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La optimización de la ética profesional docente (página 2)




Enviado por Igmer Ramirez



Partes: 1, 2, 3

El futuro de la región esta en manos de los
docentes, porque todos los profesionales de un país
indistintamente de su especialidad (médicos, ingenieros,
políticos, abogados, etc.) son formados por sus maestros y
si estos son capaces de proveer de una ética responsable y
comprometida a sus estudiantes, se estaría asegurando el
desarrollo endógeno y el enriquecimiento intelectual del
país.

Antes de explicar la organización estructural del
trabajo, es necesario resaltar que esta investigación
estuvo enmarcada en las ciencias sociales, por lo cual se
escogió abordar el tema de la ética del docente de
la UPEL-IPC específicamente en el período
académico 2008-I, desde el paradigma cualitativo por ser
este el que más se adapta para este tipo de
investigaciones. Seria inadecuado darle un tratamiento
metodológico positivista, porque las opiniones humanas no
se pueden medir sino interpretar. Además en este tipo de
investigación los investigadores tienen un papel
protagónico y determinante en la interpretación de
los resultados, siendo esto necesario para nuestra
investigación.

Es paradójico que profesemos un cambio, el cual
se hace impostergable por la constante evolución
paradigmática ocurrida en las ciencias investigativas, y
continuemos cerrado a darle cabida a los paradigmas emergentes de
la investigación, es inminente desprendernos del paradigma
tradicionalista cuando se trata de un estudio social, donde el
objeto de estudio es el sujeto y sus distintas concepciones del
universo.

La investigación cualitativa nos permite mayor
flexibilidad en el tratamiento metodológico que la
investigación cuantitativa, cuestión indispensable
cuando el objeto de estudio es el comportamiento de los seres
humanos, lo que hace inevitable que entre en juego la
subjetividad interpretativa de los investigadores. Además
hay que estar claros que cualquier investigación (incluso
las positivistas) parte del modelo epistémico que posea el
investigador y de los objetivos que éste persiga con la
misma.

También es importante resaltar que en el
paradigma cualitativo no se busca identificar una
problemática para luego aplicarle un "antídoto" que
la erradique, sino más bien de establecer unos hallazgos
emergidos del proceso de recolección e
interpretación de los datos –ver Capitulo III- que
ratifiquen o por el contrario refuten lo que en principio se
tenía como situación problemática o evento a
modificar. En particular esta investigación por ser de
tipo proyectiva o proyecto factible, en caso de que los hallazgos
ratificaran la existencia de una problemática y con base
en los mismos, se propondrá una alternativa que permita
modificar el evento en cuestión.

De la misma manera, hay que aclarar que la alternativa
propuesta solo tendrá validez al ser aplicada a las
unidades de estudios (que en este caso son los docentes de la
UPEL-IPC del período 2008-I) quienes a su vez son los
poseedores del evento a modificar (la ética profesional).
Por ser la especificidad una característica de la
investigación cualitativa, que en oposición de la
investigación cuantitativa no busca generar leyes ni su
permanencia en el tiempo. La alternativa debe ser aplicada al
grupo determinado en estudio en un tiempo determinado, porque el
hacerlo en un tiempo distinto al que se realizó el estudio
aunque sea con el mismo grupo y el mismo ambiente, ya pierde
consistencia y credibilidad porque quizás en ese momento
sus necesidades sean otras.

Por último, al ser esta investigación una
inquietud emergida de la experiencia de los investigadores, los
cuales durante su formación profesional en el IPC
observaron ciertas deficiencias en el accionar ético de
algunos docentes del mismo instituto en su praxis educativa. Se
busco la manera de abordar la investigación desde un
paradigma que les permitiera corroborar la existencia de dicha
problemática y al mismo tiempo les diera cabida a sus
opiniones personales. De allí se desprende la necesidad de
abordar el tema de la ética profesional de los docentes de
la UPEL-IPC desde la perspectiva de sus estudiantes, bajo un
enfoque cualitativo.

En cuanto a la organización del trabajo, se
divide en seis capítulos, se estructura en capitulo I,
donde se contextualiza la temática, enunciado
holopráxico, objetivos de la investigación y
justificación; capitulo II titulado Sintagma
Gnoseológico en el cual se presenta el material
teórico donde se sustenta la propuesta de
investigación, así como los antecedentes y bases
legales. El capitulo III los criterios metodológicos del
proyecto, así como el tipo y diseño de la
investigación, la población y muestra, las
técnicas e instrumentos de recolección de los
datos. Un IV capitulo con la categorización y
triangulación de las variables. El V capitulo presenta los
hallazgos emergidos del proceso de triangulación como
técnica de análisis y por ultimo el capitulo VI
donde que se presenta la propuesta de un taller de
reflexión ética "La Educación es el momento
adecuado para la Ética".

CAPITULO I

Contextualización de la
temática

ENUNCIADO
HOLOPRÁXICO

En una sociedad contemporánea, que actualmente se
encuentra inmersa en una profunda crisis de valores, se deben
trascender las consideraciones meramente económicas y
asumir dimensiones de moralidad y espiritualidad más
arraigadas. Para ello es necesario que la educación
superior emprenda la transformación y renovación
más radical de su historia, si se carece de instituciones
de educación superior e investigación adecuadas que
formen a una masa crítica de personas cualificadas, cultas
y motivadas, ningún país podrá garantizar un
auténtico desarrollo endógeno y sostenible (UNESCO
1998).

La educación superior se enfrenta en todas partes
del mundo a desafíos y dificultades relativos a una mejor
capacitación del personal, la formación basada en
competencias, la mejora y conservación de la calidad de la
enseñanza, entre otros. (UNESCO 1998). En relación
a esto y dado el papel central que desempeñan los
profesores en la mejora de la calidad, en esferas del mundo como
América del Norte y Europa Occidental se ha trabajado en
la asociación con los profesores, dándole
protagonismo en la conformación de sus sindicatos y
asociaciones profesionales. Esta situación ha dado
síntomas de mejoría en la situación del
profesorado en América Latina, África Subsahariana,
Europa Central y Oriental, Asia Central y el Pacífico. Sin
embargo, incluso en las circunstancias más favorables, es
necesario pasar de una posición de negociación a
una asociación dinámica que preste mayor
atención a la ética profesional y la
responsabilización mutua (UNESCO 2003).

En este orden de ideas, se tiene que la
preocupación reflejada a través de los cuantiosos
estudios, declaraciones mundiales, tratados y congresos
internacionales, convenios, debates, documentos legales y la
elaboración de códigos deontológicos y de
buenas prácticas para la enseñanza, entre ellos:
Varios estudios efectuados en los años noventa, en los
cuales destacan la influencia negativa de la praxis docente en la
calidad de la enseñanza (UNESCO 2003), Educación
para Todos, El Imperativo de la Calidad (UNESCO 2003) donde se
expresa que "dado el papel central que desempeñan los
profesores en la mejora de la calidad se debe prestar mayor
atención a la ética profesional".
Declaración Mundial sobre la Educación Superior en
el Siglo XXI (UNESCO 1998) El cual proclama entre otras cosas
referentes a la capacitación docente, que éste debe
"preservar y desarrollar sus funciones fundamentales, sometiendo
todas sus actividades a las exigencias de la ética y del
rigor científico e intelectual".

En algunos países la preocupación por
garantizar el cumplimiento de la ética docente ha dado
lugar a la elaboración de códigos
deontológicos. Cuyos objetivos en términos
generales son: vitalizar el compromiso, la dedicación y
eficacia de los miembros de la profesión docente y de los
servicios de la educación en general, formulando un
conjunto de normas éticas reconocidas que todos deben
respetar.

Todos estos esfuerzos realizados en pro de la
consecución, elevación y mantenimiento de la
calidad de la enseñanza desde la óptica del
cumplimiento cabal de la dimensión ética docente en
la praxis educativa, son indicios claros que permiten inferir que
la ausencia de de ética profesional en algunos docentes de
educación superior pudiera estar afectando negativamente
la calidad de la enseñanza, y con ello la calidad del
egresado y todo lo que eso implica.

Por su parte Morin de Valero (2007), opina que dada la
amplitud que rodea la esfera de acción docente y a la
diversidad de funciones que le corresponde cumplir, se
podría decir que ningún profesional se encuentra
inmerso en tantas normas éticas, y que por el contrario el
educador se ve continuamente en problemas de índole
ética.

Según la misma autora el Código de
Ética de la Educación, representa una manera de
expresar la convicción de que la Profesión Docente
es una en particular, e influye y guía la conducta humana
de una manera intensa, por lo que continuamente el educador tiene
la permanente obligación de reexaminar y revisar sus
propósitos y definir las normas a las cuales debe ajustar
su ejercicio profesional.

