Monografias.com > Sin categoría
Descargar Imprimir Comentar Ver trabajos relacionados

Exégesis biblica. 2ª Timoteo 4:1-5 (página 2)




Enviado por fernando cancino



Partes: 1, 2

A la luz del capítulo 4:6-8, el apóstol
veía inminente su partida (muerte) por lo cual le anima en
el v. 5 del mismo capítulo, a continuar con su ministerio.
Por ello le pide que viaje pronto antes del invierno (4:21),
porque después sería imposible volver a
verlo.

Contexto
histórico general

  • I. CIUDAD: Efeso.

La ciudad más importante de la provincia romana
de Asia, en la costa occidental de lo que es ahora la
Turquía Asiática. Estaba situada en la
desembocadura del río Caístro, entre la cadena
montañosa de Coreso y el mar. Una magnífica calle
de 11 m. de ancho, flanqueada por columnas, atravesaba la ciudad
hasta el excelente puerto, que servía tanto como gran
centro de exportación en el extremo de la ruta de
caravanas, como también de punto natural de desembarco de
naves procedentes de Roma. La ciudad, ahora deshabitada, se
está excavando y probablemente sea el sitio
arqueológico más extenso e imponente del Asia
Menor. El mar se encuentra ahora a unos 10 Km. de distancia,
debido a la sedimentación que se viene produciendo desde
siglos.

El puerto tuvo que sufrir amplias operaciones de
limpieza de diversas épocas a partir del siglo II a. C. La
parte principal de la ciudad, con su teatro, baños,
biblioteca, ágora, y calles pavimentas, estaba ubicada
entre el Coreso y el Caístro, pero el templo que le dio
fama se encontraba a más de 2 Km. hacia el NE. Este sitio
era sagrado para la adoración de la diosa Anatolia de la
fertilidad, posteriormente identificada como la Artemisa de
Grecia y la Diana Latina. El asentamiento anatolio original fue
aumentado, antes del s. X a. C., por los colonos jónicos,
y se erigió una ciudad compartida. La diosa de
Éfeso adoptó un nombre griego, pero evidentemente
retuvo sus anteriores características, porque repetidas
veces se la representó en períodos posteriores,
como una figura con muchos senos. Éfeso fue conquistada
por Creso poco después de su ascenso en CA. 560 a.C. y
debió parte de sus glorias artísticas a la
magnificencia de dicho gobernante. Después de su
caída en 546, Éfeso pasó al dominio persa.
Creso modificó el sitio de la ciudad antigua para
centrarla en el templo de Artemisa.

Éfeso retuvo, también su importancia
religiosa durante la dominación romana. Se
convirtió en centro del culto imperial y llegó a
poseer tres templos oficiales, mereciendo triplemente por lo
tanto el arrogante título de Neokoros (guardiana del
templo) de los emperadores, además de ser Neokoros de
Artemisa (Hch. 19:35). Es notable que Pablo tuviese amigos entre
los asiarcas (Hch. 19:31), que eran oficiales de la "comuna" de
Asia, cuya función primaria era justamente promover el
culto imperial.

Timoteo era nativo de Listra (Hch. 16:1), de madre
Judía y de padre griego. Su madre se llamaba Eunice, y su
abuela Loida (2ª Tim. 1:5). Fue convertido por Pablo
(1ª Tim. 1:2). Se unió a Pablo en su segundo viaje
misionero (Hch. 16:3), alrededor del año 51 d. C. Su
nombramiento provino de Dios (1ª Tim. 1:18) fue apartado
para la obra por Pablo y los ancianos (1ª Tim. 4:14; 2ª
Tim. 1:6). Acompañó a Pablo hasta Troas, Filipos,
Tesalónica y Berea. Quedó en Berea hasta que Pablo
lo mandó llamar desde Atenas (Hch. 17:14-15). Luego Pablo
lo envió nuevamente a Tesalónica (1ª Tes.
3:1-2). Cuando volvió, ya Pablo se había ido a
Corinto (Hch. 18:5; 1ª Tes. 3:6). Colaboró en la
escritura de las epístolas a Tesalónica (1ª
Tes. 1:1; 2ª Tes. 1:1). Más tarde Pablo le
envió de Éfeso a Corinto (1ª Cor. 4:17). Pablo
se le unió en Macedonia y tuvo él parte en la
escritura de 2ª Corintios (Hch. 19:22; 2ª Cor. 1:1).
Acompañó a Pablo en parte del viaje a
Jerusalén (Hch. 20:4). Si le acompañó en
todo el camino a Jerusalén y a Roma no se nos dice, pero
después aparece con Pablo en Roma (Fil. 1:1; 2:19-22; Col.
1:1; Filemón 1). Más tarde se le halla en
Éfeso, en donde se le dirige esta epístola. Se le
urge que venga a Roma (2ª Tim. 4:9). Que haya llegado a Roma
antes de la muerte de Pablo o no, no lo sabemos. Se le nombra en
Heb. 13:23, como recién salido de la cárcel. Era de
temperamento tímido y retraído, y no tan apto como
Tito para entenderse con los perturbadores de las iglesias. No
gozaba de muy buena salud (1ª Tim. 5:2). Él y Lucas
fueron los dos compañeros más constantes de Pablo,
quien le amaba entrañablemente y se sentía solo sin
él.

