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La participación política del ministro y su influencia en las iglesias cristianas (página 2)




Enviado por JUAN TEVES CAMARGO



Partes: 1, 2, 3

  • 3- El ministro que participa en política
    debe necesariamente hacerlo a titulo personal, debido a que
    si comete errores o si cae en corrupción sea solo a
    él a quien los creyentes culpen y no a Dios por su
    fracaso, pudiendo de esta manera en el futuro poder
    seleccionar a otra persona sin intrometer a la iglesias o
    denominación cristinas, de esta manera debe quede
    libre de culpa la denominación o iglesia local
    cristiana a la que pertenece.

  • 1.1.3 Problema Teológico

    Si un ministro cristiano tiene mala participación
    en la política esto afecta negativamente a los miembros de
    las iglesias cristianas, pues ellos tienen muchas veces una fe
    ciega a sus ministros y piensan que es Dios quien esta actuando
    sin darse cuenta que son seres humanos que cometen errores igual
    que cualquier persona y muchas veces caen en problemas
    éticos morales y económicos, por lo cual no se debe
    meter a la iglesia local en su participación sino deben de
    hacerlo independientemente.

    1.2 Formulación del Problema

    1.2.1 Problema Principal

    ¿Como influye la participación
    política del ministro en las iglesias
    cristianas?

    1.2.2 Problemas Secundarios

    • a- ¿Cómo influye la
      participación política de los líderes
      cristianos en su iglesia local?

    • b- ¿Cómo influye la
      participación política de los pastores
      cristianos en las iglesias locales?

    • c- ¿Cómo influye la
      participación política de los profesionales
      cristianos en las iglesias locales?

    1.3 objetivos de la
    Investigación

    El Objeto del presente estudio, es poder hacer que los
    ministros de las iglesias puedan tener una participación
    que no afecte a las iglesias cristiana en la:

    1.3.1 Participación política de los
    Líderes

    1.3.2 Participación política de los
    pastores

    1.3.3 Participación política de los
    profesionales

    1.3.1 Objetivo General

    Analizar la participación política del
    ministro y su influencia en las iglesias cristianas

    1.3.2 Objetivos
    Específicos

    • a- Estudiar la participación
      política de los lideres cristianos y como influye en
      su iglesia local

    • b- Revisar, la participación
      política de los pastores cristianos y como influye en
      las iglesias locales

    • c- Chequear, la participación
      política de los profesionales cristianos y como
      influye en las iglesias locales

    1.4 Hipótesis de la
    Investigación

    1.4.1 Hipótesis General

    La participación política del ministro
    influye en las iglesias cristianas

    1.4.2 Hipótesis
    Secundarias

    • a- La participación política de
      los lideres cristianos influye en su iglesia local

    • b- La participación política de
      los pastores cristianos influye en las iglesias
      locales

    • c- La participación política de
      los profesionales cristianos influye en las iglesias
      locales

    1.5 Variables e Indicadores de la
    Investigación

    1.5.1 En Hipótesis
    General

    Variable Independiente (P)

    La participación política del
    ministro

    Variable Dependiente (Q)

    Las iglesias cristianas

    1.5.2 En Hipótesis
    Secundaria

    Primera Hipótesis

    Variable Independiente (P)

    La participación política de los
    líderes

    Variable Dependiente (Q)

    Su iglesia local

    Segunda Hipótesis

    Variable Independiente (P)

    La participación política de los pastores
    cristianos

    Variable Dependiente (Q)

    Las iglesias locales

    Tercera Hipótesis

    Variable Independiente (P)

    La participación política de los
    profesionales

    Variable Dependiente (Q)

    Las iglesias locales

    1.6 Tipo y Nivel de la
    Investigación

    1.6.1 Tipo de Investigación

    Por el tipo de investigación, el presente estudio
    reúne las condiciones necesarias para ser denominado
    como:

    INVESTIGACIÓN APLICADA.

    1.6.2 Nivel de Investigación

    Conforme a los propósitos del estudio la
    investigación se centra en el NIVEL
    DESCRIPTIVO.

    1.7 Método y Diseño de la
    Investigación

    1.7.1 Método

    En la presente investigación utilizaremos el
    MÉTODO DESCRIPTIVO – EXPLICATIVO Y DE ANÁLISIS
    – SÍNTESIS
    , entre otros que conforme se
    desarrolle el trabajo se darán indistintamente, en dicho
    trabajo.