La UNESCO (1998), en La Declaración Mundial sobre
la Educación Superior en el Siglo XXI. Establece que es
función de "Las instituciones de educación superior
formar a los estudiantes para que se conviertan en ciudadanos
bien informados y profundamente motivados, provistos de un
sentido crítico y capaces de analizar los problemas de la
sociedad, buscar soluciones para los que se planteen a la
sociedad, aplicar éstas y asumir responsabilidades
sociales". Lo que implica una afirmación ética del
docente que funja como modelo para sus estudiantes y que actue
como factor motivante en el proceso de
enseñanza.

En este sentido, García y Rugarcia (1985),
profesor y director respectivamente del Centro de
Didáctica de la Universidad Iberoamericana, proponen
pensar la motivación como la predisposición
cognoscitiva y afectiva del estudiante para involucrarse con su
maestro en el cumplimiento de los objetivos de un programa, un
proyecto, una tarea; mediante la acción consciente,
planificada, original, impulsada por un conjunto de factores de
diversa índole, sustentada científicamente y que es
llevada adelante por el docente como guía del proceso y
ejecutada por sus protagonistas, los alumnos.

Así mismo, Verde, A. (1994), afirma que
está demostrado que los maestros evaluados como motivantes
hacen que se distinga y aprecie la materia que explica. Son
muchos los casos de estudiantes que hasta un momento determinado
no esperan con agrado el desarrollo de una disciplina. Sin
embargo, al tener la oportunidad de compartir e intercambiar con
un profesor verdaderamente comprometido con su rol y sus
funciones como educador, comienzan a experimentar cambios en el
proceso de recepción y aceptación plena del
contenido que está recibiendo.

De la misma manera, (Peraza, V. 1996), asevera que la
formación de los individuos no se realiza por si sola ni
espontáneamente, sino, bajo la influencia directa de la
labor organizadora y plenamente educativa que ayude a las
personas a enseñar a través de el ejemplo y a poner
en práctica nuevas costumbres en la conciencia y el
comportamiento de los individuos.

Por otra parte, Calzadilla, R. (2003) relaciona la
ética docente con la motivación (trascendental)
educativa, cuando afirma que, en la relación
educando-docente, el primero lo toma como modelo de persona e
incorpora su forma de ser, de comportarse, sentir y de pensar. La
calidad del vínculo y su permanencia en el tiempo son los
pilares que darán el grupo de solidez de lo que se
aprende: cuanto más intenso es el efecto y mayor es el
tiempo de dedicación, más significativo y
más perdurable será lo que se adquiere.

Lo que hace prudente inferir que la ética
profesional docente dentro de la amplia esfera en la que puede
afectar positiva o negativamente el aprendizaje de sus alumnos,
se encuentra la calidad motivacional de los educandos.

Esta situación no es ajena al contexto de
América Latina y específicamente en países
como Venezuela, factores como la aceptación, la
resignación, el conformismo y la apatía impregnan
la formación docente, (Fernández, B.
2005).

Venezuela evidencia una crisis ética, como lo han
llamado algunos críticos. El docente venezolano vive
sumergido en una serie de problemas éticos. Y esta
problemática se evidencia en todos los niveles educativos
desde la educación inicial (preescolar) hasta la
universidad. Existen razones éticas influyentes en el
docente que afectan el sistema educativo y al docente mismo. Se
tiene como ejemplo la falta de autoridad de los directores y
supervisores de las Zonas Educativas y unidades educativas,
quienes tienen la responsabilidad de hacer cumplir la
función educativa. La irresponsabilidad, baja capacidad de
respuesta y mal desempeño se ponen de manifiesto
consecuentemente. (Peraza V. 1996).

Jiménez, N. y otros (2005) indican que se observa
con preocupación como en Venezuela, la situación
profesional de los docentes se ha visto disminuida en
relación al de otras profesiones y como se ha
desprestigiado su labor. Lo que ha dado cabida en la
Educación Superior a profesionales en áreas
específicas como Medicina, Derecho, Contaduría,
Ingeniería, etc., para desempeñarse como docentes,
sin tener la formación pedagógica o
andragógica, y aún cuando reciben cursos de
actualización y capacitación docente carecen de
habilidades para la solución de problemas de índole
ética. Aunque el ser formado en las escuelas de
educación tampoco implica que estos estén provistos
ética y moralmente para enfrentar tan amplia esfera
profesional como la contenida en la profesión docente,
debido a que estos no prestan suficiente atención a los
problemas ético-morales durante su práctica
pedagógica.

Estos autores, también señalan que el
desempeño ético del docente universitario depende
de la formación personal y profesional, dentro y fuera de
la universidad. La ética no se agrega a las
prácticas de la vida profesional, sino que forma parte de
ella. No importa cuanto se practica sino el compromiso que
involucra en el contrato moral.

Según lo presentado por Ruiz, C. (2005), algunos
de los problemas que se observan en el desarrollo de la
función docente, en la mayoría de las universidades
públicas, son:

"(a) en el ingreso del personal: no siempre
seleccionan los mejores profesionales para el ejercicio de la
docencia, ya que en muchos los criterios no-académicos
pesan más, al momento de la decisión del jurado,
que los requerimientos formales exigidos por la normativa
universitaria, el amiguismo y la dedocracia corrompen el sistema
de ingreso docente universitario. Sin importar si el escogido
está o no cualificado para abordar tan amplio
compromiso.

"(b) la falta de programas de formación
continua
, especialmente en campo pedagógico, lo que
trae como consecuencia un exagerado énfasis en la
enseñanza tradicional, centrada en el profesor como fuente
del conocimiento, reflejando carencia de ética profesional
al momento de evaluar, estando más interesados en reprobar
a los alumnos que a identificar sus avances y dificultades en el
proceso de aprendizaje;

"(c) falta de transparencia en el proceso de
ascenso
del personal docente: en muchos casos este proceso
es viciado y de antemano se sabe si el postulante
ascenderá o no, dependiendo de sus conexiones con los
grupos de "poder" en la universidad, es decir, no se escoge al
que este más capacitado para el cargo, sino a quien tenga
más amigos o conocidos dentro del jurado;

"(d) falta de un programa de evaluación,
que permita determinar la calidad del desempeño del
profesor, así como sus necesidades de
capacitación". El resultado proporcionaría indicios
que permitan identificar las diferencias y fallas evidenciadas
por el profesorado en el proceso de enseñanza. Permitiendo
realizar criterios para tomar decisiones sobre la
remuneración diferencial del profesorado, diseñar
programas de capacitación, para el mejoramiento continuo
del personal docente o para excluir de la universidad a aquellos
docentes incompetentes.

En referencia a, la idea planteada por el autor, se
evidencia que, la reflexión está orientada al nivel
de estudio impartido por las universidades nacionales, en algunos
casos la calidad varia de acuerdo a la carrera, y es relevante si
son públicas o privada; Posiblemente el nivel de exigencia
también varía. Lo que traería como
consecuencia un profesional con debilidades académicas y
en consecuencia una notable disminución de la
formación ética. Haciendo necesario resaltar que la
problemática antes planteada pone en total riesgo la
calidad de la educación superior.

Por otra parte, Peraza V. (1996) plantea que el
éxito de la tarea docente, debe estar guiado por un
sentido común, reflexivo, crítico, comunicativo,
amplio, receptivo y por encima de todo provisto de
responsabilidad ética. Pero para ello el profesional de la
docencia tiene que librarse de muchas situaciones reales dentro
de las cuales se encuentran sumergidos: miedo,
"piratería", improvisación, mediocridad,
inconformidad, facilísimo, deficiencia, desalentadores
sueldos y muchos otros. Por ello se hace impostergable la
necesidad de reformar la fábrica de docentes y
transformarlas en verdaderos escuelas humanistas, dispuestos a
predicar la ética pedagógica como un
apostolado… añadiendo los autores, que
además de predicar la ética ésta debe estar
presente en la práctica durante todos los procesos,
tomando en consideración que de esta manera operara como
elemento motivacional en el proceso de aprendizaje, porque esta
claro que la ética se enseña a través del
modelo y se aprende a través del ejemplo.

Por otra parte, al intentar una aproximación
hacia el perfil del docente que se debe formar, según
(Fernández, B. 2005) se observa con preocupación
que en instituciones como la Universidad Pedagógica
Experimental Libertador, específicamente en el Instituto
Pedagógico de Caracas, los estudiantes manifiestan
percibir una actitud negativa de sus profesores, que a pesar de
ser conocedores de su especialidad, no se muestran coherentes con
la idea de ser docentes, los cuales tienden a contradecirse
continuamente, dentro y fuera de las aulas de clases, llegando a
mostrar conductas contrarias con respecto a la actuación
de un docente universitario.

Partiendo de esta situación, se puede conjeturar
la posible necesidad de verificar, rectificar y reorientar la
formación y actuación docente, en términos
de exhortar y coadyuvar la reflexión en torno al proceso y
acto educativo y las consecuencias que ello implica.

La situación antes planteada arroja una serie de
interrogantes tales como:

– ¿De qué manera se puede entender la
ética docente?