Dice la tradición que después de la muerte
de Pablo su trabajo fue el cuidado de la iglesia de Éfeso,
y que padeció el martirio bajo Nerva o Domiciano. Esto le
haría colaborador del apóstol Juan.

III. IGLESIA:

La iglesia de Éfeso, de acuerdo al relato de
Hechos 19 parece que Pablo había hecho una gran multitud
de convertidos. En los años transcurridos, el
número de estos había seguido creciendo. Dentro de
los siguientes 50 años, los cristianos de Asia Menor eran
tan numerosos que los templos paganos quedaban casi desiertos.
Dentro de la generación apostólica. Éfeso,
llegó a ser el centro tanto ecuménico como
geográfico del cristianismo, y la región en donde
éste había conquistado más pronto sus
laureles. Éfeso era el lugar en donde Pablo había
hecho su obra más grande, cerca del 54-57 d. C. (Hch. 19).
Unos cuatro años después de haberse ido de
Éfeso, desde su prisión en Roma, había
escrito la epístola de Éfeso, cerca del 62 d. C.
Ahora, un poco más tarde, probablemente cerca del 65 d.
C., dirige a Timoteo esta epístola acerca de la obra de
Éfeso. Tiempo después, Éfeso fue residencia
del apóstol Juan, quien escribió allí su
evangelio, sus epístolas y el Apocalipsis.

  • IV. PATERNIDAD LITERARIA:

Muchos eruditos consideran que estas epístolas
(1ª y 2ª Timoteo, Tito; llamadas pastorales), no son
auténticas cartas paulinas. Cada una de estas
epístolas afirma la pretensión de haber sido
escrita por el apóstol Pablo, pero los que impugnan su
paternidad literaria lo consideran meramente un artificio
literario. Tal como surgirá de las siguientes
consideraciones, hay razones más que suficientes para
considerar como auténticas las pretensiones de una
paternidad literaria apostólica.

  • a) La situación histórica: ha
    inducido a considerar las alusiones personales como no
    auténticas, porque no encajan con el relato de Hechos,
    o como fragmentos de cartas paulinas auténticas que
    fueron incorporadas a epístolas seudónimas. Si
    Pablo fue puesto en libertad de su prisión en Roma de
    Hechos 28 desaparecería la dificultad planteada.
    ¿Pero llegó realmente Pablo a Roma como el
    quería en la epístola de Romanos?

  • b) La situación eclesiástica: se
    señala que hay demasiado desarrollo
    eclesiástico, obispos, ancianos, etc. Esto
    haría imposible un fechamiento temprano de la carta ya
    que había un desarrollo organizacional muy complejo y
    amplio para la simple estructura de la iglesia primitiva de
    apóstoles y diáconos.

  • c) La existencia de la herejía a que
    aluden estas epístolas haría imposible un
    fechamiento temprano, la conexión con el gnosticismo
    del segundo siglo.

  • d) El argumento doctrinal, se señala que
    las pastorales no tratan las mismas doctrinas de las otras
    epístolas, y que los conceptos de "verdad" o la "fe" o
    "el depósito" no hablan de verdades bíblicas,
    sino de fundamentos de dogmas existentes en el
    Iglesia.

  • e) El argumento lingüístico: este
    es el argumento de mayor peso, ya que las palabras utilizadas
    en estas epístolas son únicas y no figuran en
    ninguna otra parte del N. T.