    1.7.2 Diseño

    Se tomará una muestra en la cual:

    M = Ox r Oy

    Donde:

    M = Muestra

    O = Observación.

    x = Participación política del
    Ministro

    y = Influencia en las Iglesias Cristianas

    r = Relación entre Variables.

    CUADRO NRO. 1

    DEFINICIÓN OPERACIONAL DE LAS
    VARIABLES

    TIPO

    DESCRIPCIÓN

    VARIABLES

    INDICADORES

    ÍNDICES

    Vi.

    1. La participación
    política del ministro

    1.1 La participación
    política de los lideres cristianos

    1.2 La participación
    política de los pastores cristianos

    1.3 La participación
    política de los profesionales cristianos

    – Presidencia de la

    Republica

    – Congreso de la

    Republica

    Gobierno Central

    – Gobierno Regional

    – Gobierno Local

    – El Consejo de la

    Magistratura

    – Los Colegios

    Profesionales

    Vd.

    2. Influye en las iglesias
    cristianas

    2.1 Influye en su iglesia
    local

    2.2 Influye en las iglesias
    locales

    2.3 Influye en las iglesias
    locales

    Grupos locales

    – Iglesias locales

    – Iglesias distritales

    – Agrupaciones

    religiosas

    provinciales

    – Agrupaciones

    religiosas

    nacionales

    1.8 Población y Técnicas
    de Investigación

    1.8.1 Población y Muestra

    Población

    La población de estudio comprende 8,862 Miembros
    Cristianos de la provincia de Lima compuesta por:

    • 1. Lideres cristianos

    • 2. Pastores cristianos

    • 3. Profesionales
      cristianos

    CUADRO Nro. 2

    Población de
    Estudio

    Personas

    Población

    N

    Porcent.

    %

    Miembros
    Cristianos:

    Ministros

    Ancianos

    Lideres

    1,491

    2,512

    4,859

    17%

    28%

    55%

    TOTAL

    8,862

    100%

    Muestra

    La muestra óptima a investigar se obtuvo de la
    fórmula del muestreo aleatorio simple para estimar
    proporciones, cuya formula se detalla a
    continuación

    Monografias.com

    Donde:

    Z : Valor de la abcisa de la curva normal para
    una probabilidad del 95% de confianza.

    P : Proporción probable que están
    de acuerdo. (P = 0.5)

    Q : Proporción probable que no
    están de acuerdo (Q = 0.5)

    e : Margen de error muestral 7%

    N : Población. 8,862 miembros
    cristianos

    n : Tamaño óptimo de muestra a
    estudiar

    Con un Nivel de Significancía de 95 %

    Como Margen de Error es de: 7 %

    Monografias.com

    Los cuales fueron seleccionados aleatoriamente para la
    toma de la información pertinente.

    El tipo de muestreo es no parametrico, y la muestra es
    estratificada, por extractos, Ministros, Ancianos,
    lideres.

    CUADRO Nro. 3

    Distribución de la Muestra de
    Estudio

    Miembros
    Cristianos

    Nh1

    N

    Población

    N

    Muestra

    %

    Muestra

    (n)

    Ministros

    Ancianos

    Lideres

    Nh1

    Nh2

    Nh3

    1,491

    2,512

    4,859

    2.17 %

    2.17 %

    2.17 %

    32

    55

    105

    TOTAL

    8,862

    2.17 %

    192

    1.8.2 Técnicas

    a) Técnicas de Recolectar
    Información

    Técnicas

    1. Cuestionario

    Se elaboro un cuestionario con el propósito de
    recabar información sobre la participación
    política del ministro y su influencia en las iglesias
    cristianas; a partir de tres áreas:

    – Presidencia de la Republica

    – Congresos de la Republica

    – Gobiernos Regionales

    2. Análisis
    documental

    Al momento que recolectamos la información
    formulamos las fichas respectivas, almacenándolas y
    procesándolas debidamente en el momento oportuno y en la
    elaboración del informe final

    3. Fichas de Registro

    Al momento que recolectamos la información por
    medio de cuestionarios a las personas escogidas en dicha muestra,
    formulamos las fichas de registro de datos respectivos
    almacenándolas y las procesándolas debidamente en
    el momento oportuno

    4. Técnicas para el procesamiento
    y Análisis de datos

    Selección y Representación por
    Variables

    Luego de haber realizado el trabajo de campo y de haber
    concluido con la toma de los cuestionarios, se seleccionó
    las respuestas de acuerdo a las variables formuladas
    codificándolas

    Matriz Tripartita de Datos

    En este instrumento almacenamos provisionalmente la
    información obtenida y que previamente ha sido
    seleccionada o representada en la Matriz de Datos.