– ¿Qué implicaciones existe en el
desempeño ético docente en el IPC desde el punto de
vista de los estudiantes?

– ¿Cuál es el papel del docente en la
formación de futuros profesionales de la
docencia?

Objetivo General

Diseñar un taller que coadyuve a la
optimización de la ética profesional de los
docentes de la UPEL-IPC a través de la
reflexión.

Objetivos
Específicos

– Comprender las implicaciones del desempeño de
la ética docente y la motivación vista como el
compromiso intrínseco para cumplir con la actividad
académica estudiantil.

– Establecer las implicaciones del desempeño
ético docente, desde la perspectiva de los estudiantes del
IPC-UPEL.

– Establecer la influencia del desempeño
ético docente en el desarrollo de la formación de
los estudiantes del IPC-UPEL y la necesidad de actuar a favor de
mejorar dicho desempeño.

– Reorientar la actuación de los docentes de la
UPEL-IPC, a través de la reflexión, en su praxis
educativa en el cumplimiento ético de su
labor..

Justificación

Tener un Código de Ética de la
Educación no garantiza que el docente se conduzca en forma
ética, es necesario que el profesional de la docencia
reflexione acerca de su actuación y evalué su
conducta en relación con los principios establecidos en
dicho código, Morín de Valero (2007), sin embargo,
esta disposición intrínseca por cumplir cabalmente
su dimensión ética, paradójicamente a veces
tarda demasiado para aparecer en la vida profesional de algunos
docentes o simplemente esto nunca sucede. Por ello, emerge la
preocupación por tratar de generar una reflexión,
sobre la actuación y desempeño ético del
docente desde una perspectiva más
práctica.

Desde esta perspectiva, se privilegia la importancia que
tiene el buen desempeño ético del docente del IPC,
en tanto mejor sea éste, mejores resultados han de
obtenerse, y en atención a los planteamientos anteriores,
resalta la importancia de la presente investigación,
porque presenta los siguientes aportes, desde el enfoque
práctico contribuirá con:

  • (a) Las instituciones educativas que se
    dediquen a la formación docente, por cuanto el mismo
    puede fungir como fundamento argumentativo para la
    formulación y aplicación de talleres, foros,
    seminarios, simposios y conferencias que se relacionen con el
    ámbito ético del profesional docente y
    así lograr un mejor desempeño de
    éste.

  • (b) Los docentes de aula quienes a
    través de la reflexión sobre la ética y
    su buena praxis en las aulas de clases podrán motivar
    a sus estudiantes hacia el logro de los objetivos.

  • (c) La sociedad en general por cuanto el
    problema de la ética, es una dificultad social y
    más aun, si se refiere a los docentes, por lo tanto,
    debe ser tema de trabajo y esfuerzo para sentar nuevas bases
    en pro del enriquecimiento y fortalecimiento de la
    profesión docente.

  • (d) Desde el punto de vista teórico,
    proporcionará fundamentos, bases teóricas y
    referenciales para futuras investigaciones relacionadas con
    el tema.

El coadyuvar directamente el mejoramiento de la
dimensión ética del profesional de la docencia de
la UPEL – IPC en su praxis educativa y con ello el aumento de la
calidad de la enseñanza, justifica en forma
categórica la elaboración de éste trabajo de
investigación.

CAPITULO II

Sintagma
gnoseológico

Antecedentes

El trabajo de investigación realizado por
Fernández, B. (2005), titulado "Modelo teórico para
el desarrollo de la dimensión ética en la
formación docente en la UPEL-IPC". Y cuyo objetivo general
es: "diseñar un modelo teórico para el desarrollo
de la dimensión ética en la formación
docente de la Universidad Pedagógica Experimental
Libertador, con la finalidad de mejorar la calidad de la
educación a partir de criterios reflexivos,
axiológicos, morales, intelectuales y
éticos"

Por otro lado, González, N. (2003) realizó
una investigación referente a "La Motivación
Escolar como Estrategia Dinamizadora del Aprendizaje
Significativo en el nivel de Educación Básica" en
la cual se planteó el siguiente objetivo general "Analizar
la motivación escolar como estrategia dinamizadora del
aprendizaje significativo en el nivel de Educación
Básica" y en cuya culminación se llegó a la
conclusión de que "la motivación hacia el trabajo
individual y colectivo puede conducir a la realización de
la actividad en sus tres tiempos, antes, durante, y al finalizar
la misma, la motivación integra los elementos que definen
la planificación del docente, éste es quien
planifica y desarrolla los objetivos, los contenidos, los
materiales y recursos, además de seleccionar la
dimensión y evaluación a utilizar"

En referencia a los trabajos de investigación
antes mencionados se puede observar la relación existente
entre la ética docente y la motivación estudiantil,
en cuanto que si se aprovecha el factor motivacional de los
estudiantes, indudablemente se obtendrán resultados
altamente satisfactorios y, si por el contrario el compromiso
ético docente es inadecuado podría tener como
consecuencia el bajo compromiso del estudiante a la
realización de sus actividades académicas, al
respecto del compromiso ético del docente, Peraza, V.
(1996), en su trabajo de investigación el cual
tituló "Análisis de la Ética del Docente
Venezolano", cuyo objetivo principal fue: Analizar desde el punto
de vista histórico-social actual, los factores que
influyen en la ética del docente venezolano. La cual
arrojó como resultados; que se observó, que los
educadores ponen de manifiesto una conducta profesional y un
comportamiento moral y ético dentro y fuera del aula, no
cónsono con lo provisto en las leyes que rigen la materia
educativa. Además, se pudo notar como la profesión
docente está altamente sometida al desprestigio social, la
misma se encuentra disminuida debido a las condiciones de trabajo
y baja calificación profesional, como consecuencia de la
falta de vocación de servicio, por no poseer excelencia
académica y por encima de todo, por la falta de una
formación ética. Por lo tanto, se deduce que es
importante inquirir sobre la ética docente, sus
implicaciones y de esta manera tratar de aportar alternativas
para el mejoramiento de esta situación, lo cual hace
pertinente al presente trabajo, puesto que es una necesidad que
presentan tanto estudiantes como docentes.

Con respecto a lo anterior, La Ética en la
práctica pedagógica del docente universitario debe
estar fundamentada en la aplicación de teorías y
métodos de enseñanza con el uso de recursos y
medios que tengan la direccionalidad para llegar a sus
estudiantes, y llevar la seguridad para inducir un mejoramiento
de su competencia profesional, que no se resuelve mediante el
aprendizaje de meros saberes teóricos o puramente
técnicos sino a la orientación esencial del
quehacer educativo con el compromiso ético del docente.
Jiménez, N. (1999)

En Venezuela, la educación universitaria se
encuentra inmersa en un gran debate con relación a la
temática de la ética y la formación docente,
prueba de esto es el Programa Nacional de Ética y docencia
desarrollado por la Universidad Pedagógica Experimental
Libertador (UPEL), se pretende así llevar a debate la
dimensión ética de la crisis nacional y proponen un
docente motivado, capacitado y comprometido que contribuya a la
formación integral de los ciudadanos. (Yegres, 1999).
Igualmente Villalobos, 2001) señaló que en el
Estado Zulia se desarrolló una investigación sobre
la competitividad que arrojó entre sus resultados, que la
pérdida de valores es un inhibidor del desarrollo
regional, por lo cual se organizó un Comité de
Valores del Zulia que actualmente trabaja para rescatar los
valores, no sólo en esta sociedad sino en los
individuos.

Cabe destacar, que en la actualidad el profundizar en la
ética y la práctica pedagógica del docente
universitario, es tanto como indagar en un ámbito
insuficientemente abordado y con escasos tratamientos desde la
investigación. Sin embargo en el escenario universitario
llegó el momento para que la ética junto a la
ciencia y a la educación se desarrolle paralelamente
fomentando la vivencia de pautas morales aceptadas como valores
universales entre ellos: los derechos humanos, el respeto mutuo,
la dignidad y la justicia. Jiménez, N. (1999)

Bases legales

Esta investigación se basa en las normativas
legales vigentes del sistema educativo venezolano,
fundamentalmente en la Constitución Nacional de la
República Bolivariana de Venezuela, en la Ley
Orgánica de Educación, su reglamento y su proyecto
de ley, Reglamento del Ejercicio de la Profesión Docente,
Proyecto Autonomía de Ley de Educación Superior
(Universidad Central de Venezuela) Código de Ética
del Profesional de la Docencia y tratados internacionales, por lo
cual, se realiza una breve síntesis de los siguientes
artículos relacionados con el tópico en
estudio.

Según la Constitución Nacional de la
República Bolivariana de Venezuela, en su Artículo
102 tipifica: "La educación es un servicio público
y está fundamentada en el respeto a todas las corrientes
del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial
creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su
personalidad en una sociedad democrática basada en la
valoración ética del trabajo y en la
participación activa, consciente y solidaria en los
procesos de transformación social consustanciados con los
valores de la identidad nacional, y con una visión
latinoamericana y universal. El Estado, con la
participación de las familias y la sociedad,
promoverá el proceso de educación ciudadana de
acuerdo con los principios contenidos de esta Constitución
y en la ley."

