Enseñanzas y doctrina de la iglesia de Dios (página 3)

Creemos: En la cena del Señor (1ª.
Parte).

• I. Datos generales. Hay cuatro pasajes en el
  N. T. que se refieren directamente a la cena del
  Señor, (Mt. 26:26-29; Mr. 14:22-25; Lc. 22:14-22; 1
  Cor. 11:23-34). Entonces: 1. la cena del Señor es una
  práctica cristiana instituida personalmente por el
  mismo Señor Jesucristo; los elementos materiales son
  pan y jugo de uva; 3. la iglesia debe observar la cena del
  Señor continuamente en memoria de Cristo, 4.
  participar indignamente, profana del cuerpo y la sangre de
  Cristo trayendo juicio; 5. cualquiera que participa de la
  cena del Señor debe examinar su vida.

• II.  Nombres dados a este rito en el N.
  T.

• A. Cena del Señor, es tomada esta
  expresión de 1 Cor.11:20. Se le llama del
  Señor, porque el mismo Jesús la
  instituyó y porque debe observarse en memoria de su
  muerte; se le llama cena porque el Señor la
  instituyó una noche (1 Cor. 11:23).

• B. Bendición y eucaristía,
  según Mt. y Mr., cuando Jesús tomó el
  pan la noche que instituyó la cena del Señor,
  "bendijo" (Mt. 26:26; Mr. 14:22), y cuando tomó la
  copa "dio gracias" (Mt. 26:27; 14:23). Luego Pablo se refiere
  ello (1 Cor. 10:16).

(2ª. Parte).

• A. Memorial, según Lucas y Pablo, la
  noche que Cristo instituyó la cena, dio el mandamiento
  "haced esto en memoria de mí" (Lc. 22:19; 1 Cor.
  11:24,25). Así como el pueblo de Israel fue ordenado
  que observara la pascua como liberación de la
  esclavitud egipcia, la cena del Señor es como un
  memorial de la liberación del hombre del
  pecado.

• B.  El nuevo pacto, Israel se hizo infiel al
  pacto desobedeciendo a Dios, así que Él
  prometió instituir un nuevo pacto (Jer. 31:31-33; Ez.
  36:22-32). Por lo que la cena del Señor, como nuevo
  pueblo escatológico, de acuerdo a su propósito
  eterno y a sus promesas dadas por medio de los
  profetas.

(3ª. Parte).

…y el lavatorio de los pies de los santos.
¿Cómo entender este acto?

• a. El significado. El acto contiene una
  clara referencia a la humillación de Cristo y al valor
  purificador de su ministerio; luego, que es una muestra de
  humildad y disposición para servir.

• b.  Razones para creer que el lavamiento de
  pies representa la humillación redentora de
  Cristo.

• c. Se puede notar muy bien cuando el mismo
  Jesús tenía conciencia de sí mismo (Jn.
  13:3), y cada una de las acciones que indican la actitud
  voluntaria de Jesús para cumplir con el
  propósito de Dios (Jn. 13:4; 10:15,
  17).

• d. Paralelos entre Juan 13 y Filipenses 2
  (Hacer el análisis). Entonces, el lavatorio de los
  pies tiene que ver con la muerte humillante de Jesús
  en la cruz del calvario y con la disposición de servir
  que debe caracterizar a cada creyente, por lo que cuando se
  realice debe ir con ese sentido, de lo contrario será
  en vano.

Artículo 13

Creemos: En la premilenial segunda venida de
Jesús: primero, para resucitar a los justos muertos y
arrebatar a los santos vivos hacia El, en el aire; segundo, para
reinar en la tierra mil años.

La segunda venida de Cristo es una esperanza
escatológica que está confirmada extensamente en
casi todo el N. T. (MT. 24 y 25; Mr. 13, Lc. 21; 1 y 2
Tés; Apocalipsis), excepto en Gálatas, Efesios,
Filemón, 2 y 3 de Juan.

• I. En el Nuevo Testamento, la segunda venida
  de Cristo es referida con los siguiente
  términos:

• a. Érjomai, venir (aparece 35 veces),
  en referencia al regreso escatológico de
  Cristo.

• b. Parousía, advenimiento, presencia,
  venida, (aparece 16 veces) este es el término
  más familiar que se utiliza en referencia
  escatológica de Cristo.

• c.  Apokalúpsis, revelación,
  revelar (apokalúpto Lc. 17:30).

• d. Epifanía, aparición
  (aparece un total de 6 veces, 2 Ts. 2:8; 2 Ti. 4:1, 8; Tit.
  2:13).

• e. Faneróo, aparece en referencia a
  la venida de Cristo (Col. 3:4; 1 Pd. 5:4; 1 Jn. 2:28;
  3:2).

• f. Katabano, descender en referencia a la
  venida de Cristo (1 Ts. 4:16).

• g. El día del Señor, (2 Ts.
  2:2). Esta expresión está íntimamente
  ligada conectada en el N. T. con el regreso de Cristo, y se
  usa como un sinónimo de tal evento. (buscar los
  paralelos). El regreso de Cristo como "el día del
  Señor" implica las siguientes ideas: 1. El
  advenimiento de Cristo es un evento escatológico en el
  cual los creyentes tendrán un encuentro personal con
  Cristo, por lo tanto, la necesidad de estar listos y
  vigilantes (Lc. 17:24-30; 1 Cor. 1:8; 2 Pd. 3:10, 11, 14); 2.
  será un día de juicio para los malos (1 Ts.
  5:2-4); 3. de recompensa y satisfacción para los
  justos (Fil. 2:16); 4. será un tiempo de
  renovación cósmica (2 Pd. 3:10-12) y de
  renovación moral mundial (2 Pd. 3:13).

