Ha sido tradicional la desigual consideración de
los hijos según fuera su origen matrimonial o
extramatrimonial. Así, los segundos tenían menos
derechos en la herencia de sus progenitores que los hijos habidos
en matrimonio. También, en el ámbito laboral, es
reseñable el trato discriminatorio que sufren las mujeres,
pues el coste que para las empresas supone contratar a una mujer,
en especial si está casada, es mayor si se tiene en cuenta
una posible baja por maternidad. Es célebre el caso que en
Francia protagonizaron hace décadas las auxiliares de
vuelo de la compañía aérea Air France: la
discriminación venía dada, no por la
condición de mujer, sino por la de ser mujer
casada.
La política oficial de apartheid fue
abolida en la República Sudafricana, en lo cual tuvo un
protagonismo indudable el dirigente de la población negra
Nelson Mandela, además de las presiones internacionales
generalizadas. A pesar de todo, en los últimos tiempos se
han recrudecido las prácticas racistas o xenófobas
en los países occidentales (skin heads o 'cabezas
rapadas', grupos neonazis, entre otros), y de una manera
alarmante en algunos países árabes (Argelia,
Irán, Egipto), en éstos ya con serias implicaciones
religiosas.
Las modernas Constituciones prohiben la
discriminación, a partir de la proclamación de la
igualdad de los ciudadanos ante la Ley. Es más, uno de los
llamados derechos fundamentales es precisamente la
no-discriminación por razón de nacimiento, sexo,
raza o cualquier condición personal o social. En la
Declaración Universal de los Derechos del Hombre de 1948
este derecho se encuentra reconocido expresamente.
No son pocas las legislaciones penales que consideran
delito la práctica del funcionario público o del
particular que desempeña un servicio público que
deniega a una persona, por razón de origen, sexo,
religión o raza, una prestación a la que tiene
derecho.
Desde otro punto de vista, el Derecho del comercio
utiliza el término discriminación para referirse al
trato desigual que se puede conferir según sea el cliente
un consumidor o un profesional o proveedor.
Las raíces
de la discriminación
No cabe duda de que el racismo y la xenofobia son
problemas graves que tienen planteados en la actualidad Europa y
España. Pero si el racismo es discriminación por
raza y xenofobia es discriminación por nacionalidad, el
obligado debate será sobre la discriminación.
Recomendar que no se ejerciten comportamientos racistas es una
falacia, que cuando procede de quienes ostentan el poder se
convierte en un claro ejercicio de hipocresía, por ser
ellos los responsables de la Ley de Extranjería, y
adquiere tintes de grave irresponsabilidad porque al obviar los
restantes modos de discriminación los perpetúan,
sabedores de que las recomendaciones no modifican los
comportamientos.
Discriminación: he aquí el tema que como
hecho existe mucho antes de que la palabra se crease.
Esquemáticamente, se puede decir que discriminación
es una conducta sistemáticamente injusta contra un grupo
humano determinado.
Discriminar a un grupo social consiste en privarle de
los mismos derechos que disfrutan otros grupos sociales: si se
prohíbe al negro utilizar el mismo autobús que un
blanco, se tratará de discriminación por raza; si
se organiza la sociedad de modo que los cargos de responsabilidad
sean ocupados por varones, estaremos ante la
discriminación por sexo; y si los ciudadanos de
determinados países viven en el lujo y la opulencia
mientras los de otras regiones lo hacen en la miseria y mueren de
hambre, esto es resultado de la discriminación
económica internacional; existiendo un sinfín de
diversas formas de discriminación: por minusvalía,
por pertenencia religiosa, por tendencia sexual,
discriminación lingüística…
La discriminación es un fenómeno de
relaciones intergrupales, de relaciones entre diversos grupos
sociales, y tienen sus raíces en la opinión que un
grupo tiene sobre otro. Los grupos en cuestión pueden ser
parte interna de otra sociedad mayor (mujeres, ancianos, pobres,
homosexuales…), o pueden ser un elemento externo (extranjeros,
emigrantes, etc.) Por lo general, la mente humana prefiere pensar
por medio de estereotipos, categorías y prejuicio,
conducentes al hecho discriminatorio cuando se aplican esas
opiniones estereotipadas a otros grupos. Es importante, por
tanto, investigar los orígenes de las opiniones que un
grupo tiene sobre otro, la Imagen de Grupo, ya sea de
organizaciones (iglesia, ejército), ya sobre colectivos
(seguidores de equipos), ya sobre categorías sociales
(mujeres, varones, niños, ancianos), sin olvidar la imagen
que el propio grupo tiene de sí mismo, la autoimagen. Por
lo tanto, sería conveniente un estudio abstracto sobre las
raíces de la discriminación en dos grupos, A y
B,
dividiendo el estudio en:
1- teorías desde el punto de vista del grupo A,
el grupo discriminador;
2- teorías desde el punto de vista del grupo B,
el grupo discriminado;
3- teorías desde el punto de vista de las
relaciones entre el grupo A y el grupo B.
El tema tiene que ver, en última instancia, con
la convivencia. Quien se arroga el derecho a discriminar, no
sólo deteriora la convivencia, sino que se hace acreedor a
ser víctima de discriminación por parte de otros
grupos, porque el hecho discriminatorio impregna la vida
cotidiana, como hemos visto ocasionalmente en tantos comentarios
"de pasada", en que no se deja en muy buen lugar a los que no
comulgan con los planteamientos generalmente aceptados por
todos.
Igualdad de
oportunidades
Concepto según el cual todas las personas deben
tener las mismas oportunidades para acceder al mercado de
trabajo, y no se debe ser objeto de discriminación por
razón de sexo, raza, edad o creencias religiosas. Muchos
países han promulgado leyes que castigan al que niegue un
puesto de trabajo a una persona por alguno de los motivos
anteriores. Algunas organizaciones van todavía más
lejos y abogan por una política de discriminación
positiva, como por ejemplo la que se deduce de fomentar el empleo
de una minoría étnica. Aunque se han logrado
importantes mejoras en cuanto a la igualdad de oportunidades, los
hechos demuestran que todavía queda un largo camino por
recorrer. En 1910, la escritora Clara Zetkin, compañera y
amiga de Rosa Luxemburgo, organizó la primera conferencia
internacional de mujeres socialistas, donde se aprobó una
resolución que establecía el día 8 de marzo
como Día Internacional de la mujer trabajadora. Hoy se
celebra en otros países del mundo para recordar los
derechos de la mujer. En Latinoamérica son muy desiguales,
según los países, las leyes que protegen la
igualdad de oportunidades. En Argentina, por ejemplo, existen
leyes de protección, mas como en otros países, no
siempre se cumplen.
Durante los últimos años se han
incrementado los esfuerzos por reducir la discriminación
laboral por causa de la edad, determinadas incapacidades
físicas o la propia orientación sexual.
Tipos de
discriminación
1. Racismo y xenofobia.
2. Homofobia o rechazo a las orientaciones sexuales
distintas a las mayoritarias.
3. Discriminación a personas discapacitadas o
enfermos.
4. Discriminación a las mujeres
(machismo).
5. Diferenciación según el estrato
social.
6. Discriminación religiosa.
7. Discriminación positiva.
1. Racismo y xenofobia: El racismo es una teoría
fundamentada en el prejuicio según el cual hay razas
humanas que presentan diferencias biológicas que
justifican relaciones de dominio entre ellas, así como
comportamientos de rechazo o agresión. El término
'racismo' se aplica tanto a esta doctrina como al comportamiento
inspirado en ella y se relaciona frecuentemente con la xenofobia
(odio a los extranjeros) y la segregación social, que son
sus manifestaciones más evidentes.
A principios del siglo XX tuvo lugar una toma de
conciencia internacional del fenómeno del racismo. Los
procesos de Nuremberg a los criminales de guerra nazis crearon
una situación psicológica y política
decisiva en la voluntad de las naciones para erradicar el
racismo. Sin embargo, en la sociedad actual aún perduran
numerosas formas de racismo, a pesar de las exhortaciones de los
organismos internacionales y especialmente de los acuerdos
alcanzados respecto a los derechos de las minorías y de
las personas. El apartheid en Africa del Sur ha ignorado
estos acuerdos sistemáticamente hasta 1990. La masacre de
la minoría tutsi en Ruanda en 1993 y la 'limpieza
étnica' emprendida por los serbios en la antigua
Yugoslavia a partir de 1991, son claras violaciones de los
acuerdos internacionales.
Aunque el racismo no se haya erradicado, la
ideología en la que se basa ha sido sometida a una
crítica radical en la segunda mitad del siglo XX. La
ciencia ha rechazado el concepto de raza poniendo en evidencia su
carácter subjetivo, basado en prejuicios.