Es por ello que "La educación estará a
cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada
idoneidad académica. El Estado estimulará su
actualización permanente y les garantizará la
estabilidad en el ejercicio de la carrera docente, bien sea
pública o privada, atendiendo a esta Constitución y
a la ley, en un régimen de trabajo y nivel de vida acorde
con su elevada misión. El ingreso, promoción y
permanencia en el sistema educativo, serán establecidos
por ley y responderá a criterios de evaluación de
méritos, sin injerencia partidista o de otra naturaleza no
académica" lo establece el artículo 104.

Además señala el Proyecto de Ley
Orgánica de Educación en el capitulo I de La
calidad de la Educación Superior, en sus artículos
establece lo siguiente:

Artículo 37. La calidad de la educación
superior es un concepto pluridimensional, que deberá
comprender todas sus funciones y actividades: enseñanza y
programas académicos, investigación y becas,
personal, estudiantes, edificios, instalaciones, equipamiento y
servicios a la comunidad y al mundo universitario.

Una autoevaluación interna y un examen externo
realizados con transparencia por expertos independientes, en lo
posible especializados en lo internacional, son esenciales para
la mejora de calidad. Deberían crearse instancias
nacionales independientes, y definirse normas comparativas de
calidad, reconocidas en el plano internacional. Con miras a tener
en cuenta la diversidad y evitar la uniformidad, debería
prestarse atención debida a las particularidades de los
contextos institucional, nacional y regional. Los protagonistas
deben ser parte integrante del proceso de evaluación
institucional.

La calidad requiere también que la
enseñanza superior esté caracterizada por su
dimensión internacional: el intercambio de conocimiento,
la creación de sistemas interactivos, la movilidad de
profesores y estudiantes y los proyectos de investigación
internacionales, aún cuando se tengan debidamente en
cuenta los valores culturales y las situaciones
nacionales.

Para lograr y mantener la calidad nacional, regional o
internacional, ciertos elementos son especialmente importantes,
principalmente la selección esmerada del personal y sus
perfeccionamientos constante, en particular mediante la
promoción de planes de estudios adecuados para el
perfeccionamiento del personal universitario, incluida la
metodología del proceso pedagógico, y mediante la
movilidad entre los países y los establecimientos de
enseñanza superior y entre los establecimientos de
educación superior y el mundo del trabajo, así como
la movilidad de los estudiantes en cada país y entre los
distintos países. Las nuevas tecnologías de la
información constituyen un instrumento importante en este
proceso debido al impacto de los conocimientos teóricos y
prácticos.

En consecuencia, la Ley Orgánica de
Educación Superior establece en el Artículo 38, La
Educación Superior tendrá la alta misión de
contribuir al desarrollo sostenible y el mejoramiento del
conjunto de la sociedad a partir de:

  • (a) Formar profesionales altamente cualificados
    y ciudadanos responsables, capaces de atender a las
    necesidades de todos los aspectos de la actividad humana,
    ofreciéndoles cualificaciones que estén a la
    altura de los tiempos modernos, comprendida la
    capacitación profesional, en las que se combinen los
    conocimientos teóricos y prácticos de alto
    nivel mediante cursos y programas que estén
    constantemente adaptados a las necesidades presentes y
    futuras de la sociedad.

  • (b) Constituir un espacio abierto para la
    formación superior que propicie el aprendizaje
    permanente, brindando una óptima gama de opciones y
    posibilidad de entrar y salir fácilmente del sistema,
    así como oportunidades de realización
    individual y movilidad social con el fin de formar ciudadanos
    que participen activamente en la sociedad y estén
    abiertos al mundo, y para promover el fortalecimiento de las
    capacidades endógenas y la consolidación en un
    marco de justicia de los derechos humanos, el desarrollo
    sostenible la democracia y la paz.

  • (c) Promover, generar y difundir conocimientos
    por medio de la investigación y, como parte de los
    servicios que ha de prestar a la sociedad, proporcionar las
    competencias técnicas adecuadas para contribuir al
    desarrollo cultural, social y económico de las
    sociedades, fomentando y desarrollando la
    investigación científica y tecnológica a
    la par que la investigación en el campo de las
    ciencias sociales, las humanidades y las artes
    creativas.

  • (d) Contribuir a comprender, interpretar,
    preservar, reforzar, fomentar y difundir las culturas
    nacionales y regionales, internacionales e históricas,
    en un contexto de pluralismo y diversidad
    cultural.

  • (e) Contribuir a proteger y consolidar los
    valores de la sociedad, velando por inculcar en los
    jóvenes y las jóvenes los valores en que reposa
    la ciudadanía democrática y proporcionando
    perspectivas críticas y objetivas a fin de propiciar
    el debate sobre las opciones estratégicas y el
    fortalecimiento de enfoques humanistas.

  • (f) Contribuir al desarrollo y la mejora de la
    educación en todos los niveles, en particular mediante
    la capacitación del personal docente.

Además señala en el Artículo 42, La
pertinencia de la educación superior debe evaluarse en
función de la adecuación entre lo que la sociedad
espera de las instituciones y lo que éstas hacen. Ello
requiere normas éticas, imparcialidad política,
capacidad crítica y, al mismo tiempo, una mejor
articulación con los problemas de la sociedad y el mundo
del trabajo, fundando las orientaciones a largo plazo en objetivo
y necesidades sociales, comprendidos el respeto de las culturas y
la protección al medio ambiente. El objetivo es facilitar
el acceso a una educación general amplia y también
una educación especializada y para determinadas carreras,
a menudo interdisciplinarias, centrada en las competencias y
aptitudes, pues ambas preparan a los individuos para vivir en
situaciones diversas y poder cambiar de actividad.

En este orden de ideas, la educación superior
debe reforzar sus funciones de servicio a la sociedad, y
más concretamente sus actividades encaminadas a erradicar
la pobreza, la intolerancia, la violencia, el analfabetismo, el
hombre, el deterioro del medio ambiente y las enfermedades,
principalmente mediante un planteamiento interdisciplinario y
transdisciplinario para analizar los problemas y las cuestiones
planteadas.

Así mismo debe aumentar su contribución al
desarrollo del conjunto del sistema educativo, sobre todo
mejorando la formación del personal docente, la
elaboración de los planes de estudio y la
investigación sobre la educación. De igual manera
debería apuntar a crear una nueva sociedad no violenta y
de la que esté excluida la explotación, sociedad
formada por personas muy cultas motivadas e integradas, movidas
por el amor hacia la humanidad y guiadas por la
sabiduría.

En otro sentido, en el Capítulo II habla Sobre el
ejercicio de La profesión docente, en el Artículo
78, "el ejercicio de la profesión docente estará a
cargo de personas de reconocida moralidad y de idoneidad docente
comprobada, provista del título profesional respectivo. El
Ejecutivo Nacional establecerá un régimen de
concursos obligatorios para la provisión de cargos. El
Ministerio de Educación, cuando no fuese posible obtener
los servicios de personal docente titulado, podrá designar
interinamente para los cargos a personas sin título,
previo el cumplimiento del régimen de selección
establecido. Cuando el nombramiento no corresponda al Ministerio
de Educación, éste deberá autorizar la
designación en las mismas condiciones previstas en este
artículo".

En la misma ley en la Sección X Del Personal
Docente y de Investigación establece en el Artículo
83º, La enseñanza y la investigación,
así como la orientación moral y cívica que
la Universidad debe impartir a sus estudiantes, están
encomendadas a los miembros del personal docente y de
investigación. Artículo 85. Para ser miembro del
personal docente y de investigación se
requiere:

  • (a) Poseer condiciones morales y cívicas
    que lo hagan apto para tal función;

  • (b) Haberse distinguido en sus estudios
    universitarios o en su especialidad o ser autor de trabajos
    valiosos en la materia que aspire a enseñar;
    y

  • (c) Llenar los demás requisitos
    establecidos en la presente Ley y los reglamentos.

No obstante en el proyecto Autonomía de Ley de
Educación Superior (Universidad Central de Venezuela) en
el Capítulo III: Del Personal Académico establece
Artículo 155.- Los deberes del personal académico
comprenden:

  • (a) Conservar en todo momento una conducta
    ética
    , que le permita servir de modelo a los
    estudiantes y al conjunto de la comunidad
    universitaria.

  • (b) Velar porque se enseñe el contenido
    previsto en el programa para cada asignatura;

  • (c) Desarrollar investigaciones
    académicas y difundir sus conclusiones, así
    como mantener al día y mejorar sus conocimientos sobre
    la materia en que están especializados mediante
    estudios e investigaciones.