    Utilización de Procesador
    Sistematizado

    La información clasificada y almacenada en la
    Matriz de Datos, la hemos trasladado a una hoja de cálculo
    en este caso hemos trabajado con gráficos de
    Excel.

    1.9 Justificación de la
    Investigación

    Esta investigación, se justifica a medida que
    podamos realizar las correcciones necesarias que los ministros de
    las iglesias, puedan participar en política sin meter a su
    iglesia local, sino que lo hagan aparte y que los miembros de las
    iglesias cristianas lo vean como cualquier persona normal con
    defectos, que participa en política y de esta manera los
    miembros de la iglesia no pierda su fe en Dios, también en
    el mundo político involucrarían en la mala
    gestión a las iglesias cristinas
    desprestigiándolas.

    CAPITULO II

    Aspectos
    teóricos del estudio

    2.1 Antecedentes de la
    Investigación

    Con respecto a los estudios realizados acerca de la
    participación política del ministro y su influencia
    en las iglesias cristianas, no existen obras.

    2.2 Marco
    Histórico

    Acerca de la participación política de
    Israel en el antiguo testamento de la Biblia
    tenemos:

    José

    Génesis 37:1- 50:26

    Moisés

    Éxodo 2:1- 40:38

    Daniel

    Daniel 1:1- 14: 9

    Nehemias

    Nehemias 1:1- 13:31

    Acerca de la participación política de
    los ministros cristianos en nuestra época
    tenemos:

    La participación política del ministro en
    nuestra época no ha sido satisfactoria y ha influido
    negativamente en las iglesias cristianas motivo por el cual, es
    muy difícil que un miembro de una iglesia cristiana
    dé su voto a un candidato político cristiano, ya
    que su gestión de este no satisfizo a los
    cristianos

    2.3 Marco Conceptual

    Ancianos.- Son los que tienen amplio conocimiento
    en la palabra de Dios

    Calidad.- El consumidor es nuestro jefe, la
    calidad es nuestro trabajo y el valor por el dinero es nuestra
    meta.

    Caos.- Cuando la gente se desvía de los
    principios divinos

    CEO.- Centro Ejecutivo de la
    Organización

    Cristianos.- Son todos aquellos que han aceptado
    a Jesucristo como único salvador

    Concordato.- Acuerdo entre la santo sede y la
    república del Perú.

    Diáconos.- Son los que tienen cargos en
    las iglesias cristianas

    Eficiencia.- Utilizamos los recursos al
    máximo, no desperdiciamos nada y sólo realizamos lo
    que podemos hacer mejor.

    Fruto del Espíritu.- Esta comprendido por
    las siguientes manifestaciones de el fruto del Espíritu y
    son amor gozo paz paciencia, benignidad, bondad fe,.Mansedumbre,
    templanza,

    Gobierno.- Son las personas encargadas de lograr
    los objetivos nacionales y supervisarlos para que se
    cumplan

    Iglesia.- Son el conjunto de cristianos que se
    unen con el propósito de tener una relación plena y
    comunión con Dios

    Libertad.- Necesitamos libertad para formar
    nuestro futuro; necesitamos rentabilidad para permanecer
    libres.

    Ministros.- Son los estudiantes o egresados de
    teología

    País.- Es una nación donde se habla
    el mismo idioma y se tienen un propósito
    común

    Pastores.- Son aquellas personas que guían
    a los miembros de las iglesias hacia el camino de la
    santidad

    PEA.- Plantación Estratégica
    Aplicada

    Prójimo.- Persona que nos rodea

    Política.- Es la participación de
    un ciudadano en el gobierno para lograr cumplir con los objetivos
    nacionales

    Reciprocidad.- Un beneficio mutuo es un beneficio
    compartido; un beneficio compartido perdurará.

    Responsabilidad.- Como individuos, exigimos
    responsabilidad total de nosotros mismos; como asociados,
    apoyamos las responsabilidades de los demás.