Antropólogos, biólogos, genetistas y
sociólogos han demostrado que la noción de raza
carecía de sentido en la medida en que el género
humano es uno e indivisible.
Organizaciones antirracistas nacionales e
internacionales luchan contra cualquier forma de
discriminación. Las actitudes racistas que combaten
numerosas organizaciones tienen en buena medida razones
psicológicas. Se fundan en reacciones de miedo ante la
diversidad y a la incomprensión de lo desconocido, que
engendra sentimientos de odio y una violencia muchas veces mal
dirigida. Debido a la complejidad del fenómeno, el racismo
es difícil de combatir.
Apartheid: política de
segregación racial practicada en la República de
Sudáfrica. El término apartheid en lengua afrikaans
significa separación y describe la rígida
división racial entre la minoría blanca gobernante
y la mayoría no blanca, vigente hasta las primeras
elecciones generales de 1994. La legislación del apartheid
clasificaba a la población en tres grupos raciales:
blancos, bantúes o negros y de color o mestizos.
Posteriormente se añadieron los indios y
paquistaníes como una cuarta categoría. La
legislación fijaba los lugares de asentamiento de cada
grupo, los trabajos que podían realizar y el tipo de
educación que podían recibir. También
prohibía casi cualquier tipo de contacto social entre las
diferentes razas, autorizaba las instalaciones públicas
separadas (como limitar determinadas playas al uso de blancos) y
prohibía la participación de los no blancos en el
gobierno del Estado. Las personas que se oponían
abiertamente al apartheid eran consideradas
comunistas.
Se han registrado casos de organizaciones formadas para
"luchar" contra personas de otras razas. Muy conocido es el caso
del Ku Klux Klan, organización terrorista secreta creada
en los estados sureños de Estados Unidos el 24 de
diciembre de 1865, por seis antiguos oficiales del
ejército confederado que dieron a su sociedad un nombre
adaptado de la palabra griega kuklos ('círculo'). Los
miembros del Klan creían en la inferioridad innata de los
negros y por tanto estaban resentidos por ver a antiguos esclavos
en condiciones de igualdad social y a menudo accediendo a cargos
de importancia política, por lo que se convirtió en
una organización ilegal comprometida a luchar contra la
política de los republicanos. Ataviados con túnicas
y ocultando sus rostros con capirotes blancos, los hombres del
Klan actuaron contra los oficiales públicos y contra los
negros en general. Eran capaces de azotar, mutilar y asesinar a
sus víctimas. Estas actividades las consideraban
necesarias para defender la supremacía blanca. Las
organizaciones locales, llamadas klaverns, se tornaron tan
incontrolables y violentas que el antiguo general confederado
Nathan B. Forrest, disolvió oficialmente el Klan en 1869.
Sin embargo, las klaverns continuaron operando por su cuenta. En
1871, el presidente Ulysses S. Grant apeló a todos los
miembros de organizaciones ilegales para que dejaran las armas y
se disolvieran. A partir de ese momento fueron arrestados cientos
de miembros del Klan y numerosas klaverns
desaparecieron.
Pero esta no fue la única organización de
estas características: El nombre, rituales y algunas
actitudes del Klan original fueron adoptados por una nueva
organización surgida en Georgia en 1915. Fundada por el
antiguo pastor metodista, coronel William Simmons, su
denominación fue Imperio Invisible, Caballeros del Ku Klux
Klan. Se aceptaba como miembros a todos los blancos, varones y
protestantes, a partir de los 16 años de edad; quedaban
excluidos los negros, católicos y judíos, todos los
cuales fueron difamados y perseguidos por parte de la
organización. En esta segunda etapa, el Klan
cumplió sus objetivos, y además de los negros,
persiguió a católicos, extranjeros, liberales,
sindicalistas y huelguistas, por considerar los elementos
subversivos para los valores estadounidenses, manteniendo la
simbología, actividades y actitudes coactivas del grupo
fundador.
Las revelaciones en la prensa de los crímenes y
coacciones cometidas por el Klan condujeron a una
investigación por parte del Congreso en 1921. Desde ese
año, el Klan experimentó un rápido
incremento de sus miembros y su influencia política
abarcó todo el país, alcanzando la cifra de 3
millones de miembros en 1924.
Con la entrada de Estados Unidos en la II Guerra
Mundial, redujo sus actividades. En 1944 se disolvió
formalmente cuando no pudo pagar los impuestos que debía
al gobierno federal. El resurgimiento de sus actividades
después de la guerra despertó un sentimiento
público masivo de rechazo y el Klan se escindió en
numerosos grupúsculos.
2. Homofobia: La homofobia es una enfermedad
psico-social que se define por tener odio a los homosexuales. La
homofobia pertenece al mismo grupo que otras enfermedades
parecidas, como el racismo, la xenofobia o el machismo. Este
grupo de enfermedades se conoce con el nombre genérico de
fascismo, y se fundamenta en el odio al otro, entendido
éste como una entidad ajena y peligrosa, con valores
particulares y extraños, amenazadores para la sociedad, y
-lo que es peor- contagiosos.
La homofobia, como las demás variantes del
fascismo, prepara siempre las condiciones del exterminio. Pasiva
o activamente crea y consolida un marco de referencias agresivo
contra los gays y las lesbianas, identificándoles como
personas peligrosas, viciosas, ridículas, anormales, y
enfermas, marcándoles con un estigma específico que
es el cimiento para las acciones de violencia política
(desigualdad legal), social (exclusión y escarnio
públicos) o física (ataques y
asesinatos).
Todo el mundo recuerda que los nazis exterminaron a
varios millones de judíos; pero nadie recuerda que
también exterminaron a cientos de miles de homosexuales, y
que tras la derrota nazi muchos de ellos siguieron en
prisión porque en Alemania (antes y después de la
2ª Guerra Mundial) la homosexualidad era delito.
Algunas naciones como, por ejemplo, Gran Bretaña
y Alemania han legalizado las relaciones homosexuales entre
adultos. Sin embargo, en muchos países el hecho de ser
homosexual o de practicar la homosexualidad puede provocar la
pérdida del trabajo, la discriminación en la
concesión de vivienda, el rechazo social e incluso la
cárcel. Durante los últimos años, los grupos
a favor de los derechos de los gays han trabajado para conseguir
una mayor aceptación de la homosexualidad por parte de la
opinión pública y en la legislación. El
nivel de aceptación alcanzado en la década de 1970
disminuyó durante la década siguiente debido a la
reacción pública negativa respecto a la
propagación del síndrome de inmunodeficiencia
adquirida (SIDA o AIDS en inglés), que afecta en mayor
proporción a la sociedad homosexual masculina. Este hecho
condujo al rechazo social y a un prejuicio creciente contra los
homosexuales.
En España y en América Latina hay diversas
asociaciones para la defensa de los derechos civiles de
homosexuales masculinos y femeninos. Aunque la permisividad hacia
este tipo de orientaciones de género ha aumentado en los
últimos años, queda aún un largo camino por
recorrer.
Estas personas (los homosexuales), como toda persona
humana, son sujetos de derechos fundamentales, como derecho al
trabajo, a una vivienda, etc. Con todo, esos derechos no son
absolutos ya que pueden ser limitados legítimamente por la
ley a causa de comportamientos externos objetivamente
desordenados que atenten contra el bien común o contra los
más débiles (ya sea física o
moralmente).
Esta reducción de derechos no absolutos se
practican en muchos casos: en determinadas enfermedades
contagiosas, enfermos mentales, individuos socialmente
peligrosos, etc. De este modo, existe una discriminación
justa: existen ámbitos en los que no se da
discriminación injusta cuando se tiene en cuenta la
tendencia sexual, por ejemplo: en la adopción o custodia
de niños o en la contratación de profesores o
instructores de educación física.
La discriminación verdadera, es decir, la que
afectaría a una persona con tendencias homosexuales que
quiere vivir castamente, es casi nula porque, por lo general, la
mayoría de las personas con tendencia homosexual que
procurar llevar una vida casta no dan a conocer
públicamente su tendencia; en consecuencia el problema de
la discriminación en función de empleo, vivienda,
etc. normalmente no se plantea. Por el contrario, los
homosexuales que declaran su homosexualidad son, casi siempre,
personas que consideran su comportamiento o su estilo de vida
homosexual como indiferente, y por eso digno de aprobación
pública. Estos normalmente usan el lema de la
"discriminación sexual" como un arma política para
manipular la sociedad y la iglesia.
