Entre la genealogía del poder y la arqueología del saber

"Para soñar no hay que cerrar
los ojos,

Hay que leer. La verdadera imagen
es

conocimiento(…) Lo imaginario
(…)

Es un fenómeno de
biblioteca".

(FOUCAULT, 1964).

Resumen

Para analizar la vida y la obra de un ser que persiste a
pesar de los años, que se niega a dejar de analizar y como
un fantasma continúa siendo motivo de debates y de nuevas
ideas, se requiere buscar pistas, datos no visibles al
entendimiento humano, que quiso realmente decir el
malinterpretado Michel Paul Foucault.

Introducción

Michel Paul Foucault es el teórico que hizo un
trabajo filosófico, histórico y de
psicología por treinta años, que abarca desde 1954
año en que se publica por primera vez "Enfermedad mental y
personalidad", editada en México por editorial
Paidós, hasta 1984, año de su fallecimiento y que
publican los dos últimos tomos de la historia de la
sexualidad.

En su prolífica vida, analizó las
relaciones de dominación que se dan en la sociedad, fue un
pensador que recreaba el conocimiento transformándolo en
saber, a pesar de no ser valorado en su momento por las
universidades que le dan cobijo, y en las que se sintió
incómodo por su preferencia sexual, y tuvo que abandonar,
de ésta manera, el sujeto, persona, (el ente), fue el
centro de su reflexión.

En una primera etapa de su pensamiento, (de 1954 a 1969)
se preguntó cómo la sociedad construye el concepto
de sujeto, como tema de un discurso, de una razón, de un
saber, el de las ciencias y la construcción del concepto
de hombre. Para ello utilizó un método
histórico diferente, la arqueología, el archivo, de
"series" y "cuadro", es decir, interpretó documentos
originales. Después, en una segunda etapa (de 1970 a 1975)
cuestionó al sujeto normativizado por el poder, amarrado a
discursos y prácticas de dominación y enajenantes y
finalmente (de 1976 hasta 1984), analizó al sujeto
sometido a su propia conciencia y su autoconocimiento, se
preguntó sobre la sexualidad desde la
antigüedad.

Las
máscaras de la personalidad

Partió de las palabras y los conceptos sobre todo
el de hombre, como invención de la modernidad, mediante un
análisis del discurso histórico, filosófico
y literario, descifra el saber. El saber es el primer momento de
su obra, y señala: la locura no puede existir sin la
razón. Esta etapa de su obra abarca de la "Historia de la
locura en la época clásica" (1961) su tesis
doctoral que escribe a partir de 1956, durante su estancia como
agregado cultural (lector) en la Universidad de Uppsala, Suecia
hasta 1958, dicho material ha sido publicado por el FCE en dos
tomos, Eribon su biógrafo señala: "Todas los
días se encamina a las diez a la Carolina, tras haber
trabajado una hora con su secretario o secretaria:
Jean-Christophe o Dani. Y permanece en la biblioteca hasta las
tres o las cuatro de la tarde. Escribe páginas y
más páginas. Por la noche, sigue escribiendo.
Siempre con música. No hay noche que no escuche las
Variaciones Goldberg, pues para él la música es
Bach o Mozart. Escribe, reescribe sus cuartillas, las pasa en
limpio cuidadosamente, las retoca sin cesar, a la izquierda, la
pila de cuartillas que se han de repetir, a la derecha, el
montón creciente de hojas retocadas…" (ERIBON,
1992:123). Por ello retoma al finalizar el primer capítulo
de su tesis doctoral, la idea de Régnier, Satire XIV, vv.
7-10, "He tomado cien veces la linterna en la mano, buscando en
pleno mediodía" (FOUCAULT, 1998:74).

Su obra, donde se cuestiona cómo se
construyó la idea del sujeto como concepto teórico,
dura hasta "La arqueología del saber" (1969), publicada
por Editorial Siglo XXI. "En el fondo- escribía- no soy
más que un historiador de las ideas. Pero, según se
quiera, vergonzante o presentuoso. Un historiador de las ideas
que ha querido renovar de arriba abajo su disciplina; que ha
deseado sin duda darle ese rigor que tantas otras decripciones,
bastante vecinas, han adquirido recientemente; pero que, incapaz
de modificar en realidad esa vieja forma de análisis,
incapaz de hacerle franquear el umbral de la cientificidad
(…), declara, con falacia, que siempre ha hecho y querido
hacer otra cosa. (…) No tendré derecho a sentirme
tranquilo mientras no me haya liberado de la "historia de las
ideas", mientras no haya mostrado en lo que se distingue el
análisis arqueológico de sus descripciones"
(FOUCAULT, 1995a: 229).

En Arqueología del saber, afirma también
que "las fronteras de un libro nunca están claramente
definidas", que se encuentra "atrapado en un sistema de
referencias a otros libros, otros textos, otras frases: es un
nodo dentro de una red, una red de referencias".