    2.4 Marco Teórico

    2.4.1 Marco Bíblico

    En el antiguo testamento

    Abraham

    Libro de Génesis

    Capítulo 12

    José Gobernador de Egipto

    Libro de Génesis

    Capítulo 41

    Libro 1 de Samuel

    Capitulo 9

    Rey Saúl

    Libro 1 de Samuel

    Capitulo 16

    Rey David

    Libro 1 de los Reyes

    Capitulo 2:12

    Rey Salomón

    Y se sentó Salomón en el trono de David su
    padre, y fué su reino firme en gran manera.

    Libro de Daniel

    Capitulo 2:47-3:6

    Daniel Primer Ministro de Egipto

    El rey habló á Daniel, y dijo: Ciertamente
    que el Dios vuestro es Dios de dioses, y el Señor de los
    reyes, y el descubridor de los misterios, pues pudiste revelar
    este arcano.

    Entonces el rey engrandeció á Daniel, y le
    dió muchos y grandes dones, y lo puso por gobernador de
    toda la provincia de Babilonia, y por príncipe de los
    gobernadores sobre todos los sabios de Babilonia.

    2.4.2 Marco Secular

    Partidos Políticos
    cristianos

    2.4.2.1 Partido Político
    Restauración Nacional

    Líder: Pastor Humberto
    Lay

    Historia

    En el año 2000 el arquitecto y pastor Humberto
    Lay Sun tomó la trascendental decisión de formar un
    partido político para reunir a todos los hombres y mujeres
    peruanos que quieren sacar de la crisis en la que está
    sumergido nuestro amado Perú y se encuentra con un grupo
    de personas que comparte la misma visión en su
    corazón.

    El 23 de Diciembre de 2002 se realizó la primera
    presentación de firmas ante el Jurado Nacional de
    Elecciones, pero las actividades se paralizaron por la
    intervención del presidente y fundador del partido en la
    INICIATIVA NACIONAL ANTICORRUPCIÓN durante el gobierno del
    presidente Valentín Paniagua, y posteriormente por su
    participación el la COMISIÓN DE LA VERDAD convocada
    por el presidente Alejandro Toledo.

    Las actividades se retomaron posteriormente siendo la
    segunda presentación de firmas en Agosto y la tercera en
    Setiembre de 2005. Finalmente el 25 de Noviembre de ese mismo
    año Restauración Nacional fue reconocido como
    Partido Político por el JNE con la respectiva entrega de
    credenciales.

    A. Diagnostico

    a. Corrupción generalizada.

    b. Inequidad y estructuras injustas.

    c. Estado débil y permisivo.

    d. Existe una mayor tendencia a la
    integración en la economía mundial.

    e. Se viene dando un crecimiento
    macroeconómico sostenido en los últimos
    años.

    f. A pesar del crecimiento sostenido, el desempleo
    y la pobreza no disminuyen.

    g. Tenemos un Estado administrador de pobreza, a lo
    largo de los años.

    h. Vivimos en un ambiente de inseguridad ciudadana
    y violencia social.

    i.  Percibimos una pérdida progresiva
    de nuestra identidad nacional.

    2. Causas de la situación actual

    a. Crisis de valores

    b. Concentración del poder
    político

    c. Ineficiencia en la gestión

    d. Falta de visión de futuro y de un
    Proyecto Nacional

    e. Ausencia de presencia del Estado.

    B. Premisas de nuestro plan de
    gobierno

    1. El país no podrá salir adelante si
    continúa la corrupción, porque sobre ella no se
    puede construir nada; todos los planes y todas las buenas
    intenciones se desmoronan, como una casa construida sobre
    arena.  Sólo sobre el fundamento de una cultura de
    valores se podrá construir el país que todos
    aspiramos.

    2. No se podrá solucionar los grandes problemas:
    desempleo, salud, educación, seguridad ciudadana, etc, si
    el Estado sigue administrando pobreza.  Por ello el Plan de
    Gobierno debe apuntar prioritariamente al crecimiento
    económico del país, aplicando un manejo gerencial
    eficiente y eficaz, adaptado pragmáticamente al estado
    actual de cosas. 

     C. Nuestra visión de
    país

    Que nuestro Perú sea un país eficiente
    donde la democracia sea el medio para alcanzar el desarrollo de
    la persona humana y el sustento para la solución de
    conflictos; cuyas estructuras –política,
    jurídica, económica y social- permitan que todos
    sus ciudadanos puedan disfrutar de prosperidad y alcancen una
    calidad de vida satisfactoria, dentro de un marco de equidad
    social.