  • (d) Respetar y reconocer la labor intelectual
    de sus colegas y sus estudiantes y, en particular, garantizar
    que en las obras publicadas figuren como autores todas las
    personas que hayan contribuido a preparar el contenido de las
    mismas y compartan la responsabilidad con respecto a dicho
    contenido;

  • (e) Administrar con honradez todos los fondos
    que se le encomienden, destinados a las instituciones de
    enseñanza superior, a los centros de
    investigación y a otros organismos profesionales o
    científicos;

  • (f) Evidenciar equidad e imparcialidad en la
    presentación de evaluaciones profesionales sobre
    colegas y estudiantes.

Por otra parte el Código De Ética Del
Profesional De La Docencia establece en sus principios, que la
ética esta relacionada con la cultura inherente a un
pueblo a una comunidad. El profesor debe responder a sus
actividades frente al medio donde se desenvuelve y respetar la
escala de valores que la sociedad tiene sin negar el derecho que
le asiste para que esa escala de valores se perfeccione, se
supere. De allí que se entiende la profesión como
un servicio publico en beneficio del colectivo.

En consecuencia la ética del profesor se basa en
fundamentos, en comportamientos aceptados por los miembros del
gremio y en consecuencia, es de obligatorio cumplimiento. Es un
comportamiento ético autoimpuesto que le permite
satisfacciones y sentirse orgulloso por actuar sin atender las
deformaciones producidas por las crisis que comúnmente son
aprovechadas para deformar los verdaderos principios sobre los
cuales deber descansar la nación.

Es por ello que en el capitulo IV establece los deberes
del profesor como docente, y estos son:

  • (a) Articulo 49, debe propiciar y defender
    niveles de excelencia en la formación educativa de sus
    alumnos.

  • (b) Artículo 51, propiciar la
    formación integral de los estudiantes.

  • (c) Articulo 52, estimular el pensamiento
    reflexivo, la actitud critica, la conciencia ética i
    la formación de hábitos de estudio.

Además señala en el capitulo V referente a
las normas disciplinaria y establece:

  • (a) articulo 67, las fallas de la ética
    cometidas por la ignorancia, negligencia, impericia o mala
    fe, debidamente comprobadas serán objeto de sanciones
    por parte del Tribunal Disciplinario del Colegio de
    Profesores de Venezuela, sin perjuicio de las sanciones
    establecidas por las leyes correspondientes.

Revisión
Teórica

Ética:

Al hacer referencia a la ética y su significado
(Sánchez, A. 2006) establece que en su acepción
etimológica el término ética responde al
sustantivo griego ézos (costumbre, habito), que deriva a
su vez de los verbos ézo (tener costumbre, estar
acostumbrado) y ezídso (acostumbrarse, habituarse,
soler).

En un sentido más amplio y general el ézos
implica "el conjunto de normas y valores aceptados por una
civilización, por un pueblo, por una clase social, por un
grupo o persona" (Vidal, M. 1999). Asimismo, se evidencia que el
ézos nos habla de conducta; la ética de normas de
conducta.

Otra definición es la de Sánchez, A.
(2006) "es la ciencia de la conducta, ya sea derivada de la
naturaleza del hombre en razón del fin a que debe
conformarse y de los medios ordenados a conseguirlo, ya sea del
impulso motor de la conducta humana y de los actos que la
determinan", es decir, es la ciencia que reflexiona sobre la
praxis humana, en términos del deber ser,
independientemente de si los actos se dan, condicionados por
factores externos o por convicción.

Por otra parte, el enfoque de aprendizaje ético
procura formar las condiciones básicas para lograr la
optimización de la persona, tanto en su dimensión
singular como social. De esta manera, el ser humano será
capaz de construir su felicidad a lo largo de su recorrido
biográfico mediante un proceso de encuentro consigo mismo,
con el otro y lo otro. Para favorecer dicho proceso, es necesario
atender los cuatro niveles de optimización humana
sugeridos por Martínez (1998, 2001): la dimensión
codificativa, adaptativa, proyectiva e introyectiva.

La dimensión codificativa hace referencia a las
capacidades para captar la información, entender los
contenidos informativos y los sistemas conceptuales más
elementales, que le permiten apropiarse de los conocimientos
necesarios para desempeñarse eficientemente en un mundo en
constante transformación. La segunda, la dimensión
adaptativa, se refiere a la conducta y formas de proceder que le
ayudan a la persona a autorregular su comportamiento, de esta
manera se incorpora conscientemente en un proceso de
enculturación que le aporta a su crecimiento
humano.

Dentro de estas dos dimensiones, la referencia social
desempeña un papel muy importante como modulador del
proceso pues generalmente, el ser humano se detiene en los otros
para recoger algunas muestras de lo que se asume como
correcto-incorrecto, permitido-prohibido, adecuado-inadecuado. El
tercer nivel lo constituye la dimensión proyectiva, donde
la persona es capaz de adaptarse a las normas externas, pero
también crear sus propias regulaciones y actuar en
función de éstas. Cuando nos desempeñamos
como profesionales en cualquier disciplina, debemos atender una
cierta reglamentación que nuestro trabajo establece
(debemos asumir unas ciertas tareas, cumplir un horario
determinado, relacionarnos de una cierta manera con quienes nos
rodean), pero aún cuando exista una cierta normativa,
somos nosotros los que le impregnamos un cierto estilo personal
al ejercicio laboral. Nos planteamos unas pautas determinadas
para mejorar nuestro trabajo, ordenamos nuestras tareas bajo
ciertas prioridades, nos comunicamos bajo ciertas premisas,
valoramos la presentación personal bajo algunos criterios,
en fin proyectamos una manera particular de ser como personas y
trabajadores, como ciudadanos comprometidos y
responsables.

Finalmente, la dimensión introyectiva, permite
que la persona además de crear patrones o valores, sea
capaz de darse cuenta de que ella misma es quien está
actuando. Por lo tanto, encontramos una estrecha relación
con los procesos de conciencia y autoconciencia, con la capacidad
de autodeterminación personal que permite un claro
reconocimiento de ese "ser y estar" en el mundo.

A partir del desarrollo de estas dimensiones, la
conciencia se estructura como un regulador moral, que emerge en
la interacción social mediada por el lenguaje y cuyo
carácter intersubjetivo se fundamenta en el
diálogo. Esta disposición del sujeto, de
índole funcional le permite articular el significado
conflictivo de la información moral que recoge del medio
con un tipo de juicios y acciones que posibilitan una respuesta
adecuada a los problemas sociomorales. Por lo tanto, se debe
procurar que, "….las diferentes matrices de valores que cada
persona pueda construir a lo largo de su vida estén
orientadas a que valores como justicia, igualdad, libertad,
solidaridad, respeto, tolerancia activa y actitud de
diálogo, sean apreciados como tales y denunciada su
ausencia. Para ello es necesario un modelo de formación
ética que suponga el aprendizaje del ejercicio de la
responsabilidad y entender la dignidad humana como valor
guía, lo que quiere decir proponer un modelo de vida tanto
individual como colectivo que no sólo facilite niveles de
felicidad personal sino el ejercicio de una ciudadanía
comprometida con el bien común y con el logro de una
sociedad más equitativa" (Martínez y otros,
2002).

Moral:

El término moral procede de la expresión
latina mos-moris, que en su originaria acepción significa
costumbre, asimilándose al griego ézos hasta el
punto de aparecer como denotaciones sinónimas.
Sánchez, A. (2006). Y efectivamente, ética y moral
se han se han venido usando indistintamente en la
práctica, dada su dependencia reciproca, para traducir por
igual el mismo contenido semántico. El autor antes citado
define moral como un sistema de normas, preceptos y deberes que
regulan los actos humanos individuales y sociales en
función de la bondad o malicia de los mismos.

Por otra parte, Santana, L. (2000) sostiene que la moral
es una forma especifica de la conciencia social que deriva de
principios, normas y criterios valorativos que regulan la
conducta de un individuo como integrante de una sociedad,
quedando evidente la similitud de las concepciones de moral en
ambos autores, teniéndose entonces como, el conjunto de
normas, principios, criterios de valor y deberes que regulan los
actos del humanos.

En el plano filosófico "Se entiende así
que moral es el conjunto de comportamientos y normas que solemos
aceptar como válidos; y que ética es la
reflexión sobre por qué los consideramos
válidos, lo cual incluye la comparación con otras
morales que tienen personas diferentes. Según esta
distinción, lo moral o la moral es el objeto de la
ética. La ética hace tema de lo moral, lo tematiza
reflexionando sobre ello. Por eso se suele decir que, hablando
con propiedad, la ética es la filosofía moral o
disciplina filosófica que estudia las reglas morales y su
fundamentación. O también: la ética es la
teoría (el saber o ciencia, entendida en un sentido
amplio) del comportamiento moral de los hombres en sociedad"
(Fernández, y otros, (2000)

Ética Social y Moral Social:

El comportamiento cobra verdadero significado cuando lo
consideramos en función del ser humano y de la sociedad.
Valorar la transcendencia de la ética supone comprender
que los seres humanos vivimos en comunidad, vivimos "no solo como
los humanos, sino también con los humanos" (Savater,
1992). La ética social constituye una especie de
configuración de abstracción colectiva aceptada
como necesaria, común a todo el colectivo, que se proyecta
en un sentido de ciudadanía y cívico.

