias Sociales, Santillas S.A.,
1992.
Lévi Strauss, Claude: La
familia en polémica sobre el origen y universidad de
la familia. Barcelona, Anagrama, 1974.
Lévi Strauss, Claude:
Apuntes: aproximación al estudio de la realidad
psíquica. Una construcción teórica
posible: identidad. Familia. Cultura.
(Fotocopia).
Lévi Strauss, Claude y Duby,
George: Historia de la familia Tomo I. Alianza
Editorial