Manifestaciones de Crueldad en la sociedad

Introducción

Sería ingenuo pensar que el tema de la crueldad
tiene hoy una mayor presencia que en el pasado.

La crueldad es una constante en la historia del hombre,
en la historia social y en la de la constitución de la
subjetividad. La mitología, por ejemplo, está
marcada de actos crueles como la tragedia de Edipo.

En todo caso podríamos hablar de un 'auge' de la
crueldad y estaría relacionado tal vez con otros dos
incrementos:

Primeramente con un aumento en la demanda clínica
porque aun cuando la violencia doméstica, los abusos, las
prácticas cruentas en el seno de la sociedad (hogar,
trabajo, escuela, deportes) no son una novedad, si lo es el que
hoy en día se debata extensamente acerca de estas
situaciones tanto en el ámbito social como en la
clínica. Es común cuestionamientos del tipo
¿cómo es posible?, ¿cómo puede
alguien hacer algo así? La preocupación y toma
de conciencia de la sociedad demanda una respuesta que puede
tornarse compleja.

Otra causa estaría dada por los efectos de la
globalización. La anunciada era de lo global está
aquí, para lo malo y para lo bueno. Un asesinato
perpetrado por un individuo en una escuela de EEUU, o el
asesinato de un grupo de concejales en Francia, o el de unos
profesores en Alemania en manos de un ex-alumno, todo eso nos
llega como si ocurriera en nuestra localidad. Por no hablar de la
crueldad de los terrorismos nacionalistas, de estados o de las
guerras trasmitidas en directo ( Kuwait, Irak, Israel, Palestina,
Las Malvinas, Chiapas) o el más demoledor atentado a las
torres gemelas en Nueva York.

No hay más crueldad, sino que la vemos más
y al bienestar de la cultura, esto le produce
malestar.

Hasta ahora la crueldad según los modelos
teóricos, se explicaba como una respuesta a la
no-satisfacción, a factores como la envidia o a la
depravación ambiental o sintéticamente  se
entendía por efectos de la pulsión de muerte
según Freud.

Mervin Glasser en un intento de identificar los
dinamismos del acto cruento apunta a diferenciar una
crueldad de auto-conservación y una crueldad
sadomasoquista.

    Crueldad de
auto-conservación: "Cualquier cosa que amenace la
supervivencia desencadena la crueldad. La cualidad se focaliza
más en la vivencia de peligrosidad que en el objeto
mismo." El autor se aparta del concepto de agresión como
pulsión porque implicaría la cuestión de la
descarga de energía. El autor habla de una crueldad
física.

   Crueldad sadomasoquista: "Es la
libidinización de la violencia de
auto-conservación, ya que el sadismo es una
libidinización de la agresión." La diferencia con
la anterior es la vinculación al objeto. Aquí su
respuesta es esencial: el objeto debe sufrir. El objeto
tiene un estatuto diferente al de un peligro, aporta placer.
Es una crueldad psíquica. Cuando fracasa, se
puede regresar a una crueldad de auto –
conservación, según Glasser.

El interés en citar a este autor está en
su pretensión de dejar de lado la pulsión. Nos
introduce así en el habitual debate pulsión /
objeto, lo cual es interesante para tener otros puntos de vista,
y obviamente queda al criterio personal.

¿Se puede hablar sólo de crueldad
individual? Tanto si hablamos de pulsión como si
hablamos de ambiente, está presente lo social.

"Lo fundamental es aquí el postulado de
que todo proceso psíquico está co-determinado por
lo social." Castoriadis sostiene que incluso lo pulsional
está determinado por la socialidad constitutiva del sujeto
psíquico.

En lo social, el Ideal del Yo, como heredero de los
valores e ideales de los padres va a privilegiar el
vínculo de amor e identificación con ellos. Freud
en psicología de las masas y análisis del yo hace
una diferencia entre identificación e idealización.
"La idealización falsea el juicio sobre el objeto, al que
el yo se entrega y en la identificación el objeto es
resignado o perdido, pero se erige en el interior del yo."
Según Freud en psicología de la masas.

Por otra parte, si la pulsión agresiva es una
disposición autónoma, originaria del ser humano, y
la cultura encuentra en ella el obstáculo más
poderoso, ¿qué es lo que pudo dar lugar a estas
asociaciones entre destrucción e ideal?,
¿Está la violencia al servicio de la pulsión
o de un ideal del narcisismo?, más allá de la
pulsión de muerte en la violencia, ¿está el
Yo Ideal?.

Fanny Schutt en Fenómenos de masa y
psicoanálisis expresa "El psicoanálisis ha podido
ir más allá de la psicología social,
revelando los fundamentos pulsionales del lazo social y la
función del ideal en la constitución del sujeto y
del fenómeno de masa".