    D. Líneas rectoras del plan de
    gobierno

    3. Para la lucha contra la
    corrupción:

    a. Reforma de la estructura del Estado, en todo
    aquello que esté facilitando la
    corrupción.

    b. Legislación adecuada, clara y radical
    contra toda forma de corrupción.

    c. Aplicación firme y pronta de la ley, sin
    tolerancia y sin excepciones.

    d. Educación en valores en todos los
    niveles.  Reeducación en valores a todo el personal
    administrativo.

    2.4.2.2 Partido Político:
    Reconstrucción Democrática

    Líder: Lic. Juana Avellaneda

    El Partido Reconstrucción Democrática
    "PRD", es un partido independiente, inscrito en el J.N.E. el 26
    de enero de 2001 con Resolución Nº 069-2001-JNE.
    Fundado por el Empresario Ricardo Flores Chipoco. Presentamos el
    humanismo como propuesta válida para este nuevo milenio,
    buscando despertar en las nuevas generaciones la conciencia del
    valor y del significado de la persona humana.

    Como humanistas le damos prioridad a las personas por
    encima de todo otro valor tal como: dinero, estado, raza o
    religión y decimos "nada por encima del ser humano y
    ningún ser humano por encima de otro"

    Igualmente, alertamos a tomar todas las precauciones
    precisas para no hacer nada que pueda poner en peligro la
    supervivencia misma de las generaciones futuras, procurando para
    ello que nuestra sociedad no degrade la atmósfera, el agua
    y el suelo; de modo que la vida en el futuro no resulte
    drásticamente amenazada.

    Humanizar para el "PRD" es trabajar para eliminar todo
    aquello que provoca dolor y sufrimiento en la vida
    humana. El sistema que hoy nos toca vivir ha puesto al
    dinero por encima de todo, llevando a una desigualdad social
    creciente que en cualquier momento podrá explotar y al
    absurdo de la vida personal, por poner la vida de las
    personas, al servicio de un falso dios, este es el punto de
    partida de todos los problemas que hoy sufrimos.

    Es necesario un cambio medular que ponga al ser humano
    como valor y preocupación principal, para que todo en la
    sociedad: la economía, la política, la
    educación, la cultura, la ciencia, la tecnología,
    etc. sea puesto, definitivamente, en función de mejorar
    las condiciones de vida de toda la gente y que la vida personal
    gane un sentido verdadero, dando futuro y esperanza a nuestra
    existencia de todos los días.

    Quiénes Somos

    Somos un grupo de personas de diferentes profesiones,
    grupos sociales o actividades económicas, con el
    común denominador de querer un Perú mejor para
    nuestros hijos y por ello aportamos lo mejor de cada uno para
    servir a nuestro país.

    Salud

    El "PRD" plantea que el Estado debe satisfacer
    obligatoriamente las necesidades de salud básica en todo
    el territorio nacional, no es posible que seres humanos,
    compatriotas nuestros mueran diariamente por no tener dinero para
    atenderse en un hospital o centro de salud, ni siquiera en los
    hospitales, centros de salud o postas médicas se cumple
    con la legislación actual en el caso de emergencias ya que
    si una persona acude por emergencia, no son atendidos si no
    cuentan con dinero para pagar la consulta o medicamentos, esta
    insensibilidad con la vida debe ser erradicada
    definitivamente.

    El estado debe promover programas adecuados para luchar
    frontalmente contra la morbilidad, mortalidad, discapacidad,
    desnutrición y enfermedades como la tuberculosis, SIDA,
    etc. Asimismo, debe implementar en todo el ámbito nacional
    hospitales que cuenten con la infraestructura necesaria y
    personal especializado para que la población pueda ser
    atendida con eficacia y oportunamente.

    Se deberá reforzar y optimizar los programas del
    ministerio de salud en el caso de las madres gestantes y
    lactantes, la salud mental, el adulto mayor y mujeres
    en la etapa de la menopausia entre otros.

    Los recursos asignados por el estado son insuficientes
    para atender a la población de menos recursos
    económicos, por lo que deberá reformular la
    política de salud y asignarle los recursos necesarios a
    este sector para que pueda satisfacer las demandas de la
    población y brindar la capacitación y
    actualización necesaria a los médicos, enfermeras y
    auxiliares así como una remuneración acorde a su
    especialidad.

    La población deberá tener acceso a los
    medicamentos, para ello el estado deberá delinear una
    nueva política estratégica, donde los laboratorios
    paguen impuestos por debajo del establecido, lo que
    ocasionará el abaratamiento de las medicinas y por
    ende estarán al alcance de la
    población.