3. Discriminación a discapacitados y
enfermos: Los discapacitados a veces tienen dificultad para
ciertas actividades consideradas por otras personas como
totalmente normales, como viajar en transporte público,
subir escaleras o incluso utilizar ciertos
electrodomésticos. Sin embargo, el mayor reto para los
discapacitados ha sido convencer a la sociedad de que no son una
clase aparte. Históricamente han sido compadecidos,
ignorados, denigrados e incluso ocultados en
instituciones.
Hasta la segunda mitad del siglo XX fue difícil
que la sociedad reconociera que los discapacitados (aparte de su
defecto específico) tenían las mismas capacidades,
necesidades e intereses que el resto de la población; por
ello seguía existiendo un trato discriminatorio en
aspectos importantes de la vida. Había empresarios que se
resistían a dar trabajo o promocionar a discapacitados,
propietarios que se negaban a alquilarles sus casas y tribunales
que a veces privaban a los discapacitados de derechos
básicos como los de custodia de los hijos. En las
últimas décadas esta situación ha ido
mejorando gracias a cambios en la legislación, a la
actitud de la población y a la lucha de los discapacitados
por sus derechos como ciudadanos e individuos
productivos.
Los discapacitados, en el ejercicio de sus derechos, han
luchado por establecer los siguientes principios: ser evaluados
por sus méritos personales, no por ideas estereotipadas
sobre discapacidades; conseguir que la sociedad realice cambios
que les permitan participar con más facilidad en la vida
empresarial y social (facilitar el acceso con sillas de ruedas al
transporte público, a edificios y a espectáculos)
y, finalmente, integrarse con la población
capacitada.
El movimiento a favor de los derechos de los
discapacitados ha encontrado una cierta oposición en
grupos que consideran un coste prohibitivo realizar los cambios
necesarios. Además, la ausencia de instalaciones que
facilitarían la integración de los discapacitados
en la vida pública es utilizada a veces por las personas
capacitadas como excusa para ignorar este tema.
Así como se discrimina a los discapacitados
físicos o mentales, también se hace lo mismo con
los que padecen alguna enfermedad, y el ejemplo más
común en este caso es el de los infectados por el virus
del HIV/SIDA.
En la actualidad, los enfermos de HIV/SIDA son uno de
los grupos más grandes de marginados. Se los discrimina de
todas las formas imaginables:
-niños y adolescentes expulsados de sus hogares
por sus propios padres.
-estudiantes expulsados de los colegios para "proteger"
a los demás alumnos. Y hasta marchas de padres exigiendo
la expulsión de los mismos para velar por la seguridad de
sus hijos.
-la prensa amarillista que dedica gran parte de su
tiempo a hacer del sufrimiento de los enfermos un objeto del
sensacionalismo.
-discriminación en la denominación, al
llamarlos "sidosos", "sidáticos", "sidóticos",
etc., cuando el término correcto sería "enfermo de
SIDA".
-la discriminación social por parte de algunos,
al afirmar que el SIDA es una "enfermedad justiciera", que viene
a limpiar al mundo de homosexuales, drogadictos y
prostitutas.
-personas que aún son aptas para el trabajo, que
aún así son expulsadas de sus empleos.
-profesionales que niegan su atención "por miedo
a infectarse".
4. Discriminación a las mujeres (sexismo,
machismo): El machismo es una discriminación sexual,
de carácter dominante, adoptada por los
hombres.
Se ha escrito profusamente de los devastadores efectos
del machismo en nuestra sociedad, en lo referente a la
discriminación contra la mujer. El hombre que ha sido
educado en una cultura machista aprendió desde temprana
edad a respetar, admirar o temer a otro varón tanto
física como intelectualmente. Sin embargo su "cultura" le
enseñó a ver a la mujer en términos de
valores o atributos físicos: instrumento de placer, objeto
de exhibición y reproductora de la especie. Su
admiración o atracción hacia la mujer se basa,
principalmente, en una concepción biológica de la
misma.
La discriminación sexual es una de las mas
arraigadas en nuestra sociedad, sin duda por sus precedentes
históricos, que se asientan sobre una base difícil
de echar abajo.
Hay mujeres que en su trabajo no le es permitido
alcanzar diversos puestos de alta responsabilidad aunque
estén incluso más capacitadas que los otros
aspirantes masculinos para ese puesto, y esto es debido a que
algunas personas sólo se fijan en la fachada, y no miran
lo que realmente se debería mirar, el interior de las
personas.
Otras mujeres ni siquiera han logrado alcanzar un puesto
de trabajo debido a que en su familia el marido trabaja y ella
tiene que dedicarse a las labores de la casa. Esto no
debería ser así, si la mujer quiere trabajar se
debería contratar un/a empleado/a de hogar que se encargue
de esa labor.
La discriminación sexual hacia las mujeres tiene
un carácter histórico, puesto que a lo largo de los
tiempos se observa que ha habido una gran discriminación,
ya que las féminas no podían alcanzar ni cargos
políticos, incluso en algunos sitios no podían
salir a la calle sin su marido ni tener un trabajo
remunerado.
Un ejemplo ilustrativo del sexismo en el trabajo se
obtiene comparando la proporción por sexos actual y la
estimada en la población mundial. El economista indio
Amartya Sen ha estimado que faltan 100 millones de mujeres en el
mundo, lo que equivale al volumen anual de crecimiento actual.
Este déficit tan grande es probablemente el mejor
indicador del alcance del sexismo en todas sus formas de que
disponen los científicos.
Es discutible la base utilizada para el cálculo
de esos 100 millones de mujeres de déficit. La
proporción de nacimientos es de alrededor de 105 mujeres
por cada 100 varones. Existe una mayor proporción de
mortalidad en los hombres y la esperanza de vida de la mujer es
aproximadamente seis años mayor que la del hombre. Por lo
tanto, la expectativa es que habrá más mujeres que
hombres en el mundo. Sin embargo, este cálculo sólo
es cierto para Europa, América y los países
más ricos de la costa asiática como Japón,
Taiwan, Australia y Nueva Zelanda. Otros países como
Pakistán, China, algunos estados de la India y algunas
partes de África tienen más hombres que mujeres, es
decir, lo contrario a lo esperado dada la herencia evolutiva y la
tecnología médica y medioambiental disponibles en
el mundo contemporáneo. La explicación de este
fenómeno es múltiple: desde el infanticidio de
niñas recién nacidas en los casos extremos, al
impacto de la negación a que las mujeres dispongan de los
servicios y oportunidades que sí disfrutan los
hombres.
Además, en ciertos países (especialmente
asiáticos), donde la práctica de la religión
se vuelve un fanatismo, hay una clara diferenciación de la
mujer. Ejemplos concretos son los de los países que
practican el Islam o el Musulmán. La vestimenta
tradicional islámica para las mujeres consiste en una
túnica que cubre todo el cuerpo, dejando al descubierto
sólo los ojos. En ciertos casos, además, se las
obliga a llevar guantes que oculten sus manos.
5. Diferenciación según el estrato
social: Clase social, en sociología,
término que indica un estrato social en una sociedad y su
estatus correspondiente. El principio de organización en
clases sociales es diferente del que opera en las sociedades de
castas o estamentales y choca con la ideología igualitaria
asociada a la ciudadanía en los Estados de
derecho.
Cada uno de estos sistemas define a las personas y a los
grupos según cuatro parámetros: su procedencia, su
trabajo, el tipo de personas con quienes pueden contraer
matrimonio y los tipos de derechos y deberes rituales propios.
Además, cada uno de estos sistemas está regido
básicamente por un determinado tipo de regulación.
La casta está regida por una reglamentación de tipo
religioso, el Estado por una de tipo legal y el estamento por una
de tipo social. La clase social se diferencia de ellas en que
está regida fundamentalmente por una ordenación de
tipo económico. El lenguaje cotidiano y la
terminología de los medios de comunicación no
coinciden con estas definiciones sociológicas.
En la mayoría de los países (y entre un
país y otro) las desigualdades en cuanto a capital,
ingresos, sanidad y educación son cada vez mayores.
Algunos sociólogos intentan explicarlas utilizando otros
atributos humanos como género, raza, religión o
inteligencia, aunque este debate supone restar importancia a las
terminologías o al significado de clase social. Otros
autores destacan los grandes cambios que han tenido lugar a
medida que la estructura de las sociedades se ha transformado
gracias a los avances tecnológicos. Así, por
ejemplo, las clases más desfavorecidas han podido mejorar
sus condiciones de vida, en términos absolutos, al
aumentar la riqueza y organizarse el Estado de
bienestar.