No hay duda que la polémica continuará con
respecto a la paternidad literaria de estas epístolas,
pero la mayor probabilidad se inclina por su autenticidad y
cuenta con el apoyo de una fuerte evidencia externa. Son citadas
o mencionadas en el siglo II por Ignacio, Policarpio, Ireneo,
Tertuliano y Clemente de Alejandría.

La fecha ortodoxa de redacción sería entre
el 65 y 67 d. C. La tendencia liberal la adjudica a un
discípulo de Pablo, en el siglo II d. C.

El lugar de composición sería desde la
cárcel en Roma, para la postura ortodoxa.

La teoría fragmentaria que opina que parte de las
pastorales, tales como el relato de la historia precristiana de
Pablo como perseguidor (1ª Tim. 1:13-15), las referencias a
Timoteo y su familia (1ª Tim. 1:18; 2ª Tim. 1:4-5;
3:14-15) y el canto del cisne del apóstol (2ª Tim.
4:3-8 y quizá la totalidad del capítulo),
podría ser explicado señalando que Pablo tuvo la
ayuda de un amenuense y que este probablemente fue
Lucas.

Análisis
contextual básico

2ª Timoteo 4:1-5.

  • B. Amplitud Contextual

La amplitud del contexto sería desde el
capítulo 3:10 – 4:8.

Existen también, varios elementos particulares
del pasaje que también tienen amplitud de
contexto.

Cap. 4:3,4

Habla de maestros conforme a sus deseos y no soportan la
sana doctrina. Se apartan de la verdad.

  • a. 2:16 Evitar palabrerías vacías
    y profanas.

  • b. 2:17 y 18 Se da el ejemplo de Himeneo y
    Fileto como ejemplos.

  • c. 3:4-5 Pablo usa el ejemplo de James y
    Jambres de la época de Moisés de aquellos que
    se oponen a la verdad.

Cap. 4:5. Habla de sufrir penalidades.

  • a. 2:3 Sufre penalidades como buen soldado de
    Jesucristo.

  • b. 2:9 Sufro penalidades hasta el
    encarcelamiento como un malhechor.

ESTRUCTURA DE PÁRRAFOS

  • 1. El encargo de Pablo a Timoteo,
    v.1, 2.

  • 2. El tiempo de falsos maestros,
    v. 3, 4.

  • 3. El trabajo de Timoteo
    v.5.

IRREGULARIDADES CONTEXTUALES

No se observan irregularidades
contextuales.

TEMA DEL PASAJE

"Proclamando la sana doctrina"

Análisis
contextual detallado

A. Análisis en griego palabras
claves.

  • 4. "Juzgar" (4:1) La Biblia de
    las Américas.

Gr. Krinein: Enjuiciar, Juzgar.

Comparecer, pleitar en juicio;

Condenar; decidir, decretar.

En el N.T. Krino y Krima se emplean con mucha frecuencia
en un sentido estrictamente jurídico.

Dios y Cristo juzgan. A ellos se les da el nombre de
Krites: Juez (2ª Tim. 4) Cristo juzga a los vivos y a los
muertos.

RV "60 : "Que juzgará".

DHH : "A juzgar".

NVI : "Que juzgará".

BJ : "Venir a juzgar".

2. "Manifestación" (4:1) La
Biblia de las Américas.

Gr. Epifaneian: Aparición,
revelación, mostrarse, aparecer, lucir, poderoso,
radiante, temible.

El que se afianza pertenece a aquellos que han
conseguido para sí la intervención del Señor
tan poderosa como esclarecida y asimismo la han conseguido para
"Todos los que anhelan su venida" (2 Tim. 4:8). Que la
designación del retorno de Cristo con "Epifaneian" carga
el acento en su poderosa y majestuosa actuación.
Finalmente con la mención de su epifanía esperada,
en conexión con Kyrios (Señor;
Tito2,13).

RV"60 : "En su manifestación".

DHH : "Que vendrá glorioso".

NVI : "Ha de venir".

BJ : "Ha de venir".

3. "Predica la Palabra" (4:2) Biblia de las
Américas.

Gr. Kirixon: Proclama, dar a conocer, mensaje,
predicar.

Predicar la Palabra (2 Tim. 4:2), del ministerio de las
escrituras, con especial referencia al evangelio.

RV"60 : "Que prediques la Palabra".

DHH : "Que prediques el mensaje".

NVI : "Predica la Palabra".

BJ : "Proclama la Palabra".

4. "Insiste" (4:2) Biblia de las
Américas.