    En Educación

    El objetivo en la educación debe ser en nuestro
    país la mejora de la calidad de enseñanza en todo
    nivel. Debe haber una reforma educativa donde participen
    representantes de los educadores, funcionarios del área
    educativa, de los colegios profesionales, iglesia, empresarios,
    trabajadores, estudiantes, organizaciones no gubernamentales,
    padres de familia, organizaciones sociales de base, entre otros,
    para que en base a la realidad educativa actual se elaboren los
    objetivos nacionales del sector educación.

    El "PRD" plantea que en esta reforma se debe adecuar el
    currículo a nuestra realidad geopolítica; no se
    puede enseñar lo mismo en la costa, la sierra o nuestra
    amazonía, ni tampoco se puede enseñar sin respetar
    nuestra condición de país pluricultural,
    multilingüe y de etnias diversas. Nuestras escuelas no
    sólo deberán enseñar el inglés como
    otra lengua, sino en los lugares donde la población
    mayoritariamente vive en el campo y se
    comunican en quechua, los docentes deberán estar
    capacitados para enseñar en este idioma. Las escuelas
    deberán convertirse en escuelas técnicas donde los
    alumnos aprenderán de acuerdo a su realidad; si viven del
    campo, aprenderán técnicas de agricultura, si viven
    de la ganadería, técnicas ganaderas,
    etc.

    Otro punto importante a tomarse en cuenta es la
    interiorización de los valores morales, éticos y
    vico patrióticos,( tan deteriorados en la
    actualidad) en los alumnos a través de la
    educación. El currículo actual crea un desfase
    entre el nivel secundario y el ingreso a las universidades por lo
    tanto deberá cerrarse esa brecha por medio de un
    currículo adecuado que permita al alumno ingresar sin
    tener que matricularse en academias, donde les enseñan lo
    que en la escuela debieron aprender.

    La reforma educativa deberá abarcar desde un
    nuevo currículo diversificado que incluya la
    informática como un curso obligatorio, capacitación
    de los docentes y directores, apoyo logístico educativo y
    didáctico, por parte del estado, un sistema educativo
    que cuente con infraestructura adecuada, metodología
    moderna, planificación, gestión de políticas
    educativas, participación y coordinación
    obligatoria entre los docentes, padres de familia y estudiantes,
    hasta el incremento de sueldos acorde a la especialización
    y tiempo de servicios de los docentes, tomando en cuenta que no
    es posible brindar una buena educación o acceder
    a ella si hay necesidades básicas insatisfechas
    debiéndose incrementar el presupuesto nacional en el
    sector educación, partiendo de que la educación es
    el motor de desarrollo y progreso de un
    país.

    Economía

    El "PRD" propone una Economía Social de
    Mercado, para solucionar los problemas actuales de pobreza,
    desempleo y subempleo logrando que los peruanos podamos tener una
    mejor calidad de vida, alcancemos un desarrollo sostenido,
    sustentable y podamos competir en el marco de la
    globalización.

    La economía peruana se sigue sustentando en la
    exportación de materias primas o productos de bajo valor
    agregado; el uso irracional no planificado de nuestros
    recursos naturales conducen a su depredación y
    agotamiento, deteriorando el medio ambiente. Las materias primas
    no son bien cotizadas en la actualidad y su precio cae
    continuamente en el mercado internacional. Debemos cambiar
    nuestro esquema tradicional y ser partícipes de la nueva
    era del conocimiento científico y tecnológico si
    queremos un país competitivo y desarrollado, para no
    quedarnos como simples exportadores de materias primas, que nos
    hará resignarnos a permanecer en la pobreza, Debemos
    tomar en cuenta la importancia de la ciencia y tecnología
    en el desarrollo, porque permite la creación de nuevos
    métodos, para nuevos procesos de producción que
    elevará los niveles de productividad

    2.4.3 Marco Teórico de
    Internet

    Estas son las opiniones que he podido
    sacar por Internet de los pastores y lideres
    cristianos.