La moral social responde a la necesidad de regular o
asegurar cierta cohesión social. La conducta moral exige
la adhesión y el convencimiento interno de los individuos.
La norma moral se diferencia de la jurídica o formal en
que ésta debe ser cumplida aun sin que haya el
convencimiento de que es justa. En cambio, nada ni nadie puede
obligar al individuo a actuar moralmente; ello es producto de su
propia convicción y decisión. El comportamiento
moral afecta todos los amitos de acción del ser humano
(político, económico, artístico, educativo)
y todas las relaciones entre los individuos (amor, amistad,
familia, matrimonio).

En otro orden de ideas, unas de las teorías que
fundamenta la ética en la praxis
pedagógica:

El Desarrollo Moral según Lawrence
Kohlberg

La Universidad como comunidad justa tiene como
función básica mantener y transmitir los valores de
la sociedad y desarrollar la moral del alumno, buscando el
consenso de todos. Según Kohlberg el desarrollo moral del
estudiante sugiere cuatro posibles objetivos
educativos:

1. Desarrollar en los estudiantes valores y aptitudes
que contribuyan a lograr un estilo de vida saludable y
satisfactoria.

2. Enseñar a los estudiantes conductas y
actitudes que reflejen los valores tradicionales de su
sociedad.

3. Modelar a los estudiantes ciertas técnicas que
les permitan vivir de manera más eficaz, como miembros de
su sociedad.

4. Promover el desarrollo de las aptitudes de los
estudiantes en áreas de funcionamiento cognitivo, social,
moral y emocional.

No se trata de que el docente enseñe
ética, se trata de que pueda crear una atmósfera
moral en el aula, dentro de la cual se use a la ética en
función de los conflictos, se estimule el pensamiento de
los estudiantes para que ellos construyan juicios y razones. Todo
lo que ocurra dentro de un salón de clase y vaya en contra
de la vida, es antitético. Se requiere entonces un docente
puntual, organizado, negociador, oyente, preparado
cognitivamente, con sensibilidad social, capaz de discernir,
canalizar las dificultades que surjan en el recinto
universitario, atendiendo al bien colectivo, más que al
personal. (Encuentro Educacional Vol. 12(2) mayo-agosto 2005: 173
– 193)

Freire (1970) sostiene que la educación se debe
basar en la manera como el alumno se ve y siente el mundo a su
alrededor. Desde esta nueva concepción educar es dialogar
y el diálogo es un acto de amor, y el maestro es un
observador de procesos que no impone valores, sino que observa a
sus alumnos a partir de sus expresiones, pensamientos,
sentimientos, comportamientos e interacciones.

Figueroa (2000), por su parte, sostiene que el objetivo
fundamental del proceso educativo es el fortalecimiento de la
personalidad a través de la formación y desarrollo
de los aspectos moral, intelectual y físico, entre otros,
con el propósito de formar personas de alta calidad
humana, capaces de elevar la calidad de vida del planeta en su
conjunto. El mismo autor expresa que la educación debe
rescatar la enseñanza de principios y valores universales
que conlleven el desarrollo de sentimientos y actitudes positivas
para un progreso conjunto de persona-persona, persona-naturaleza,
persona-sociedad, además orientado hacia una
formación humana integral.

Sin embargo, la tendencia en las nuevas propuestas de
educación es fortalecer la formación integral del
ser humano, una formación general con base en sus
componentes científicos, etnológicos, éticos
y humanísticos para promover transformaciones sociales
(Gamus, 1997).

De igual manera Yegres, A. (2000) dice que el saber
ético hay que especificar dos cosas: el obrar
racionalmente y que se trata de una acción permanente en
el conjunto de nuestra vida entera. Se entiende que el obrar
racionalmente, significa saber deliberar bien antes de tomar una
decisión con el objeto de realizar la elección mas
adecuada y actuar según lo que hayamos elegido. (Cortina,
1994).

En este orden de ideas, otros de los términos
generales que forma la ética en el docente es la identidad
profesional, se puede decir que es el conjunto dinámico
compuesto por sentimientos, esquemas de pensamientos y formas de
actuar, a través del cual un grupo social desarrolla una
dinámica integrativa de su existencia como grupo. A partir
de la identidad, los miembros se interrogan sobre su
posición y funciones en loa sociedad, organizan sus
proyectos de acción para superar conflictos y afirmar la
pertenencia y la continuidad del grupo. Márquez, E.
(2000).

Al respecto, Morín (2000) argumenta que la
ética debe formarse en las mentes a partir de la propia
conciencia del ser humano, el cual es al mismo tiempo
«individuo, parte de una sociedad y parte de una
especie», interrelaciones de las cuales no escapa el
proceso educativo. Por esta razón, en la actualidad, y en
acuerdo con Freire (1998), es necesario rescatar la ética
en el proceso educativo, la cual se genera de la ausencia de una
pedagogía fundada en el respeto a la dignidad y a la
propia autonomía del educando.

Es por ello que, Pascucci (2002) señala que el
docente, desde su elevada misión, debe cooperar en el
desarrollo del potencial creativo del ser humano, para que
éste pueda desarrollar plenamente su personalidad en
condiciones dignas, propias de una sociedad democrática, a
fin de sostener la preeminencia de los derechos humanos y la
valoración ética de la vida. Este autor agrega que
esta misión exige compromiso, responsabilidad, plantearse
retos, esfuerzo, dedicación, investigación,
capacitación y búsqueda sistemática del
saber.

No obstante la ética del docente se manifiesta
principalmente en su práctica educativa, desde, dentro y
fuera del aula. Por otra parte, "dar la clase con ética es
tener una conducta académica externa, como un testimonio
de una convicción pedagógica interna que es tenida
por buena, de acuerdo con el conocimiento vigente" (Yegres, A.
2000)

Relación de la Ética con
otras Disciplinas

Ética y Psicología.

La Psicología se parece a la Ética en
cuanto a que también estudia los actos humanos, pero
ésta los explica en el aspecto del hecho y la Ética
se interesa en cómo debe ser ese acto. Es decir, la
psicología sólo estudia el acto como objeto
material, el por qué ocurre. La Ética en cambio,
estudia la bondad o maldad de los actos humanos y dicta normas de
cómo deben comportarse las personas. (|É T I C A
Guía de Estudios – UBV)

Ética y Sociología.

La Sociología surgió en el siglo XIX
gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Kart Marx.
Estudia el comportamiento del hombre en forma global dentro de la
sociedad, es una ciencia de hechos. La Sociología describe
lo que ocurre en la sociedad, mientras que la Ética es una
ciencia del deber ser, al referirse a la sociedad se interesa por
cómo debería ser. La Ética no habla de "lo
que hay", eso lo hace la Sociología, la Ética habla
de "lo que sería bueno que hubiera", (|É T I C A
Guía de Estudios – UBV)

Ética y Pedagogía.

La Pedagogía es el estudio de la
educación, el significado de la palabra educación
proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y
también sacar hacia fuera, desarrollar lo que está
implícito. También consiste en lograr que una
persona haga, por sí misma, lo que debe hacer. En
sí, la educación es una disciplina que complementa
a la ética y viceversa. La Ética dicta que es lo
que hay que hacer, en tanto que la educación muestra el
modo en que podemos lograr lo propuesto por la ética
(|É T I C A Guía de Estudios –
UBV)

Ética y Religión.

La Religión institucionalizada contiene una serie
de preceptos, la mayoría de ellos con un alto valor moral,
como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la
compasión, la piedad, etc. Pero la Ética y la
Religión no son lo mismo, la Religión se fundamenta
en el concepto de Dios, trascendente al mundo de los seres
humanos y naturales y a partir de allí deriva preceptos y
códigos de conducta. Hay diferentes religiones que dan
lugar a diferentes culturas y morales. La Ética en cambio
busca una fundamentación universal, un deber ser del ser
humano en cuanto humano. El filósofo José Antonio
Marina afirma:

[…] hay una cultura islámica, una moral
islámica en que resuelve, por ejemplo, el problema de la
sexualidad de una manera; hay una moral confuciana que lo
resuelve de otra manera… y eso nos mete en un "enfrentamiento
de culturas", como el que estamos viendo. Por lo que necesitamos
una ética, es porque necesitamos seleccionar las mejores
soluciones a esos problemas. Eso es todo el problema de la
ética: cuáles son las mejores soluciones para
resolver esa media docena de problemas. A una ética,
"sistema normativo, universal", es decir: que sea el "conjunto de
las mejores soluciones", y que su obligatoriedad no dependa de
ninguna fuente externa, como es la Dignidad, o como es la
Naturaleza, sino porque son las soluciones más
inteligentes… a eso es a lo que llamo Ética.
(|É T I C A Guía de Estudios –
UBV)

Ética y Economía.