Gr. Epistiti: Poner sobre o al lado. Se usa en el NT
intransitivamente, ya en la voz media, ya en ciertos tiempos de
la activa, significando estar al lado, estar presente, estar
cerca, acudir, arremeter.

RV"60 : "Que instes".

DHH : "Que insistas".

NVI : "Persiste en hacerlo".

BJ : "Insiste a tiempo".

5. "Redarguye" (4:2) Biblia de las
Américas.

Gr. Elegion: Convencer, refutar, reprender.
Es una represión de Palabra.

RV"60 : "Redarguye".

DHH : "Convence".

NVI : "Corrige".

BJ : "Reprende".

6. "Exhorta" (4:2) Biblia de las
Américas.

Gr. Parakaleoon: Primariamente, llamar la una persona
(para, al lado; kaleo, llamar). Amonestar, exhortar, apremiar a
alguien para que siga un curso de conducta; siempre en
anticipación, miranda al futuro, en contraste con el
significado de consolar, que es retrospectivo, y que tiene que
ver con pruebas ya experimentadas.

RV"60 : "Exhorta".

DHH : "Anima".

NVI : "Anima".

BJ : "Exhorta".

7. "Soportarán" (4:3) Biblia de
las Américas.

Gr. Aneiontai: Mantener arriba (Ana,
arriba; eco, sostener o tener). Siempre en voz media en el NT, se
traduce "soportar".

RV"60 : "Sufrirán".

DHH : "Soportarán".

NVI : "No van a tolerar".

BJ : "No soportarán".

8. "Acumularán" (4:3) Biblia de
las Américas.

Gr. Episoreisoisin: Amontonar encima o juntos (ep,
sobre). Se usa metafóricamente en 2 Tim. 4:3, de
apropiarse de una cantidad de maestros para oír de ellos
lo que uno quiere oír. La referencia puede ser a aquellos
que, como los atenienses, corrían a oír y a seguir
a aquellos que proclaman nuevas ideas que han sacado de su propia
imaginación.

RV"60 : "Se amontonarán".

DHH : "Se buscarán un montón".

NVI : "Se rodearán".

BJ : "Un montón".

9. "Apartarán" (4:4) Biblia de las
Américas.

Gr. Apostrefonsin: Hacer volver, quitar,
apartarán (2 Tim. 4:4), metafóricamente, apartarse
de la adhesión, pervertir.

RV"60 : "Apartarán".

DHH : "Darán la espalda".

NVI : "Dejarán de escuchar".

BJ : "Apartarán sus oídos".

10. "Mitos" (4:4) Biblia de las
Américas.

Gr. Mitous: Significa primeramente habla,
conversación. La primera sílaba procede de una
raíz mu-, que significa cerrar, mantener secreto,
estar callado; de ahí deriva muo, cerrar (ojos,
boca) y musterion, secreto, misterio; de ahí,
historia, narración, fábula, ficción
(castellano, mito). Se usa este término de los errores
gnósticos y de las fábulas judaicas y profanas, y
de las genealogías.

RV"60 : "Las fábulas".

DHH : "Cuentos".

NVI : "Los mitos".

BJ : "Las fábulas".

11. "Sobrio" (5:1) Biblia de las
Américas.

Gr. Ñife: Significa estar libre de la influencia
de productos embriagantes. En el NT, metafóricamente, no
implica por sí mismo vigilancia, pero se utiliza en
asociación con ella.

RV"60 : "Sé sobrio".

DHH : "Conserva siempre el buen juicio".

NVI : "Sé prudente en todas las
circunstancias".

BJ : "Pórtate en todo con prudencia".

12. "Penalidades" (5:1) Biblia de las
Américas.

Gr. Kakopatison: Sufrir males. Padecer una desgracia,
llevar con paciencia una contrariedad.

RV"60 : "Soporta las aflicciones".

DHH : "Soportar los sufrimientos".

NVI : "Soporta los sufrimientos".

BJ : "Soporta los sufrimientos".

VARIANTES TEXTUALES

Algunos manuscritos señalan algunas observaciones
al texto.

A. 4:1 : Algunos manuscritos registran "Del Señor
Jesucristo".

B. 4:2 : Algunos manuscritos alteran el orden a
"Redarguye, reprende, exhorta".

C. 4:3 : La traducción "Teniendo comezón
de oír" pudiera ser una paráfrasis aceptable, pero
no representa la intención del texto. No existe ninguna
palabra por "teniendo", y tampoco hay nada que corresponda a
"comezón" como un adjetivo participial calificando a
oído. Además, el oído es acusativo singular
—el objeto de un verbo— y el único verbo es el
participio que precede: Halagar; lisonjear; adular (masculino
plural, en acuerdo con maestros) en tanto este último es
acusativo (por cuanto el participio es nominativo), debe ser
tomado, como un ejemplo de concordancia racional antes que
gramatical. Son los maestros quienes adulan a los
interesados.