Generalmente se define "clase social" como grupo de
personas situadas en condiciones similares en el mercado de
trabajo. Esto significa que las clases sociales tienen un acceso
distinto, y normalmente desigual, a privilegios, ventajas y
oportunidades. En las sociedades actuales, por ejemplo,
encontramos directores de grandes empresas con salarios muy
elevados, mientras que los jubilados reciben pensiones escasas.
Los hijos de los grupos con mayor poder adquisitivo van a
escuelas distintas, obtienen calificaciones escolares superiores,
disponen de diferentes oportunidades de trabajo o gozan de
mejores condiciones de vivienda.
Una de las formas más denigrantes de discriminar
a una persona por considerarla social o culturalmente inferior,
es la esclavitud. Un esclavo se caracteriza porque su trabajo o
sus servicios se obtienen por la fuerza y su persona
física es considerada como propiedad de su dueño,
que dispone de él a su voluntad.
Desde los tiempos más remotos, el esclavo se
definía legalmente como una mercancía que el
dueño podía vender, comprar, regalar o cambiar por
una deuda, sin que el esclavo pudiera ejercer ningún
derecho u objeción personal o legal. A menudo existen
diferencias étnicas entre el tratante de esclavos y el
esclavo, ya que la esclavitud suele estar basada en un fuerte
prejuicio racial según el cual el grupo étnico al
que pertenece el tratante es considerado superior al de los
esclavos.
La exploración de las costas de África, el
descubrimiento de América por los españoles en el
siglo XV y su colonización en los tres siglos siguientes,
impulsó de forma considerable el comercio moderno de
esclavos. Portugal, que necesitaba trabajadores para el campo,
fue el primer país europeo que cubrió su demanda de
trabajo con la importación de esclavos. En el siglo XVI
los colonizadores españoles obligaron a los
indígenas americanos a cultivar grandes plantaciones y
trabajar en las minas. Los indígenas no estaban
acostumbrados a vivir como esclavos y no podían sobrevivir
en estas condiciones, en parte debido a su falta de
inmunización contra las enfermedades europeas y a las
duras condiciones de trabajo.
Otra forma de diferenciación social se produce
con la explotación del trabajador. La explotación
consiste en el pago al propietario de un factor de
producción (trabajo, energía) de una cantidad
inferior al valor del producto. Este término puede tener
dos significados básicos: el primero es el uso de bienes
materiales, normalmente con un suministro fijo, para los fines
establecidos por los que se realiza su manipulación, y el
segundo, más negativo, es un elemento clave de la
teoría marxista sobre la lucha de clases.
6. Discriminación religiosa: Existen
numerosos casos de personas que son discriminadas por su
inclinación hacia determinada religión. Sin duda,
el ejemplo más trágico de esto sería el
genocidio realizado por la Alemania nacionalsocialista durante
las décadas de 1930 y 1940 para aniquilar la
población judía de Europa. Al final de la
II Guerra Mundial en 1945, en torno a seis millones de
judíos habían sido asesinados en campos de
concentración y pogromos por los nazis.
El artículo 1, inciso 3º, de la
Declaración Sobre la Eliminación de Todas las
Formas de Intolerancia y Discriminación Fundadas en la
Religión o las Convicciones, proclamada por la Asamblea
General de las Naciones Unidas, establece que "La libertad de
manifestar la propia religión o las propias convicciones
estará sujeta únicamente a las limitaciones que
prescriba la ley y que sean necesarias para proteger la
seguridad, el orden, la salud o la moral públicos o los
derechos y libertades fundamentales de los
demás."
Además, el artículo 18 de la
Declaración Universal de los Derechos Humanos, dice: "Toda
persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia
y de religión; ese derecho incluye la libertad de cambiar
de religión o de creencia, así como la libertad de
manifestar su religión o su creencia, individual o
colectivamente, tanto en público como en privado, por la
enseñanza, la práctica, el culto y la
observancia".
Hay muchas enseñanzas de la Biblia que claramente
nos dicen que los cristianos no debemos sostener
ideologías que consideren una raza, cultura, lugar o
trabajo, y estatus como superior a otro. Desde el lado
bíblico, uno puede ver que todos fuimos creados a imagen y
semejanza de Dios, por lo tanto somos todos iguales ante los ojos
de nuestro Creador.
Está escrito también que Jesús
murió por todos nuestros pecados y su muerte
derribó el muro de la hostilidad, trayendo a existir una
nueva comunidad para todas las naciones, tribus, y lenguas. Hoy
la mayoría de la gente fracasa enseñándole a
sus hijos lo perverso que es el odio y el desprecio por personas
de otras culturas.
Es triste también saber que la atrocidad de la
discriminación ocurre, en gran parte en organizaciones
cristianas. Hay ciertas personas que se consideran cristianos y
sin embargo son ellos los que dan oportunidades sólo a
aquellas personas que pertenecen a su mismo país, grupo
étnico o ideología. Son aquellos que participan de
conferencias y reuniones y nunca implementan lo que resulta de
los mismos. Si la gente joven trabajadora plantea sus problemas,
son marginados.
Es desalentador darse cuenta que inclusive en nuestros
lugares de oración, la discriminación igual
está presente. Las iglesias son lugares donde uno
debería ver modelos de integración al mismo tiempo
que orar. La iglesia debería estar abierta a todos y
respetar a todos por igual. Es peor aún y desafortunado
que la mayoría no focaliza en estas cosas.
7. Discriminación positiva:
política social dirigida a mejorar la calidad de vida de
grupos desfavorecidos, proporcionándoles la oportunidad de
conseguir alimentos y de disponer de derechos civiles.
Este concepto fue utilizado, por ejemplo, en las
décadas de 1960 y 1970 en Gran Bretaña para definir
las áreas prioritarias de educación. Su equivalente
en Estados Unidos es la disposición de intercambiar
niños entre áreas escolares con el fin de favorecer
una mayor mezcla étnica en las escuelas.
Ambos términos han surgido al intentar las
democracias parlamentarias liberales crear un área de
juego con igualdad de oportunidades para todos los grupos con
independencia de sus desventajas históricas o de
explotación. Los programas están especialmente
concebidos para eliminar el racismo, el sexismo y la
discriminación contra las personas mayores y los
discapacitados. El objetivo de estos movimientos es combatir
cualquier estatus o característica que tradicionalmente ha
justificado un tratamiento desigual promoviendo los derechos y
privilegios del grupo desfavorecido en cuestión. La
teoría subyacente es que si, a través de acciones
tales como el trato preferencial a la hora de conceder un
trabajo, se consigue que el grupo desfavorecido comience a ser
respetado, se podrán ir retirando de forma paulatina las
acciones oficiales y se establecerá una igualdad de
oportunidades o, en el caso ideal, una igualdad de
resultados.
Aunque es patente que muchos colectivos (grupos
étnicos, mujeres, personas mayores, discapacitados,
homosexuales, niños, etc.) reciben un trato injusto,
resulta difícil demostrar legalmente esta
discriminación.
Las principales áreas de discriminación
positiva tienden a combatir el racismo, el sexismo y a defender a
los niños. Ejemplos como los documentos de transporte
especiales para la tercera edad o el establecimiento de
porcentajes de empleo para discapacitados, ponen de manifiesto la
naturaleza de esta reforma social.
Lucha contra la
discriminación
Richard Wright: uno de los primeros autores
negros estadounidenses en protestar contra la
discriminación de las gentes de color, estudió el
modo en que la sociedad blanca alteró negativamente la
cultura negra. Miembro del Partido Comunista, a partir de 1937,
trabajó como editor del periódico del partido, el
Daily Worker. Su obra más conocida es la novela
Hijo nativo —en la que describe cómo un
joven de color se ve empujado al asesinato.
Protesta budista: Un monje budista vietnamita se
prendió fuego a sí mismo en un acto de protesta
contra el gobierno de Ngô Dinh Diêm en junio de 1963.
Los budistas, que constituían la mayoría en
Vietnam, acusaban al régimen procristiano de Diêm de
discriminación religiosa.
Nelson Mandela: Antes de convertirse en el primer
presidente negro de Sudáfrica en 1994, Nelson Mandela
pasó gran parte de su vida en prisión por encabezar
la oposición negra al opresivo gobierno de la
minoría blanca. Durante esos años, Mandela se
convirtió en el símbolo mundial de la resistencia
del dominio blanco en Sudáfrica. Fue liberado el 11 de
febrero de 1990. El 10 de diciembre de 1993, el presidente
sudafricano, F.W. De Klerk, y Nelson Mandela, recibieron el
Premio Nobel de la Paz por su labor en favor de la armonía
racial en Sudáfrica.