• II. Además, de los términos ya
  considerados, el advenimiento de Cristo se afirma
  por:

• a. La aseveración de que Cristo
  "será visto" por todas las gentes viniendo en las
  nubes del cielo (MT. 24:30; Mr. 13:26; Hb. 9:38; Ap.
  1:7).

• b.  La indicación de que lal iglesia
  espera del cielo a su Señor (Fil.
  3:20).

• c. La oración litúrgica de la
  iglesia primitiva "maranatha" que significa "el Señor
  viene" o "Ven, Señor Jesús" (1 Cor.
  16:22).

• d.  La oración con que concluye el
  libro de Apocalipsis "Ven, Señor Jesús" (Ap.
  22:20).

• III. Por la información considerada,
  entonces, los siguiente hechos con relación a la
  segunda venida de Cristo son indicados claramente: la segunda
  venida de Cristo será:

• a. Personal (Hech. 1:11).

• b.  Acompañada de ángeles (MT.
  16:27).

• c.  Presenciada universalmente (MT. 24:30;
  Ap. 1:7). Nota: Quien comparta la clase deberá
  consultar el cometario de Hiram Almiridis pág.
  136.

Artículo 14

Creemos: En la resurrección corporal; vida
eterna para los santos y castigo eterno para los inicuos
(1ª.Parte)

Según la Palabra de Dios habrá
resurrección corporal para justos como para injustos que
determinará el destino eterno de todos.

• I. Datos lingüísticos.
  Términos griegos:

• a. Anátasis (resurrección), B.
  Exanástasis (resurrección), C. Anístemi,
  (levantar, parar), D. Egeiro (levantar), E. Exegeiro
  (despertar).

• b.  La resurrección está
  afirmada en el Antiguo Testamento. (Is. 26:19; Dn.
  12:2).

En los dos pasajes citados aparece claramente la
doctrina de la resurrección, sin embargo, hay una
probabilidad muy elevada que se mencione en Job 14:14,15;
19:25-27; Sal. 16:9,10; 17:15; 49; 15. Pero sólo Daniel
habla de la resurrección de los inicuos.

• II. La resurrección final
  según los cuatro evangelios.

• a. Los evangelios sinópticos, (Mt.
  23:23-33; Mr. 12:18-27; Lc. 20:27-35).

• b. El cuarto evangelio, (Jn. 5:28-29;
  6:39-40, 44, 54; 11:24-25).

• III. La resurrección según el
  libro de Hechos, (4:2; 17:18, 32; 23:6,8;
  24:15,21).

Para los apóstoles, que reclamaban ser
testigos de la resurrección de Cristo (Hech. 3:15), la
resurrección de Cristo no fue simplemente el medio por el
cual el Padre exaltó a su Hijo, sino también la
garantía de la resurrección de todos los creyentes
(1 Cor. 15:20).

• IV. La resurrección según la
  literatura paulina.

Pablo, habla poco acerca de la resurrección de
los malos pero es enfático (2 Cor. 5:10; Hech.
24:15).

(2ª. Parte).

• I. La resurrección según el
  apóstol Pablo. (Rm. 6:5; 1 Cor. 6:14; 2 Co. 4:14; Fil.
  3:11; 1 Co. 15 y 1 Ts. 4:13-18)

En Rm. 6:5 Pablo no está hablando
únicamente de una resurrección espiritual, que es
parte de la experiencia religiosa cuando la persona se convierte
a Cristo, sino también de la resurrección final
cuando el acto redentor de Dios en Cristo sea totalmente
cumplido. En 1 Co. 15, está la discusión más
completa que Pablo hace acerca de la resurrección.
¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con
qué cuerpo vendrán?

• a. Corrupción a
  incorrupción,

• b. Deshonra a gloria,

• c. Debilidad a poder,

• d. Natural a espiritual.

• II. El destino eterno de los malos,
  términos griegos:

• A. Apoleía, "perdición",
  "condenación", "destrucción",
  "pérdida".

• B. Apollústhai, "destruir",
  "perecer", "perder".

• C. Krino, "juzgar".

• D. Crisis, "juicio",
  "condenación".

• E. Krima,
  "condenación".

Se debe considerar que no es difícil, sino
imposible, determinar categóricamente lo que será
la condenación eterna de los malos.

Una exégesis sana demanda mucho
cuidado.

Los Libros como los evangelios sinópticos y
Apocalipsis están matizados de lenguaje alegórico
que requiere en su interpretación una
circunspección muy extrema, una atención muy
cuidadosa a todos los hechos y circunstancias.

Espero que este profundo estudio de lo que se
sintetiza de la Doctrinas de Jesucristo, basada en las Sagradas
Escrituras; le sea útil para ser parte de la Familia de
Dios.

IGLESIA DE DIOS EVANGELIO COMPLETO
"JHAVEH-RAFAH"

ALDEA EL MAGUEY, CALLE DE LA ESCUELA,
ZACAPA, ZACAPA, GUATEMALA C. A.

IGLESIA DE DIOS EVANGELIO COMPLETO
JHAVEH-RAFAH,

ALDEA EL MAGUEY, ZACAPA,
ZACAPA

TERRITORIO NORESTE,
(ZACAPA-IZABAL)

Pastor General: ROLFIN AYALA

E-mail:

Tels. 502 50422022 / 502 59095180 /
50259436316

Autor:

Lic. Rolfin Ayala

Año 2008