A. ANÁLISIS SINTÁCTICO Y ESTRUCTURAL DE LAS
ORACIONES

Te encargo

Solemnemente

En la presencia de Dios

Y de Cristo Jesús

Que ha de juzgar

A los vivos

y a los muertos

En su manifestación

y en su reino.

Predica

La Palabra

Insiste

A tiempo

y fuera de tiempo.

Redarguye

Reprende

Exhorta

Con mucho paciencia

e instrucción

Porque

Vendrá tiempo

Cuando no soportarán

La sana doctrina

Teniendo

Comezón de oír

Acumularán para sí

Maestros

Conforme

A sus propios deseos

Apartarán

Sus oídos

De la verdad

Y se volverán

A mitos.

Pero tu

Sé sobrio

En todas las cosas

Sufre

Penalidades

Haz obra

De evangelista

Cumple

Tu ministerio.

B. Reconocimiento de figuras
retóricas.

  • 1. "Presencia de Dios" (4:1):
    Antropomorfismo.

  • 2. "Juzgar a vivos y a muertos" (4:1):
    Paradoja.

  • 3. "A tiempo y fuera de tiempo" (4:2):
    Hebraísmo absoluto por lo relativo.

  • 4. "Acumularán" (4:3):
    Metáfora.

  • 5. "Comezón de oídos" (4:3):
    Sinécdoque.

  • 6. "Apartarán sus oídos" (4:4):
    Sinécdoque.

C. Evaluar uso del Antiguo Testamento.

No hace uso del Antiguo Testamento en el
Perícopa.

Uso del contexto
histórico particular

Observando el capítulo 4:4 se "apartarán
sus oídos de la verdad, y se volverán a mitos". Es
digna de ser analizada no sólo con un análisis
lingüístico, tratando en las palabras claves, sino
también a la luz de la cultura y posible herejía
presente en las pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito).

Leemos de aquellos que desean ser maestros de la ley,
cuyos artículos de venta son los mitos y las
genealogías sin fin (1 Tim. 1:4-7; Tito 3:9).
También los que enseñan por ganancia deshonesta y
engaños (Tito 1:10-11). Se hace una advertencia contra
aquellos que tienen tendencias ascéticas (1 Tim. 4:3). Hay
una desviación bien clara que se expresa en
relación a algunos hombre que están
enseñando que la resurrección ya ha sucedido, por
lo cual niegan una resurrección física futura (2
Tim. 2:18; 1 Tim. 1:20). Otra parte del problema está en
un plano inferior y se relaciona con disputas sin sentido
respecto a palabras y asuntos de poca consecuencia (2 Tim. 2:14;
3:9). Finalmente, a aquello que es falsamente llamado
conocimiento se transforma en blanco directo del apóstol
(1 Tim. 6:20; 2 Tim. 4:4).

F. C. Baur pensó que 1 Timoteo 6:20 aportaban una
clara indicación de que se tenía en mente a la
herejía marcionita. En este pasaje aparece la palabra
antitesis, el mismo término usado por Marción como
título de su obra, en la que presenta los contrastes y
contradicciones existentes entre la antigua y la nueva
dispensación. Aquí leemos de gnosis (Marción
era gnóstico en su punto de vista general). Si esta
identificación es correcta, las pastorales corresponden al
segundo siglo y no pueden ser consideradas apostólicas.
Sin embargo, si se tiene en cuenta la gran cantidad de
refutaciones con que los escritores patrísticos atacaron
la posición de Marción, sería realmente
extraño que el autor de las pastorales, en caso de
pertenecer al período patrístico, se diese por
satisfecho con un comentario simple. Además, si existe una
unidad subyacente entre los varios informes respecto a las
enseñanzas heréticas que aparecen en estas
epístolas, entonces el error no puede ser marcionita, ya
que las referencias a los maestros de la ley y a los mitos
judíos eliminan esa posibilidad.