Oliver Tambo: Oliver Tambo fue un activo oponente
del apartheid (segregación racial) desde sus
días de estudiante y llegó a ser presidente del
Congreso Nacional Africano (ANC). Dirigió al partido en el
exilio durante los 30 años que estuvo prohibido en
Sudáfrica (1960-1990). Regresó a su país en
1990, pero sus problemas de salud le obligaron a dejar la
presidencia del ANC en manos de Nelson Mandela al año
siguiente. Tras su fallecimiento en 1993, recibió un
funeral con honores de jefe de Estado en reconocimiento a su
lucha por la consecución de un gobierno de la
mayoría en Sudáfrica.
Joe Slovo: fue secretario general del Partido
Comunista Sudafricano y alto cargo del Congreso Nacional Africano
(CNA). Fue elegido parlamentario en abril de 1994 y fue ministro
en el nuevo Gobierno de Nelson Mandela. Murió asesinado el
6 de enero de 1995.
Gloria Steinem: Alrededor de 1960, las
condiciones sociales y económicas habían
contribuido a que las mujeres ampliaran sus actividades fuera del
hogar, en fábricas y oficinas. Esto, unido a otros cambios
sociales, convenció a las mujeres de que era el momento de
exigir igualdad con los hombres. Mujeres como Gloria Steinem,
Betty Friedan y Kate Millett se convirtieron en las principales
figuras del movimiento feminista. Como escritora, Steinem
fundó la revista Ms y apoyó la
fundación de la National Women's Political Caucus y la
Women's Action Alliance. En su "Discurso a las mujeres de Estados
Unidos", Steinem exige que no existan más roles que
"aquéllos que se eligen libremente".
Martin Luther King: Martin Luther King se
erigió como líder del movimiento en favor de los
derechos civiles de las minorías, tras organizar el famoso
boicoteo al transporte público en Montgomery (Alabama) en
1955. Luchó por un trato igualitario y mejoró la
situación de la comunidad negra mediante protestas
pacíficas y enérgicos discursos sobre la necesidad
de erradicar la desigualdad racial institucional. En 1963
encabezó una marcha pacífica desde el Washington
Monument hasta el Lincoln Memorial, donde pronunció su
discurso más famoso: "Tengo un sueño".
El 3 de abril de 1968, Martin Luther King, sometido a
una gran tensión, pronunció un discurso en el que
dijo: "He estado en la cima de una montaña y he visto la
Tierra Prometida". Ésta fue una de sus muchas alusiones a
su creencia de que su muerte estaba próxima. Al día
siguiente, King fue asesinado en Memphis, Tennessee
(EEUU).
Focolares: movimiento católico fundado en
Italia por Chiara Lubich a mediados de la década de 1940.
Su objetivo es testimoniar el amor y la unidad entre los
más alejados de la Iglesia, luchando contra las
desigualdades sociales y raciales. Cada año celebran una
jornada de convivencia llamada 'mariápolis', ya que el
movimiento también se conoce con el nombre de Obra de
María. Su principal órgano de difusión lo
constituye la revista Ciudad Nueva.
Centro Cívico Martin Luther King: Martin
Luther King está enterrado en el cementerio de la iglesia
baptista Ebenezer. Esta iglesia pertenece al Centro Cívico
Martin Luther King para el Cambio Social No-Violento. Ubicado en
Atlanta (EEUU), este centro guarda muchos documentos de King
sobre el movimiento pro derechos civiles.
Instituto Nacional contra la Discriminación,
la Xenofobia y el Racismo (INADI): El INADI tiene por
objeto elaborar medidas concretas en el ámbito nacional
para combatir la discriminación, la xenofobia y el
racismo; y recibir denuncias sobre conductas discriminatorias,
xenofóbicas o racistas. Además impulsa
campañas educativas tendientes a valorizar el pluralismo
social y cultural, y al eliminación de actitudes
discriminatorias, xonofóbicas o racistas.
Grupo de Apoyo a la Mujer Afrouruguaya (GAMA):
Este grupo ha tomado dentro de su temática de
responsabilidad, como jefas de familia en la mayoría de
los casos, de abrir espacios de diálogo con diferentes
instituciones estatales entre ellas el Ministerio de Vivienda y
Ordenamiento Territorial, cuyo representante el Sr. Ministro Juan
Chiruchi concurrió a la sede de Mundo Afro en 1996 para
escuchar el planteo de este grupo de mujeres, quienes buscaban un
doble objetivo:
la mejora de sus viviendas, tema absolutamente
carencial fundamentamente a nivel de la colectividad
negra.por otra parte además de acceder a la
construcción de sus viviendas , se apunta a la
recuperación de un espacio como es el Barrio Sur, que
corrige una injusticia histórica al permitir que la
comunidad se reinserte en un espacio territorial que
históricamente les perteneció y que fueron
expulsados durante el período de la dictadura militar,
desperdigando a todo el colectivo allí reunido
ubicándolos en las zonas periféricas de la
ciudad.
Declaraciones,
artículos y demás que tratan sobre la
discriminación y Derechos Humanos
La convención constituyente de la ciudad de
buenos aires sanciona:
Todas las personas, tienen idéntica dignidad y
son iguales ante la ley.
Se reconoce y garantiza el derecho a ser diferente no
admitiéndose discriminaciones que tiendan a la
segregación por razones o con pretexto de raza, etnia,
género, orientación sexual, edad, religión,
ideología, opinión, nacionalidad, caracteres
físicos, condición psicofísica, social,
económica o cualquier circunstancia que implique
distinción, exclusión, restricción o
menoscabo.
La Ciudad promueve la remoción de los
obstáculos de cualquier orden que, limitando de hecho la
igualdad y la libertad, impidan el pleno desarrollo de la persona
y la efectiva participación en la vida política,
económica o social de la comunidad.
DADA EN LA SALA DE SESIONES DE LA CONVENCION
CONSTITUYENTE DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES, A LOS TREINTA DIAS
DEL MES DE AGOSTO DEL AÑO MIL NOVECIENTOS NOVENTA Y
SEIS.
Declaración Universal de Derechos
Humanos:
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen
libres e iguales en dignidad y derechos. […]
Art. 2.- 1º Toda persona tiene
todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaración, sin distinción alguna de raza, color,
sexo, idioma, religión, opinión política o
de cualquier otra índole, origen nacional o social,
posición económica, nacimiento o cualquier otra
condición. 2º Además no se hará
distinción alguna fundada en la condición
política, jurídica o internacional del país
o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona,
tanto si se trata de un país independiente como de un
territorio bajo administración fiduciaria, no
autónomo o sometido a cualquier otra limitación de
soberanía.
Art. 7.- Todos son iguales ante la ley y
tienen, sin distinción, derecho a igual protección
de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra
toda discriminación que infrinja esta Declaración y
contra toda provocación a tal
discriminación.
Art. 26.- 2º La educación
tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y
a las libertades fundamentales; favorecerá la
comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las
naciones y todos los grupos étnicos o religiosos; y
promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones
Unidas para el mantenimiento de la paz.
Declaración Americana de los Derechos y
Deberes del Hombre
Art. III.- Derecho de libertad religiosa
y de culto: Toda persona tiene el derecho de profesar libremente
una creencia religiosa y de manifestarla y practicarla en
público y en privado.
Art. XIV.- Derecho al trabajo y a una
justa retribución: Toda persona tiene derecho al trabajo
en condiciones dignas y a seguir libremente su vocación,
en cuanto lo permitan las oportunidades existentes de
empleo.
Toda persona que trabaja tiene derecho a recibir una
remuneración que, en relación con su capacidad y
destreza, le asegure un nivel de vida conveniente para sí
misma y su familia.
Convención Americana Sobre Derechos
Humanos
Art. 1.- Obligación de respetar
los derechos:
1º Los Estados Partes de esta
Convención se comprometen a respetar los derechos y
libertades reconocidos en ella y a garantizar su libre y pleno
ejercicio a toda persona que esté sujeta a su
jurisdicción, sin discriminación alguna por motivos
de raza, color, sexo, idioma, religión, opiniones
políticas o de cualquier otra índole, origen
nacional o social, posición económica, nacimiento o
cualquier otra condición social.
2º Para los efectos de esta
Convención, persona es todo ser humano.
Art. 6.- Prohibición de la
esclavitud y servidumbre:
1º Nadie puede ser sometido a esclavitud a
esclavitud o servidumbre, y tanto éstas como la trata de
esclavos y la trata de mujeres están prohibidas en todas
sus formas.