La Economía es la ciencia que trata de la
producción, distribución y consumo de los bienes
materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercancía, el
dinero, la ganancia, la utilización del trabajo, el
comercio, etc. La ética está relacionada con esta
ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia,
sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la
vivienda y la ropa. Todo esto está afectado por la
explotación del asalariado, la injusticia en el pago de
sueldos, la falta de higiene en las fábricas, la falta de
esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los
empleados. Como la economía presenta un modelo ideal que
hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir -como la
ley de la oferta y la demanda– aquí entra también
la ética ya que, en más de una ocasión el
modelo económico es el relato de una serie de abusos, como
suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el
económico y el ético tienen que ir entrelazados
para así evitar la explotación. En fin la
ética tiene mucho que hacer en el campo de la
economía. (|É T I C A Guía de Estudios
– UBV)

Ética y Derecho.

El derecho es un conjunto de normas que rigen la
conducta humana y en esto se parece a la ética, sin
embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen
cuatro diferencias principales:

  • (a) Las normas de la ética son
    autónomas (cada individuo debe darse sus normas
    propias) y las del derecho son heterónomas (las normas
    provienen de una autoridad diferente al
    individuo).

  • (b) Las normas de la ética rigen
    aspectos internos y las del derecho aspectos
    externos.

  • (c)  Las normas de la ética son
    unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento
    de un derecho o una obligación por parte de otras
    personas), y las del derecho son bilaterales (una
    obligación implica un derecho y viceversa)

  • (d)  Las normas de la ética son
    incoercibles (aún cuando tienen un carácter
    obligatorio, generalmente no conllevan un castigo
    explícito en el caso de no cumplirlas) y las del
    derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
    ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el
    cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea,
    impone vigilancia, fiscalización, sanciones, etc.).
    (|É T I C A Guía de Estudios –
    UBV)

Ética y Política.

El objetivo de la política es ordenar la vida
colectiva, mientras que la ética impone normas al
individuo. Sin embargo, no puede considerarse a la ética
como una opción meramente individual. Si necesitamos
normas es porque vivimos juntos en comunidad: la felicidad
colectiva y no la individual debería ser el objeto de la
ética. Por eso, la ética y la política no
pueden separarse, ya que la mayoría de los principios
éticos necesitan de la política para hacerse
realidad. Aunque la política se relaciona más con
lo posible, mientras que la ética se dirige a la
utopía. (|É T I C A Guía de Estudios
– UBV)

Ética, el Bien y los Deberes

La Ética es una ciencia práctica, por lo
tanto, está hecha para ser encarnada en la conducta
humana. Lo normal de derecho pide su realización hasta
convertirse en lo normal de hecho. La obligatoriedad de esa
presión por parte de la razón, para que la voluntad
escoja el valor propuesto. La realización de la moral se
puede estudiar bajo varios aspectos. El principal es la serie de
deberes que en concreto se imponen a cada persona en
relación con los demás hombres, consigo misma, con
Dios, con la sociedad, como profesional, etc. Pero antes de
estudiar los deberes del hombre debemos mencionar y describir las
propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta
humana. (|É T I C A Guía de Estudios –
UBV)

Valores Morales

Los valores morales son parámetros de conducta
que todo individuo social, en mayor o menor medida, posee.(
http://es.wikipedia.org/wiki/Valor)

Este concepto abarca contenidos y significados
diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y
teorías. En sentido humanista, se entiende por valor lo
que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdería la
humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o
a una perfección. Por ejemplo, se considera un valor decir
la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es
más valioso trabajar que robar. La práctica del
valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el
contravalor lo despoja de esa cualidad (Vásquez, 1999).
Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son
considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformación social y la
realización de la persona. Son guías que dan
determinada orientación a la conducta y a la vida de cada
individuo y de cada grupo social. (M. Morales de
Casas.mcasa@ns.he.ulat.ac.pa)

"Todo valor supone la existencia de una cosa o persona
que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es
ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino
adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras
posibilidades." (Prieto Figueroa, 1984)

En atención a las definiciones
Cuando una acción o una persona o una institución
tiene un valor positivo, es atractiva; cuando tiene un valor
negativo, es repugnante.Sin entrar todavía en el contenido
del valor justicia, por ejemplo, podemos decir que cuando alguien
dice de una institución que es justa, la está
haciendo atractiva, y cuando dice que es injusta, la está
haciendo repelente además de ilegítima.Cuando
hablamos de los valores y una ética: justicia, lealtad,
libertad, sabemos de entrada qué queremos decir con cada
uno de ellos y que no es lo mismo hablar de la justicia que
hablar de la elegancia, que son dos valores pero con un contenido
distinto. Y sabemos que nos referimos a algo atractivo, algo cuyo
contrario repele.

http://losvaloresmorales.blogspot.com/

Por otra parte, los valores éticos
son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos
preconfiguaradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a
nuestra supervivencia. Los valores éticos son medios
adecuados para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores
es importante diferenciar entre los valores que podemos llamar
finales y los valores de tipo instrumental.
(http://www.itescam.edu.mx/principal/sylabus/fpdb/recursos/r15895.DOC)

Es por ello que lo que tienen más
propio los valores éticos (o, si se quiere, los valores
morales) es el imperativo de acción que comportan, es
decir, son unos valores que se nos imponen como pautas de nuestra
acción. Los valores éticos, pueden no coincidir con
nuestros deseos, pero sentimos que debemos intentar realizarlos
si no queremos perder categoría como personas que somos.
Nadie está obligado a ser una persona bella, ágil o
simpática, pero toda persona está moralmente
obligada a ser justa. Los valores éticos, a diferencia de
los que no lo son, dependen de la libertad humana: una persona
puede no ser justa, negando la exigencia universal de justicia. Y
porque dependen de la libertad, los valores éticos
sólo pueden atribuirse a las personas, no a las cosas: un
paisaje puede ser bello pero no justo, unas deportivas pueden ser
cómodos pero no buenas en sentido moral. Valores
éticos: implican un deber hacer. Todos los valores
comportan un deber ser: es deseable ser alegre, ser
enérgico, ser útil,… Pero los valores
éticos, además de éste deber ser, implican
que uno deber hacer, son una prescripción o norma que
tenemos que cumplir.

Justicia.

Históricamente ha recibido muchas formulaciones,
siendo la más clásica la de Ulpiano, al decir que
la justicia consiste en "dar a cada uno lo suyo". Las tradiciones
liberal y social que confluyen en la Declaración Universal
de los Derechos Humanos acabarán reconociendo que la
justicia consiste en "dar a cada uno las condiciones para vivir
en libertad y en igualdad". En realidad la justicia es un valor
que articula los restantes: el respeto a la libertad y su
potenciación, el fomento de la igualdad, la
realización de la solidaridad, el respeto a las diversas
formas de vida, la toma de decisiones comunes a través del
diálogo de manera responsable. Cuando se da todo eso,
entonces se da la justicia.

Verdad.

El significado empírico de la verdad: puesto de
manifiesto por el amplio y rápido desarrollo de las
ciencias positivas. Aquí la verdad coincide con la
verificabilidad; es verdad lo que es comprobable y cuantificable,
pero en la superación de todo monismo positivista. La
veracidad es /virtud moral. Como tal es actitud de toda la
persona: disposición de la libertad, que yo soy, a la
verdad. Y es virtud social, que abre a los demás,
cualificando y promoviendo las relaciones. La veracidad es virtud
de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la verdad.

El hombre y la verdad

El hombre se mide por la verdad y es medido por ella.
Este ser, que es centro y señor del universo, no
está por encima de todo, no es dueño y
árbitro de una existencia carente de significado.
Él está por debajo de la verdad, de la cual todo el
ser y el existir recibe sentido y valor. La verdad hace la vida:
la funda, la dirige, la finaliza. El hombre la busca y la acoge
como promesa de libertad y creatividad.

Libertad.

Un valor que todos reconocemos, pero que pocos sabemos
defender, o del cual podemos abusar. Es un derecho natural de la
persona, sin importar la edad, sexo o cualquier otra diferencia
de cualquier índole. Gracias a la libertad podemos
realizar aspiraciones: un mejor nivel de vida, formar a los hijos
para que aprendan a tomar mejores decisiones, buscar un lugar
adecuado para vivir, participar de manera activa en beneficio de
la sociedad, llevar una vida congruente con la moral y la
ética en todo el quehacer profesional, buscar una
educación de calidad, pero estos son los efectos de la
libertad, no la libertad misma.