Algunos estudiosos favorecen la posición de que
el gnosticismo en su sentido más técnico era el que
presentaba la oposición a que se refieren las pastorales.
Pero los rasgos más especulativos del gnosticismo, tales
como emanaciones angélicas y sicigias, no se evidencian
aquí, a menos que —como algunos dicen— las
referencias a las genealogías tengan tales emanaciones en
mente. No será suficiente afirmar que el énfasis
respecto al único Dios (1 Tim. 2:5) es un rechazo de la
posición gnóstica de que existen dos (uno
responsable de la creación, el otro de la
salvación), a que el deseo de Dios de salvar a todos los
hombres (1 Tim. 2:4) es un ataque al espíritu
esotérico gnóstico y a su actitud condescendiente
para con los hombres comunes, o que la designación
"Jesucristo Hombre" (1 Tim. 2:5), es una negación
intencional de la cristología docética de los
gnósticos, ya que la totalidad de la sección no
tiene ningún carácter polémico, sino que
constituye una exposición del deber cristiano sin segundas
intenciones.

En conclusión, a la luz de 2 Timoteo 4:4 es mejor
interpretarlo como enseñanzas heréticas
relacionadas con mitos judíos impregnadas en toda la
epístola, que relacionada con el gnosticismo presente
fuertemente en el siglo II, o un proto-gnosticismo.

Esclarecimiento de
pasajes oscuros por el estudio de pasajes paralelos

Pasaje Oscuro:

"Te encargo solemnemente, en la presencia de Dios
y de Cristo Jesús, que ha de juzgar a los vivos y a los
muertos, por su manifestación y por su reino" (2 Timoteo
4:1).

  • A. Paralelos en la misma
    epístola:

2 Timoteo 4:8: En sentido verbal y conceptual
epifaneian. El sentido de juzgar hace una referencia a
recompensar "la corona de justicia" a aquellos que han sido
fieles, Pablo y otros que crean en Cristo al final del tiempo
serán juzgados y recompensados por su
fidelidad.

B. Paralelos mismo autor:

1 Timoteo 6:14: epifaneian. El mandato a guardarse
irreprensible, sin mancha ni reproche hasta la venida de Cristo.
Manteniendo una conducta pura sin mácula ni reprensiones,
hasta cuando el Señor venga.

C. Paralelos otros autores del Nuevo
Testamento:

Hechos 10:42: kritis. El mandato a predicar dado por
Cristo a los apóstoles, les empujaba a dar un fuerte
testimonio de que Dios juzgará a todo hombre, y frente a
esa responsabilidad anunciaban el juicio escatológico de
Dios.

Romanos 2:16: kripta. Se hace evidente que Dios
juzgará los secretos de los hombres, lo oculto que los
hombres realizan. Dios lo sacará a luz en su juicio y
nadie que no viva (practique) el evangelio, será
salvo).

Romanos 14:8-12: ean te oin xomen eante apotniskomen toi
kirion esmen. Se recalca el propósito de la muerte de
Cristo, ser nuestro Señor y todo es de él,
inclusive el creyente. Todos un día compareceremos ante el
tribunal de Cristo. En su juicio toda persona confesará la
soberanía de Dios.

Por lo cual el juicio escatológico (futuro) de
Cristo, todo ser humano comparecerá ante su persona y
será juzgada por el, sin distinción. Por lo cual el
juez de "vivos y muertos", en el sentido de la magnitud,
tendrán que comparecer a su juicio.

Conclusiones
exegéticas

El pasaje recalca la importancia de la
proclamación de la sana doctrina. Su amplitud de contexto
señalado desde el 3:10 hasta el 4:8, esta impregnado de
una exhortación del apóstol Pablo hacia Timoteo con
el fin de que este conserve y sea fiel a la instrucción
del apóstol.

El encargo solemne de Pablo, está enmarcado en la
idea escatológica que un día el Señor
juzgará al mundo entero y todo tendrán que
presentarse al trono de Jesucristo. Juzgar se enmarca en un
sentido estrictamente jurídico. Dios y Cristo
juzgan.

La manifestación de Jesucristo será en
gloria y majestad, poderosa como también radiante,
esclarecida. La aparición del Señor, también
será temible para los que no pertenecen a su
reino.

De ahí que se recalca la importancia y el deber
de Timoteo de predicar la Palabra. Proclamar y dar a conocer el
mensaje de Cristo como Señor.

Insistir, Timoteo debe arremeter, comunicar, persistir
en comunicar el mensaje del evangelio, en todo momento y lugar,
para librar a su generación del juicio inminente, por ello
se debe por todos los medios, comunicar el mensaje.