2º Nadie debe ser constrñido a
ejecutar un trabajo forzoso u obligatorio. En los países
donde ciertos delitos tengan señalada pena privativa de la
libertad acompañada de trabajos forzosos, esta
disposición no podrá ser interpretada en el sentido
de que prohibe el cumplimiento de dicha pena impuesta por juez o
tribunal competente. El trabajo forzoso no debe afectar a la
dignidad ni a la capacidad física e intelectual del
recluido.
Art. 12.- Libertad de conciencia y de
religión:
1º Toda persona tiene derecho a la libertad
de conciencia y de religión. Este derecho implica la
libertad de conservar se religión, sus creencias, o de
cambiar de religión o de creencias, así como la
libertad de profesar y divulgar su profesión o sus
creencias, individual o colectivamente, tanto en público
como en privado.
CONVENCIÓN INTERNACIONAL SOBRE
ELIMINACIÓN DE TODAS LAS FORMAS DE DISCRIMINACIÓN
RACIAL
-Parte I
Art. 1.- 1º En la presente
Convención la expresión "discriminación
racial" denotará toda distinción, exclusión,
restricción o preferencia basada en motivos de raza,
color, linaje u origen nacional o étnico, que tenga por
objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento,
goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos
humanos y libertades fundamentales en las esferas
política, económica, social, cultural o en
cualquier otra esfera de la vida política.
Art. 3.- Los Estados partes condenan
especialmente la segregación racial y el apartheid y se
comprometen a prevenir, prohibir y eliminar en los territorios
bajo su jurisdicción todas las prácticas de esta
naturaleza.
Art. 4.- Los Estados partes condenan
toda la propaganda y todas las organizaciones que se inspiren en
ideas o teorías basadas en la superioridad de una raza o
de un grupo de personas de un determinado color u origen
étnico, o que pretenden justificar o promover el odio
racial y la discriminación racial, cualquiera que sea su
forma, y se comprometen a tomar medidas inmediatas y positivas
destinadas a eliminar toda incitación a tal
discriminación o actos de tal discriminación y, con
ese fin, teniendo debidamente en cuenta los principios
incorporados en la Declaración Universal de Derechos
Humanos, así como los derechos expresamente enunciados en
el artículo 5 de la presente Convención,
tomarán, entre otras, las siguientes medidas:
a) Declararán como acto punible conforme a
la ley toda difusión de ideas basadas en la superioridad o
en el odio racial, toda incitación a la
discriminación racial así como todo acto de
violencia o toda incitación a cometer tal efecto, contra
cualquier raza o grupo de personas de otro color u origen
étnico, y toda asistencia a las actividades racistas,
incluida su financiación;
b) Declararán ilegales y prohibirán
las organizaciones, así como las actividades organizadas
de propaganda y toda otra actividad de propaganda, que promuevan
a la discriminación racial e inciten a ella, y
reconocerán que la participación en tales
organizaciones o en tales actividades constituye un delito penado
por la ley;
c) No permitirán que las autoridades ni
las instituciones públicas nacionales o locales promuevan
la discriminación racial o inciten a ella.
Artículos
Artículo número
1
La Discriminación en Brasil se Hace
Patente en los Ascensores
Por: Diana Jean Schemo
© 1995 N.Y. Times News Service
SAO PAULO — Sonia Maria Nascimento no puede siquiera
imaginar que pudiera introducirse casualmente en un edificio de
departamentos que no sea el suyo. Nunca bromea con los porteros,
y ni siquiera les sonríe. No es de las que se
sonrojan.
En vez de ello, Nascimento, quien fue fiscal, esgrime su
autoridad como protección, en caso de que se presentara la
posibilidad de que un portero pudiera pasar por alto la elegancia
de su ropa, o sus trenzas, cuidadosamente confeccionadas, o sus
maneras seguras, y que solo se fije en su piel negra, y por ello
la tome por una sirvienta y le ordene utilizar el elevador de
servicio.
"Uno vive preparado para la lucha'', afirma Nascimento,
quien actualmente es abogada, pero que todavía exhibe su
credencial que la acreditaba como fiscal para evitarse
humillaciones. "Es terrible tener que hacerlo, porque no todos
tienen una credencial como esa, y, ¿qué pueden
hacer?''.
Este es un país que se aferra a la imagen que
tiene de si mismo como una "democracia racial'', y que insiste en
que la discriminación se basa en las diferencias de
ingresos o de clase, pero no de raza, y técnicamente, las
normas para el uso de los elevadores mantienen esta
distinción.
Un elevador lleva una placa marcada con la palabra
"social'', para los residentes y sus invitados, mientras que el
otro esta marcado con la palabra "servicio'', y está
reservado para la servidumbre o los trabajadores, o los
residentes que transportan arena, equipo deportivo o
animales.
Una disposición como esa no parecería
fuera de lugar en cualquier condominio neoyorquino. Pero en Sao
Paulo, los negros, sean sirvientes o doctores, dicen que
normalmente se les obliga a tomar los elevadores de servicio,
mientras que los blancos, aunque sean sirvientes, suben por los
otros elevadores.
Una iniciativa de ley propuesta recientemente por el
Partido del Trabajo en el ayuntamiento de Sao Paulo, pretende
prohibir lo que la prensa local llama la discriminación
del elevador.
La nueva ley prohibirá impedir el acceso del
público a los elevadores por motivos de "raza, sexo,
color, origen, condición social, edad, incapacidad o
enfermedad'' y debido a que las presiones sociales pueden
persistir hasta mucho después de que se modifican las
leyes, la iniciativa exigirá que se coloque el texto de la
ley en los elevadores.
Empero, los paulistas parecen distar mucho de ponerse de
acuerdo sobre si los elevadores pueden dejar de ser
vehículos de discriminación. Una última
serie de comentarios aparecidos en el diario Folha de Sao Paulo
presentó a un modelo que decía que las diferencias
de condición eran naturales y que debían ser
aceptadas, a un ejecutivo de publicidad que manifestó que
"no es cuestión de discriminación, sino de
respeto'' y una empresaria que indicó que tampoco era
cuestión de raza, sino “de saber como
comportarse''.
Solo una de las mujeres entrevistadas, que es actriz y
empresaria, declaró estar en contra de la
discriminación y que considera "absurdos'' los elevadores
separados.
Aldaiza Sposati, la consejera municipal que propuso la
iniciativa, mencionó que recibió cartas y
propuestas de asociaciones que representan a condominios que
sugerían formas de contrarrestar la intención de su
iniciativa. Ninguna de ellas dice abiertamente que es una
cuestión de raza.
Y pese a la irritación de Nascimento al entrar a
los edificios de departamentos de esta ciudad, solo un portero le
dijo que tenía órdenes de no permitir usar el
elevador de los residentes a los negros. Los otros le dijeron que
era porque nadie la conocía en el edificio, o porque en
ese momento llevaba consigo una bolsa de
plástico.
Sposati expresó que no espera que su iniciativa
ponga fin a la discriminación racial, pero si al menos
"poner el dedo en la llaga'' sobre un tema que la mayoría
de la gente prefería evadir, y que a ella le parece una
discusión superada desde hace mucho.
"La Revolución Francesa fue un proceso que
abordó la cuestión de la igualdad, pero en Brasil
no se trató esa cuestión'', expresa Sposati, que es
blanca. "Todos se comportan como si la desigualdad no existiera.
Por ello resulta mucho peor, porque, a diferencia de lo que
sucede en Estados Unidos, nunca lo encaramos de frente.
Está disfrazada''.
Adjaine Felicidade, de 53 años, es negra y ha
trabajado como doméstica durante más de 30
años. Recuerda haber acudido a una agencia de empleos y
que escuchó al consejero hablar con posibles patrones por
teléfono. "Éstos preguntaban: '¿es muy
pálida? ¿Cómo es su cabello?; ¿es
rizado, o muy lacio?''', declara.
Al mirar desde el otro lado del escritorio la tarjeta de
sus antecedentes que llevaba la agencia de colocaciones, dice
Felicidade, se dio cuenta que figuraban esos detalles.
Felicidade, directora del Sindicato de Amas de Llaves de
Sao Paulo, ha venido librando una lucha solitaria para que le
permitan entrar por la puerta principal al edificio donde
trabaja, en vez de tener que ingresar por la puerta de servicio,
por entre los botes de basura, para llegar hasta el elevador de
servicio.
Pero hasta ahora, Felicidade no ha tenido éxito.
Dice que una vez, cuando una familia utilizaba el elevador de
servicio para sacar sus pertenencias, no se le permitió
subir al elevador de los residentes, y tuvo que subir a pie los
seis pisos hasta el departamento de su patrón. "Si hubiera
estado sucia, lo hubiera entendido, pero mi apariencia era
perfectamente limpia'', dice.