    Opiniones de la Iglesia
    Evangélica Costarricense y la
    Política

    "La Federación
    Alianza Evangélica Costarricense convocó al
    liderazgo evangélico a la Consulta Nacional
    Evangélica, en el marco del Congreso de
    Actualización ministerial del Colegio Pastoral, a elaborar
    una declaración sobre la Iglesia y la Política los
    días 1, 19 de junio y 3 de agosto, cuyo borrador fue
    presentado al Consejo de Liderazgo Evangélico Nacional
    para su consideración y aceptación los días
    14 de setiembre y 5 de octubre del año 2001, quedando
    aprobado de la siguiente manera:Considerando
    que:

    1. La Iglesia Cristiana
    Evangélica Costarricense es una participante activa
    perteneciente a un Estado Republicano, con un sistema
    político basado en la Constitución Política
    de la República de Costa Rica de 1949, que establece
    derechos y deberes para todos los habitantes de la
    nación.

    2. El Dios de la Biblia
    ha establecido principios éticos en cuanto al desarrollo y
    ejercicio de la política siempre en función del
    beneficio de la nación.

    3. La sociedad civil es
    el entorno y objeto de la misión de la Iglesia4. La
    Iglesia Evangélica es una participante activa de la
    sociedad Costarricense, reconocida a través de la
    Federación Alianza Evangélica
    Costarricense.

    5. La Iglesia
    Evangélica Costarricense tiene un compromiso, a la luz de
    la Biblia, con todos los sectores de la sociedad y de civismo con
    la nación. (Mateo 25:35-36, Santiago 1:27)

    6. La política,
    en su sentido más amplio, es un instrumento propicio para
    el desarrollo de la solidaridad y la justicia a favor de la
    sociedad. (Romanos 13:3 y 1 Pedro 2:14)

    Por tanto:

    Basados en el derecho garantizado por
    la Constitución Política de la República de
    Costa Rica y en los principios establecidos por Dios en la
    Biblia, hemos construido la siguiente declaración sobre la
    relación de la Iglesia Cristiana Evangélica y la
    Política en el contexto de la sociedad costarricense para
    el siglo XXI.La Misión de la Iglesia y la
    Política1.
    Un eje de la misión de la Iglesia es
    la responsabilidad social que implica, a su vez, tres
    áreas: a) Reducir las causas que provocan las necesidades
    humanas.

    b) Procurar la transformación de las
    estructuras individuales y sociales.

    c) Promover la defensa de la
    justicia.

    2. La Iglesia Cristiana
    Evangélica, que debe involucrarse como participante activa
    en los diferentes procesos políticos, es consecuente con
    la enseñanza bíblica, por lo tanto debe ser real,
    genuina, consistente, formativa, responsable y
    fiscalizadora.

    3. La Iglesia Cristiana
    Evangélica tiene la responsabilidad de orar por los que
    están en puestos de autoridad y por los que administran la
    justicia, para que cumplan de la mejor manera con su
    función pública. (1. Timoteo 2:1-4)

    4. La Iglesia debe educar, formar y
    orientar a sus miembros para cumplir con las responsabilidades
    cívicas. (Romanos 13:7-8)

    5. Los pastores están en el
    deber de orientar parte de su esfuerzo ministerial hacia la
    esfera cívica.

    6. La Iglesia debe de
    facilitar la sana participación individual y colectiva de
    sus miembros en el liderazgo de la sociedad civil por medio de
    los que han sido llamados a servir en las esferas gubernamentales
    y estructuras de poder local, contribuyendo en el proceso de su
    capacitación y formación integral.

    7. La Iglesia no debe
    identificarse ni comprometerse con entidades gubernamentales,
    políticas de gobierno, partidos políticos y grupos
    organizados que atenten contra los principios bíblicos
    cristianos, de manera que sus libertades de expresión y de
    decisión se vean limitadas tanto corporativamente como
    individualmente.Liderazgo político y la función
    profética de la Iglesia.1.
    La Iglesia, columna y
    baluarte de la verdad, está llamada a ejercer liderazgo
    político en todas las esferas de la sociedad. (1 Timoteo
    3:15)2. Debe valorar los modelos actuales de
    participación política, en el amplio sentido de la
    palabra. Facilitar el acceso a programas de capacitación
    pastoral y de liderazgo en el área de la esfera
    política y gubernamental.

    3. Promover en
    diferentes instancias el análisis y la reflexión de
    los problemas sociales y políticos a la luz de la
    perspectiva bíblica.4. La Iglesia debe tomar un
    papel activo en la formación política de los
    hombres y las mujeres, avalar su participación y apoyarlos
    pastoralmente para su participación en la función
    pública.5. Tiene el compromiso de influir y
    "filtrar" la corriente de pensamiento social con principios
    bíblicos, a fin de que la sociedad costarricense adopte
    una identidad francamente cristiana.6. Compromiso de
    fomentar una integración de sus miembros en la sociedad,
    la cual también permita el ejercicio de la misión
    evangelizadora en todos los estratos y todas las
    esferas.