La libertad puede entenderse como la capacidad de elegir
entre el bien y el mal responsablemente. Esta responsabilidad
implica conocer lo bueno o malo de las cosas y proceder de
acuerdo con nuestra conciencia, de otra manera, se reduce el
concepto a una mera expresión de un impulso o del
instinto

La libertad y la ética, desde un punto de vista
ético, la libertad humana se puede definir como la
"autodeterminación axiológica." Esto significa que
una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el
verdadero autor de su conducta, pues él mismo la determina
en función de los valores que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad –o se da en forma
disminuida– entonces el sujeto actúa impedido por
otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no
puede decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De
acuerdo con lo planteado, se puede decir, que la condición
previa de la libertad en un individuo es la captación y
asimilación de los valores. En la medida en que un
individuo amplía su horizonte axiológico
podrá ampliar paralelamente el campo de su propia
libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a
ciertos valores, se puede decir que posee una limitación
en su libertad.

Responsabilidad.

La humanidad ha realizado enormes avances
tecnológicos, pero la propia tecnología ha generado
nuevos problemas y desafíos. La responsabilidad hace
referencia al hecho de que se le pidan cuentas a una persona por
las consecuencias negativas de algo que ha realizado o dejado de
realizar, o se le reconozcan las consecuencias positivas. La
responsabilidad, como valor ético, tiene que ver con las
consecuencias justas o injustas. Cuando atribuimos a una persona
responsabilidad ética, pensamos que la persona puede
controlar su comportamiento a través de cuatro
capacidades: a) Libertad de elección, es decir, capacidad
de preferir una acción frente a otras posibles, b)
Reflexión, que consiste en la capacidad de valorar
racionalmente los motivos de su acción, c)
Anticipación, que es la capacidad de considerar las
consecuencias previsibles de la acción, d) Sentido de la
justicia, esto es, la capacidad para distinguir lo justo de lo
injusto. Cuanto mayor es el poder que una persona tiene, mayor es
también su responsabilidad.

Pluralidad de valores éticos.

Los valores éticos se clasifican según
diferentes puntos de vista, considerando el nivel de mayor o
menor incidencia social, hablamos de valores éticos
públicos o cívicos y de valores éticos
privados o personales. Justicia y bien son los valores
fundamentales o básicos; todos los otros valores
éticos no son sino concreciones de
éstos.

Valores éticos

Monografias.com

  • (a) La Justicia: es cuando decimos que se da
    cuando se respetan los derechos y la dignidad de las
    personas.

  • (b) La Solidaridad: proviene de la palabra
    latina "solidus" y hace referencia a la vinculación
    deseable entre personas.

  • (c) La igualdad: es difícil afirmarla
    legalmente ha sido una dificultosa conquista
    humana.

  • (d) La Felicidad: Estado ideal al que todo el
    mundo aspira pero a menudo se entiende de manera
    diferente.

  • (e) La Paz:
    Paradójicamente, dijese que se prepara la guerra para
    conseguirla; es también la ausencia de disensiones,
    conflictos u hostilidades.

  • (f) La Amistad: Es una profunda
    vinculación con otros que lleva a
    compartir.

  • (g) La Tolerancia: Implica
    respetar las convicciones de los otros y no impedir su
    ejercicio.

  • (h) La Libertad: Su ejercicio
    implica romper vínculos y dependencias.

  • (i) La Bondad: Es propio de la
    persona que tiende al bien.
    (http://www.itescam.edu.mx/principal/sylabus/fpdb/recursos/r15895.DOC.)

Los valores morales son parámetros
de conducta que todo individuo social, en mayor o menor medida,
posee, con excepción de algunos enfermos mentales como los
psicópatas. Entre los valores morales se encuentran la
solidaridad, el compromiso con la verdad, la búsqueda de
la justicia y otras pautas sin las cuales los individuos no
podrían convivir en sociedad. El concepto de valores
morales se trató por primera vez de forma
sistemática en la antigua Grecia, pero la
especialización de los estudios se ha profundizado, dando
lugar a numerosas interpretaciones y atravesando campos de
estudio como la filosofía, la antropología, la
sociología y la psicología. Su estudio más
completo se encuentra en la Axiología, rama de la
filosofía

Otra definición expresa desde la
perspectiva de la educación, los valores pueden ser
descubiertos, incorporados y realizados por las personas. Los
valores para que tengan significación y efectividad deben
ser interiorizados libremente, si los valores no son elegidos
personalmente, por voluntad propia y de manera autónoma,
no de realizaran con la fuerza necesaria para convertirse en la
condura deseada (Yegres, 2000)

La motivación

Se define motivación como el "conjunto de razones
por las que las personas se comportan de la forma en que lo
hacen. El comportamiento motivado es vigoroso, dirigido". En el
proceso motivacional la tensión producida por la
percepción de una carencia mueve a la persona a un
comportamiento de búsqueda y esfuerzo por logros concretos
que satisfagan tal necesidad y reduzcan la tensión.
(Santrock, J. 2002)

Por otro lado, Mendoza (2007) explica que la
motivación "es uno de los factores, junto con la
inteligencia y el aprendizaje previo, que determinan si los
estudiantes lograrán los resultados académicos
apetecidos". En este sentido, la motivación es un medio
con relación a otros objetivos. El alumno es un sujeto
activo del aprendizaje. Si el aprendizaje es significativo, es
que existe una actitud favorable por parte del alumno lo que
quiere decir que existe motivación.

El mismo autor, señala que la motivación
es uno de los aspectos más relevantes es llegar a un
comportamiento determinado y preexistente del alumno y que ese
comportamiento tenga que ver con su futuro, es decir, el profesor
ha de propiciar que al estudiante controle su propia
producción y que el aprendizaje sea motivante, esto es muy
complejo. Lo que se aprende ha de contactar con las necesidades
del individuo de modo que exista interés en relacionar
necesidades y aprendizaje.

Asimismo, cada individuo se verá motivado en la
medida en que sienta comprometida su personalidad y en la medida
en que la información que se le presente signifique algo
para él. La motivación es multidimensional pero
refleja la relación entre aprendizaje y rendimiento
académico.

Teorías De La Motivación

Mendoza (2007) expresa que las teorías
psicológicas más representativas se pueden agrupar
en torno a dos líneas de orientación

La asociacionista, o conductista han tenido origen sobre
todo en la investigación animal, es de carácter
más bien asociativo y, respecto a la actividad
académica, se sitúa en lo que convencionalmente se
denomina motivación extrínseca. En un primer
momento su teoría defendía que sólo la
necesidad biológica explicaba la dinámica de la
motivación (secuencia: necesidad, impulso, actividad,
reducción del impulso y de la necesidad), pero más
tarde aceptó que había que considerar el atractivo
del objeto de meta buscado para reducir la necesidad. A
más atractiva la meta, mayor probabilidad de que la
conducta o hábito se produzca. Pero además, las
necesidades secundarias pueden ser aprendidas (si previamente han
ido asociadas a las primarias).

En concordancia lo expuesto en líneas anteriores
Skiner (citado por Santrock, 2002) reformuló la ley del
efecto de Thorndike como ley del refuerzo siendo le refuerzo el
que determina la fuerza de la respuesta o probabilidad de
ocurrencia de la misma. Para Skiner sólo las condiciones
externas al organismo, observables, refuerzan o extinguen la
conducta humana.

Seguidamente, la motivación extrínseca se
refiere a los refuerzos de los que hablaba Skiner. La
motivación intrínseca es para Berlyne (citado por
Santrock, 2002) la curiosidad intelectual o curiosidad
epistémico. La situación de aprendizaje será
intrínsecamente motivadora si está convenientemente
estructurada por el profesor, es decir, si alcanza un nivel
adecuado de congruencia respecto a los alumnos de la
clase.

La motivación en los Métodos
tradicionales de enseñanza

Por otra parte los métodos tradicionales de
enseñanza que hablan de motivación
intrínseca tienen problemas que no manifiestan

  • (a) .- Se sirven de manera excesiva de un
    control aversivo. El estudiante se comporta de determinada
    manera por miedo al castigo.

  • (b)  .- No utilizan bien las contingencias del
    refuerzo, dejan que pase demasiado tiempo entre respuesta y
    refuerzo.

  • (c)  .- No existe una aproximación
    sucesiva en orden al comportamiento final deseado: pasos
    sucesivos (imposible en aulas numerosas)

Por esta razón las críticas a la
motivación extrínseca conducen a no rechazarlas por
que también son motivación que ofrece posibilidades
en el aula a pesar de que los motivadores externos plantean
problemas sobre su efectividad que a veces es
contraproducente.

De la misma manera, las limitaciones de los reforzadores
externos, derivados de que la eficacia del reforzador externo
está condicionada a su presencia, es tanto que, a veces
los efectos son contrarios a los deseados. La oferta de una
recompensa conlleva un método de aprendizaje distinto al
que no da recompensa. Si no existe recompensa los individuos se
las arreglan para resolver problemas hasta más
difíciles, se centran en el desarrollo de habilidades
básicas, atiende a la información, se preocupan
más del cómo resolver que de la solución:
revelen estrategias de solución de problemas. Este
comportamiento es distinto cuando se da recompensa.

Partes: 1, 2, 3
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