Al escuchar esto, Noemia Correia, quien también
funge como directora del sindicato de amas de llaves,
sacudió la cabeza y sonrió con desconsuelo.
Correia, quien es blanca, indicó que en los 34 años
que lleva trabajando como doméstica nunca la han obligado
a usar el elevador de servicio.
Jose Dalmo Ribas, sicólogo para cuya familia ha
trabajado Felicidade desde hace nueve años, la apoya en su
lucha. "El simple hecho de ser negro en este país
significa ser considerado como criminal en potencia'',
dice.
Artículo número
2
Diario La Nación (Argentina) – 3/5/99
JERUSALÉN.- Dos monitores de derechos humanos de
origen argentino serán, posiblemente esta semana, la
avanzada de los cascos blancos en Macedonia, en donde los
refugiados albano-kosovares serían objeto de
discriminación y atropellos por parte de las tropas
locales, según reveló el director del organismo,
Octavio Frigerio.
Será, en realidad, el primer arribo de un grupo
de 12 cascos blancos (entre ellos, voluntarios que se
especializan en sanidad animal y en logística), cuyos
servicios, requeridos ahora, habían sido ofrecidos al
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y al
Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados
(Acnur).
"El viaje es inminente y no tengo dudas de que
serán en el futuro más de doce", dijo Frigerio a
La Nación, en un intervalo de las reuniones que
mantuvo aquí, sobre todo en la Franja de Gaza (el
territorio que será declarado Estado por Yasser Arafat),
con autoridades y voluntarios, vinculados con proyectos de
planeamiento y reconstrucción urbanos, de control y de
erradicación de la brucelosis, de grupos vulnerables, y de
deporte.
Los cascos blancos, promovida su creación por la
Argentina, actúan bajo la tutela de las Naciones Unidas
(ONU). Su misión, como bomberos, consiste en asistir a
víctimas de crisis y de desastres, sean originados por el
hombre (como en Kosovo) o por la naturaleza (como en el terremoto
en Colombia).
"Es una negociación permanente -define Frigerio-.
La Argentina, como país promotor, tiene la
obligación moral de estar presente, de modo de ganar
prestigio e influencia y de servir a nuestros intereses
nacionales, aunque trabajemos en Ruanda o en
Palestina."
La tarea de los cascos blancos consiste
básicamente en brindar ayuda humanitaria a los
países que resulten damnificados, con voluntarios que son
reclutados por medio de avisos clasificados, y en retirarse una
vez que cumplen con su cometido.
Esto puede provocar resquemores de las autoridades
locales, ya que consideran, en algunos casos, que se trata de una
intromisión en los asuntos internos del país,
según explica Luis María Gómez, vocal del
organismo, de amplia experiencia en la ONU.
"Siempre existe una cuota de riesgo, pero debe
prevalecer la realidad ante la incompetencia de los mecanismos
internos", rubrica Frigerio. En buena parte de los casos, la
gente se ve sometida a conflictos bélicos, como sucede en
Kosovo, razón por la cual la ONU fomenta la
participación conjunta de los cascos blancos, contingentes
civiles, con los cascos azules, contingentes armados.
Las misiones
Entre las misiones que han protagonizado figuran el
desminado y la desmovilización de tropas en Angola, la
autoproducción de alimentos en Armenia y Paraguay, el
tendido de redes de agua potable en Haití, la
rehabilitación de hospitales en Jamaica y la lucha contra
el mal de Chagas en Bolivia.
La próxima misión, Kosovo, será
para observar la preservación de los derechos humanos, a
raíz de denuncias de maltratos recibidos por los
refugiados, y ayudar con veterinarios en el campo (como el
programa de control de la brucelosis que realizan aquí los
argentinos Domingo Mendizábal, Carlos Robles y Daniel
Díaz) y con técnicos que se ocupen de la
administración de los alimentos que llegan, como
donaciones, a Macedonia.
Artículo número
3
Diario La Nación (Argentina) – 3/5/99
Beraja dijo que Pou lo discriminó por ser
judío
Rubén Beraja, el ex titular de la DAIA y ex
presidente del Banco Mayo, se presentará la semana
próxima como querellante en una causa por
discriminación racial contra el presidente del Banco
Central, Pedro Pou, en la que pedirá la
intervención del Instituto Nacional contra la
Discriminación y la Xenofobia (Inadi).
La semana última, un día antes de que Pou
tuviera que presentarse a declarar en la causa iniciada por
varios legisladores nacionales por la presunta comisión de
los delitos de asociación ilícita e incumplimiento
de los deberes de funcionario público contra todos los
miembros del directorio del Central, la abogada patrocinante de
Beraja, Marta Nercellas, presentó un escrito en el que
detalla la tormentosa relación entre el banquero y el
funcionario.
Para Beraja, Pou es antisemita y dice que puede
demostrarlo. ¿Sus testigos? Todo el directorio del
Central; el ministro de Economía, Roque Fernández;
un ex custodio y el gran rabino Rubén Chebebar, entre
otros.
Durante las largas negociaciones que llevaron adelante
los dos hombres por la absorción del Banco Patricios y la
venta del Mayo, Beraja se convenció de que Pou lo
discriminó por ser judío. No sólo le
atribuye una frase que La Nación publicó en su
momento ("No quiero bancos étnicos"), sino también
el haber difundido información clasificada que
perjudicó la situación de la entidad en tiempos de
crisis.
El primer hecho que relata Beraja tiene que ver con la
absorción que el Mayo hizo del Banco Cooperativo de La
Plata en tiempos del tequila.
Beraja y Fernández (entonces director del BCRA)
habían llegado a un acuerdo de caballeros que Pou, cuando
llegó a la titularidad del Central, desconoció.
"¿Lo tiene por escrito? Con la experiencia que usted tiene
no puede ignorar que palabra de funcionario no vale nada",
sentenció el ahora acusado. En la charla, dice Beraja,
estaba presente el licenciado Eugenio Pendas.
"En agosto de 1997 -formula el escrito-, en una
reunión del directorio del BCRA en la que se encontraban
analizando las consecuencias de la caída del Banco de
Crédito Provincial, el doctor Pou manifestó: "Si
cerré un banco católico, no me va a temblar la mano
para cerrar bancos judíos". En ese momento, según
lo que se me informó, se estaba refiriendo especialmente
al Banco Patricios." Beraja propone como testigos a todos los
integrantes del directorio del Central.
El acusador asegura que Pou le dijo que no
entendía a "los judíos" y que iba a tener que "leer
el Talmud", el libro sagrado de esa religión.
Más adelante, Beraja refiere que cuando estaba en
tratativas para vender la tarjeta Provencred a Newbridge, Pou le
preguntó si los miembros de la empresa eran judíos.
"Más adelante, me dijo: "Si esto sale como usted dice, me
va a tener que recomendar un rabino, para ver cómo hacen
estas cosas"."
Uno de los pasajes más duros de la
presentación es el capítulo en el que habla del
tráfico de información.
Dice así: "Al analizar las causas que
determinaron la caída de las entidades (…) pudimos
determinar que traficaba información con determinados
periodistas, generando una cadena de noticias que terminaban
modelando la conducta de los usuarios (…) Las reacciones del
mercado, que él pretendía soberanas, eran
determinadas por la propia información que hacía
trascender él, en forma personal, y no el Banco Central
como entidad".
Pero el episodio que más indignó a Beraja
se produjo el Día del Perdón, fiesta sagrada de los
judíos. El denunciante asegura que Pou fue informado de la
celebración y hasta le solicitó que, de haber
alguna urgencia, lo llamaran antes de las 17.
El titular del Central lo conminó a que se
presentara ese mismo día y desoyó las explicaciones
de Beraja, un ortodoxo, que cumple a rajatabla los ritos
religiosos.
La carta de Pou
El BCRA difundió ayer, como respuesta a la
denuncia, una carta dirigida a un matutino que no es La
Nación. En la misma, Pou dice que Beraja miente y que
está tratando de "tapar delitos que podría haber
cometido y que podrían resultar en pérdidas
importantes para la comunidad (…) por el manejo y actos
delictivos en la administración del Mayo".
Artículo número
4
Diario "El País" (España) –
25/4/1999
Mayores… con reparos
Parados de larga duración, mayores de 40 o 50
años. Drama personal y familiar agravado por la dificultad
que añade la edad al difícil mercado
laboral.
Pero los periódicos siguen publicando anuncios
con márgenes de edad para acceder a algunos puestos de
trabajo.