Es llamativo el mandato de Pablo a Timoteo en
redargüir, convencer, corregir, reprender a toda persona,
Pablo veía inminente su partida de este mundo (muerte) y
frente a esa desesperanza que ya no podrá persuadir a
otros, para que reciban al Señor, es que
prácticamente obliga o compromete a Timoteo, a dedicar su
vida a persuadir a otros Pablo le señala su deber de
exhortar, amonestar, apremiar a alguien, a muchos para que
cambien su conducta frente al evangelio y al Señor
Jesucristo.

Pablo le señala a Timoteo que los tiempos se
volverán más peligrosos y difíciles para
comunicar el evangelio, surgirán maestros que no
estarán comprometidos con el mensaje genuino del
evangelio, muy por el contrario, le dirán a la gente lo
que quieren oír y no la verdad de Jesucristo. Las personas
de los tiempos finales no soportarán la sana doctrina, no
van a tolerar el evangelio, sino que buscarán maestros, no
pocos, sino muchos, para acallar su conciencias,
amontonarán, acumularán, se rodearán de
maestros que les dirán lo que quieren oír y nada
más.

Debido a esto se apartarán de la verdad,
darán la espalda al evangelio verdadero y eso
permitirá que en las iglesias que el apóstol
había dado su vida para formarlas, se introduzcan mitos,
herejías, grandes errores como los mitos judíos y
gnósticos, cuentos que en nada enriquecen o benefician al
evangelio.

Por ello el apóstol le vuelve a recalcar e
insistir, que se mantenga sobrio, libre de las influencias
paganas y heréticas de estos falsos maestros y no se deje
guiar por congregaciones o personas que no quieren escuchar la
verdad del evangelio, que se mantenga prudente en todas las
circunstancias.

A pesar que por ello sufra penalidades, males,
aflicciones, sufrimientos, Pablo le muestra con su ejemplo que
aunque tenga que padecer sufrimientos, algunas desgracias, un
día estará delante del Señor y Dios le
dará su "corona" (premio, recompensa) por haber sido fiel
al mensaje del evangelio y del Señor Jesucristo.
(4:8).

Enriquecimiento de
conclusiones

Pablo concluye con un encargo dramático a
proclamar fielmente el mensaje cristiano, aun cuando haya
audiencias que no lo escuchen.

Walter A. Elwey, al encuentro del Nuevo Testamento,
Edit. Caribe, 1999, pág. 339.

Pablo sabía que el día de su
ejecución se acercaba. No tenía seguridad de ver
nuevamente a Timoteo, ni de poder enviarle otra carta. Le ruega
que tenga puesta la mira en el día de la venida del
Señor, y de predicar a Jesús con diligencia
incesante. Nuevamente habla de los falsos maestros (3, 4):
¡Como preocupaba a Pablo la perversa persistencia del
hombre en corromper el evangelio de Cristo!

Henry Halley, Compendio Manual de la Biblia. CBP. 1987,
pág. 573.

Esta primera sección del capítulo (1-5).
Se divide en tres partes: en la primera (v. 1, 2), Pablo conjura
solemnemente a Timoteo para que se entregue de lleno al
ministerio de la Palabra; en la segunda (v. 3-4), da la
razón por la que insiste en ello: la mala catadora de los
futuros oyentes del evangelio; en la tercera (v. 5), insiste de
nuevo en el solemne encargo que le acaba de hacer.

Mathew Henrry, Comentario Exegético y Devocional
de toda la Biblia, Clie, pág. 437.

En vista, pues, de su llamamiento al ministerio, Pablo
le encarece a Timoteo, delante de Dios, y teniendo en cuenta la
rendición de cuentas que tendrá que presentar al
rey Jesús cuando venga a juzgar, que predique la palabra,
que no deje de hacerlo en toda ocasión, favorable o no, y
que, como un desafío a sus oyentes, tanto para
reprenderlos como para estimularlos, los instruya con inalterable
paciencia y comprensión. Y debe hacerlo más que
nada porque llegará el día en que los hombres no
tolerarán esta clase de provechosa enseñanza, sino
que se tornarán de la vedad a la ficción y a
maestros que dicen cosas para excitar su imaginación. Por
ello es que Timoteo debe ser siempre sobrio, preparado para
sufrir penalidades, activo en proclamar las buenas nuevas
cristianas y desempeñar en plenitud su
ministerio.

