La fuente del conocimiento y el
árbol del bien y del mal anuncian el pecado
original
Respetuosamente y sin mayores pretensiones
que, provocar la curiosidad y sembrar la duda en sus mentes,
pongo a su consideración el siguiente escrito.
Ecuador a 08 de julio del 2010.
El mal
El problema del mal ha sido una
preocupación central de los filósofos y de todas
las grandes religiones. Algunas de las soluciones propuestas se
han basado en negar o bien la existencia del mal o bien la de un
Dios todopoderoso. En las enseñanzas hindúes, por
ejemplo, el mal no tiene presencia real, y forma parte del mundo
ilusorio de los fenómenos. En la antigua religión
persa del zoroastrismo y la secta de Oriente Próximo
conocida como maniqueísmo, el mal se atribuye a la
existencia de una deidad perversa, contra la que tiene que luchar
la deidad buena. En el Libro de Job, por otra parte, los que
consolaron a Job ofrecieron explicaciones poco claras del
inmerecido sufrimiento de éste, la demanda de una
explicación es presentada como presuntuosa y el escritor
bíblico sugiere que los caminos de Dios son insondables y
están más allá del entendimiento
humano.
San
Agustín
Conforme la teología cristiana
empezó a emerger en los siglos III y IV, el problema del
mal se agravó porque el cristianismo estaba comprometido
con la idea de la existencia de un Dios todopoderoso y
benevolente, pero conocía al mismo tiempo la existencia
cierta del mal. A finales del siglo IV san Agustín
formuló una solución que ha tenido la mayor
influencia en los pensadores cristianos posteriores. De joven,
san Agustín había aceptado la teología
dualista del maniqueísmo. La influencia del neoplatonismo
le preparó para su conversión al cristianismo y su
reconciliación teológica de la creencia cristiana
en un Dios benevolente, creador de todo lo que existe, con la
creciente presencia del mal en el mundo. Según san
Agustín, el mal no fue creado por Dios, cuya obra es buena
en un sentido absoluto. El mal es la privación o ausencia
de lo bueno, de la misma forma que la oscuridad es la ausencia de
la luz. Es posible, sin embargo, que algo creado bueno pierda
parte de su bondad, que se vuelva corrupto, pues el mal se impone
en silencio cuando las criaturas dotadas del libre
albedrío —los ángeles, esos
espíritus menores como los demonios, y los seres
humanos— se alejan de las cosas buenas más elevadas
o más completas, y eligen las menores o parciales.
Además, según san Agustín lo que al
principio parece ser malo puede resultar bueno en el contexto de
la eternidad. Desde la perspectiva eterna de Dios, todo es
bueno.
Razonamientos
posteriores
Las ideas de san Agustín
influyeron mucho a los teólogos católicos
posteriores, como santo Tomás de Aquino y los
teólogos protestantes de la Reforma, en especial a Juan
Calvino. En el siglo XVII, el filósofo alemán
Gottfried Wilhelm Leibniz afirmó que el poder de la
creación de Dios se limitaba a mundos lógicamente
posibles, y que el mal es una parte necesaria del "mejor de todos
los mundos posibles".
El siglo
XX
Las guerras a una escala sin
precedentes en la historia y las persecuciones desencadenadas en
el siglo XX socavaron la creencia secular en el progreso
inevitable y confrontaron de nuevo a filósofos y
teólogos con el problema del mal. En concreto, la
cuestión de si el sufrimiento extremo puede ser
justificado desde presupuestos teológicos se
planteó con respecto al Holocausto. Algunos han especulado
sobre la ausencia de Dios; otros han vuelto a retomar la idea del
Libro de Job sobre el misterio de los caminos de Dios. El
problema del mal ha vuelto así a ser una
preocupación mayor en la teología
contemporánea.
OBSERVACIONES
En algún momento la humanidad recibió
normas para que pueda ser buena, justa y grata a los ojos de
Dios.Estas reglas o normas de conducta pudieron ser
dictadas a los hombres por Maestros de la humanidad, las
recibieron los hombres directamente de YAHVÈ, o
bien pensadores, hombres preclaros se las inventaron, para
poder los gobiernos (reinos) poner en orden la sociedad que
dirigían.Alianza (Biblia), teología del Antiguo
Testamento, pacto entre Dios y sus fieles. El Éxodo
24, 7 relata que, Moisés tomó 'el código
de la alianza y lo leyó en presencia del pueblo, el
cual dijo: 'Obedeceremos y cumpliremos todo lo que ha
dicho el Señor''.
El código de la alianza – Fragmento del
Éxodo. Biblia de Jerusalén.
La justicia. Deberes con los enemigos.
23 1No levantes testimonio falso, ni ayudes al malvado
dando testimonio injusto.
2No sigas a la mayoría para hacer el mal; ni te
inclines en un proceso por la mayoría en contra de la
justicia.
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