El suplemento Negocios de este periódico acoge un
importante número de ofertas de trabajo, e incluía
en su penúltimo número, del pasado domingo
día 18, hasta catorce anuncios con precisiones de edad
para ser candidato a determinados empleos.
Todos ellos fijaban topes de edad, algunos con cierta
flexibilidad, y uno, curiosamente, marcaba una
discriminación que podríamos llamar positiva
-frente a la negativa que habitualmente se mantiene a partir de
cierta edad- al exigir personas mayores de 35
años.
Valentín Playá, abogado y asesor de Senun,
una asociación de parados mayores de 40 años, se ha
dirigido al Defensor y señala que para estas personas es
muy deprimente leer este tipo de anuncios que establecen
límites de edad para los candidatos a un
trabajo.
Playá señala el artículo 14 de la
Constitución y el artículo 4.2 del Estatuto de los
Trabajadores para apoyar jurídicamente su convencimiento
de que los límites de edad para acceder al empleo son
ilegales por inconstitucionales.
El lector admite abiertamente que EL PAÍS "no
tiene responsabilidad directa en la publicación de estos
anuncios", pero pide que el periódico sea sensible a este
problema y pregunta: "¿Publicarían ustedes anuncios
u ofertas de empleo que solicitaran abstenerse a gitanos, negros
o judíos?". El lector concluye que "la
discriminación por edad es, en general, absolutamente
arbitraria, tiene la misma protección legal y los mismos
nefastos perjuicios para los interesados y para la sociedad que
la discriminación por razón de raza, sexo
religión, etcétera".
Playá incluye, junto a su carta, una serie de
resoluciones de la Inspección de Trabajo de Madrid en las
que se reconoce la ilegalidad de este tipo de ofertas.
Una resolución de la Subdirección General
de Asistencia Técnica, del Ministerio de Trabajo y Asuntos
Sociales, advertía, en 1997, al jefe de la
Inspección Provincial de Trabajo de Madrid que las
limitaciones de edad en las ofertas de trabajo son ilegales y se
apoyaba en la doctrina establecida por el Tribunal Constitucional
que declaró discriminatorio que el requisito de edad fuese
un presupuesto excluyente para acceder a un puesto de trabajo,
aunque admitía que pueda figurar en un anuncio el
requisito de una determinada edad "justificándola
razonablemente".
Este mismo escrito, que respondía a una consulta
de la Inspección de Trabajo de Madrid, señalaba que
"no procede realizar actuaciones sobre los diarios" que puedan
incluir anuncios de este tipo. Queda, por tanto, a salvo la
legalidad de la actuación del periódico, pero el
problema, en opinión del Defensor, no debe plantearse en
términos estrictamente jurídicos por lo que
respecta a la publicación.
Con la Constitución
Claro que no es posible olvidar el artículo 14 de
la Constitución, que proclama la igualdad de todos los
españoles ante la ley y proscribe cualquier
discriminación "por razón de nacimiento, raza,
sexo, religión, opinión o cualquier otra
condición o circunstancia personal o social".
Afortunadamente, la Constitución no se olvida en
este periódico. Tanto, que bajo el apartado de Trabajo, en
la sección diaria de anuncios breves, se incluye, como
recordatorio, el texto del artículo 35 de la Carta Magna,
el artículo 42 de la Ley Básica de Empleo, y
recoge, además, el principio de igualdad entre hombre y
mujer que consagran varias directivas de la Unión Europea
en este campo.
Ricardo Casillas, director del departamento de
publicidad del periódico, ha respondido al Defensor, ante
la queja del lector, y señala que él y sus
colaboradores encuentran textos publicitarios como éstos:
"Trabajo de 30 a 40 años". "Empleo sólo para
señoritas". "Secretarias de 30 a 35 años, rubias".
"Hombres de 45 años, anglosajones".
"Todos estos ejemplos", dice Casillas, "los encontramos
en la preparación, maquetación, diagramación
y montaje de las páginas de oferta de empleo en el
suplemento de Negocios".
Casillas cita textualmente el artículo 35 de la
Constitución, que consagra el deber de trabajar y el
derecho al trabajo…, "sin que en ningún caso pueda
hacerse discriminación por razón de
sexo".
Concluye que "la dirección de publicidad de EL
PAÍS intenta, dentro de la cantidad de páginas con
ofertas de empleo que aparecen en dicho suplemento, tener en
cuenta este artículo de la Constitución y, en la
medida de sus posibilidades, rechaza anuncios con textos como los
anteriormente mencionados".
El definitiva, el Defensor piensa que el
periódico no tiene ninguna responsabilidad en la
inclusión de este tipo de anuncios, pero debe extremarse
el cuidado para excluir todos los que sean abiertamente
discriminatorios, incluidos los que se apoyen en razones de edad
injustificadas para ofrecer un empleo.
Empleo y relax
Hay otra queja con respecto a la publicidad de ofertas
de trabajo. Desde que el actual Defensor inició su tarea
en el mes de enero, ha venido recibiendo la llamada recurrente de
un lector que advierte de que en la sección de ofertas de
trabajo, en los anuncios breves, se cuelan algunas que pertenecen
al mundo que, eufemísticamente, se denomina del
relax
El propio Casillas ha indicado que el periódico
ha querido diferenciar con mucho cuidado este campo, de modo que
ha creado una sección general para ofertas de trabajo y
una específica de anuncios de empleo con el rótulo
"Ofertas/Relax", aunque admite que, en ocasiones, puede colarse
alguna, por inadvertencia o por la habilidad de algunos
anunciantes, con textos ambiguos que se prestan a
confusión.
Artículo número
1
Este es un clarísimo ejemplo de la
discriminación a los negros, en este caso, en el Brasil.
Aquí se nota con claridad la supremacía de los
blancos sobre los negros, ya que en este país la
población negra, mestiza e indígena ocupa casi la
mitad de la población total, por lo que están en
proporciones similares.
Artículo número
2
El artículo trata sobre un grupo de ayuda
humanitaria, formado en Argentina. En estos momentos dicho grupo
está abocado de lleno a asistir a los refugiados
albano-kosovares, víctimas de los ataques Estadounidenses
a Kosovo, los cuales son maltratados y discriminados.
Artículo número
3
En esta oportunidad se trata sobre un caso de
discriminación religiosa, en la que el ex-presidente del
Banco Mayo acusa a un funcionario de haberlo discriminado por
pertenecer a la religión judía. Aunque, por lo que
expresa el autor de este artículo, se deduce que el
acusador puede estar intentando, por medio de este método,
de ocultar otras acusaciones de las que fue objeto por diferentes
delitos cometidos con anterioridad.
Artículo número
4
Este artículo, extraído de un diario
español, muestra la clara discriminación a los
mayores de edad para obtener un puesto de trabajo, y cómo
las leyes y organismos de España intentan eliminar
esto.
En nuestro país esto ocurre con los mayores de
edad, porque los consideran demasiado "viejos" para algunos
trabajos, pero también con las personas demasiado
jóvenes, por considerarlos "inexperimentados".
Conclusión
La palabra discriminación puede identificarse con
muchas otras palabras: crueldad, frialdad, indiferencia, odio,
maldad…
Las minorías son discriminadas solamente por ser
menores en cantidad, pero habría que pensar qué
pasaría si, por ejemplo, la mayoría de las personas
fueran negras y sólo un porcentaje de la población
mundial fuese blanca. Entonces se cambiarían los roles, lo
que significa que los negros son discriminados sólo por
ser una minoría, y no por ser inferiores.
Sería bueno que alguna de las personas que
discriminan a los otros por ser diferentes fueran distintos a los
demás sólo por un día, para que entendieran
la humillación a la que ellos deben someterse
cotidianamente.
Cada vez que se discrimina a alguien se hace porque esa
persona es diferente. Pues bien, esto es porque las diferencias
que muestra son notorias (por ejemplo, un negro, un
discapacitado, etc.). Pero nadie se ha puesto a pensar en que en
uno u otro sentido todos somos diferentes en
pequeñas aspectos. Lo cual sería lo mismo que
discriminar a alguien porque tiene el cabello más largo o
más corto, o porque le gusta jugar a tal o cual deporte, o
porque tiene los ojos de un determinado color.
Fuentes de la
información
Enciclopedia "Encarta 98".
Diferentes sitios en internet.
Constitución de la Nación Argentina
("Documentos", Página/12)Diario "La Nación"
Diario "El País" (España)
New York Times News Service
Autor:
Wilson Choque Ramos
Colegio: Francisco Bolognesi
-Tacna
Curso: 5º
Año: 2009
Materia: Derecho
Profesor: Pablo Petraglia
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