Nuevo Comentario Bíblico, Guthrie-Mother, CBP,
pág. 876.

Al leer esta epístola debemos recordar una y otra
vez que fue escrita por uno que estaba a punto de morir por la
causa de Cristo. Pablo sabía que le quedaba poco tiempo de
vida, pero no tenía miedo, ni tampoco se arrepentía
de haberse dedicado al ministerio que terminaría en su
ejecución. Él escribió esta carta a alguien
a quien amaba, a quien había tenido el privilegio de guiar
a Cristo hacía muchos años, y ahora estaba
ministrando en varios lugares donde él mismo había
trabajado. Ni siquiera le insinúa al joven predicador, que
sería mejor que no se dedicara tan de lleno a la obra del
Señor, ni que evitara la persecución y el peligro
por su causa. No hay nada parecido a eso en la epístola de
esta anciano maestro a Timoteo. Por el contrario, le exhorta a
que soporte el sufrimiento por amor a Cristo. Lamentablemente hoy
día hay muchos que llamándose cristianos, no
quieren identificarse con Cristo en el sufrimiento y la
persecución.

H. A. Ironside, Epístolas Pastorales, Clie,
pág. 181-182.

Implicancias
hermenéuticas

1. Nuestros púlpitos deben ser utilizados para
proclamar las verdades del Evangelio y la sana
doctrina.

2. Debemos enseñar las grandes doctrinas del
evangelio y también la de su pronta venida y el juicio
final del Señor.

3. Debemos hacer todo esfuerzo personal,
eclesiástico y misionológico posible para convencer
y redargüir a la mayor cantidad de personas que podamos para
hablarles de Jesucristo.

4. Debemos discernir los tiempos peligrosos en los que
estamos y valorar más la sana enseñanza y
doctrina.

5. Debemos apartarnos de todo maestro engañoso
que por beneficio personal se lucra y enseña a la iglesia
lo que ella quiere oír y no la vedad de Dios.

6. Debemos cuidarnos de no caer en falsas
enseñanzas, mitos, fábulas, herejías
actuales que ensucian y tergiversan el evangelio de
Jesucristo.

7. Debemos tomar un compromiso genuino con Dios y su
Palabra para defender y anunciar la verdad del
evangelio.

8. Debemos cuidar nuestra vida personal, nuestra
relación con Dios y mantenernos puros y en santidad siendo
ejemplo para otros creyentes e impíos cumpliendo nuestro
llamado con fidelidad.

9. Debemos enfrentar los momentos de crisis y pesares
por la causa de Cristo y saber que un día, estaremos para
siempre con el Señor y no habrá más llanto
ni pesar.

10. Señor ayúdanos a cumplir estos
propósitos, ministrando con tu palabra a nuestra sociedad
actual.

Bibliografía

1. El Nuevo Testamento en cuatro versiones, 1995.
Editorial Vida.

2. Biblia de Jerusalén. Descleé de
Brouwer, 1998.

3. Compendio Manual de la Biblia, Henry Halley,
Portavoz: Gran Rapids, 1987.

4. Nuevo Comentario Bíblico, Guthrie y Motyer,
CBP, El Paso, TX. 1989.

5. Comentario Exégetico Devocional a toda la
Biblia. 2 Corintios-Hebreos. Mathew Henry. Clie. Terrasa, Es.
1989.

6. Nuevo Diccionario Bíblico. J. Douglas, Edit.
Certeza, 1994.

7. Nuevo Testamento Interlineal. Griego-Español.
Francisco Lacueva, Clie, 1984.

8. Diccionario Expositivo Vine, W.E. Vine, Caribe,
1999.

9. Introducción al Nuevo Testamento, Everett
Harrison, Libros Desafío, 1980.

10. Al encuentro del Nuevo Testamento. Walter Elwell,
Caribe, 1999.

11. Las epístolas pastorals, H. A. Ironside,
Clie, 1988.

12. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. 4
Tomos Coenen y otros, Edit. Sígueme, 1993.

 

 

 

Autor:

Fernando Cancino Ganga

Partes: 1, 2
 Página anterior Volver al principio del trabajoPágina siguiente 

Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior.

Todos los documentos disponibles en este sitio expresan los puntos de vista de sus respectivos autores y no de Monografias.com. El objetivo de Monografias.com es poner el conocimiento a disposición de toda su comunidad. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. Asimismo, es obligatoria la cita del autor del contenido y de Monografias.com como fuentes de información.

Categorias
Newsletter