    La Iglesia y la función
    pública: compromiso cívicoA.
    La
    Iglesia evangélica proclama que Dios es el Señor de
    todos los reinos de la tierra. (Salmo 24:1)La Iglesia debe orar
    por los que están en eminencia. (1 Timoteo
    2:1-4)

    B. Debe ser una entidad
    de cumplimiento del rol profético mediante la denuncia de
    aquello que es contrario a la fe cristiana y que afecta el
    desarrollo social de los más vulnerables. (Efesios
    5:11)C. Debe velar por la integridad ética y moral
    del ejercicio de la función
    pública.

    Perfil del cristiano que va desempeñar un
    puesto de elección pública (1 Juan
    5:18-19):

    1. Debe ser capaz de hacer de su Fe
    cristiana una vivencia pública. (Mateo 5:13
    -16)

    2. Debe ser parte de una
    congregación local y cumplir con los requisitos y procesos
    de todo feligrés. (Hebreos 10:25)

    3. Su estilo de vida debe de
    responder a los altos niveles de ética, moral y santidad
    cristiana que Dios ha establecido en su Palabra. (Mateo 5:48, 2
    Corintios 3:2-3, Filipenses 2:15-16)

    4. En el ejercicio de su
    función pública debe reflejar los principios
    bíblicos de justicia y solidaridad. (Mateo 25:
    35-36)

    5. Tener o buscar preparación
    adecuada para ejercer dignamente su función
    pública. (Proverbios 8:1-16)

    6. No debe enriquecerse
    ilícitamente en el ejercicio de la función
    pública. (Proverbios 28:20, 1 Timoteo 6:9)

    La Federación Alianza Evangélica
    Costarricense ante la campaña
    electoral

    1. En nuestro contexto,
    todos los ciudadanos tienen el derecho y el deber cívico
    del ejercicio del sufragio.Dado lo anterior, los miembros de la
    Iglesia evangélica tienen el derecho inalienable a
    ejercerlo sin coacciones de ningún tipo, y sin que se les
    señale por su filiación partidaria o
    religiosa

    2. Tienen
    también derecho a participar activamente en el proceso
    electoral por medio de su postulación para ejercer cargos
    públicos de elección con la alternativa
    política de su preferencia.3. La Iglesia
    Evangélica Costarricense, como entidad, se
    mantendrá al margen de toda lucha electoral o de cualquier
    manifestación política electoral. No implica que no
    pueda manifestarse públicamente en función de
    salvaguardar el sagrado derecho de los costarricenses a elegir a
    sus gobernantes cuando éste se vea amenazado, o cuando lo
    considere pertinente por alguna otra razón
    justificada.4. La Iglesia Evangélica Costarricense
    no manifestará una posición oficial de
    afiliación electoral, ni permitirá que se utilice a
    la Iglesia local como plataforma política. Ningún
    partido político, aún cuando sea compuesto por
    cristianos evangélicos reconocidos, podrá pretender
    ser el partido oficial de la Iglesia Evangélica.5.
    La Iglesia Evangélica Costarricense recomienda la
    reducción progresiva y significativa que genera la deuda
    política electoral.6. La Iglesia Evangélica
    Costarricense recomienda a todos los partidos, y a sus
    órganos internos respectivos, que fiscalicen el origen y
    las condiciones de las donaciones y los donantes para las
    campañas electorales"[1]

    BUENOS AIRES, Argentina (Agencia
    Orbita)

    "Estamos en un año electoral y, tal como ha
    ocurrido en los últimos años, escuchamos del
    ofrecimiento de candidaturas o espacios que los partidos
    políticos hacen a líderes evangélicos, o de
    candidatos que buscan el apoyo de "los evangélicos".
    También vemos cómo algunos pastores procuran sumar
    adhesiones a ciertos candidatos o partidos, ya sea porque les han
    prometido "beneficios" para los evangélicos o alguna cuota
    de poder.

    En este contexto algunos han llegado a hablar de "un
    partido político evangélico", idea que gracias a
    Dios nunca ha prosperado en nuestro país y ya ni se
    menciona. Si bien como alianza de iglesias respetamos las
    decisiones de cada uno de nuestros miembros, dadas las
    múltiples consultas y situaciones que se han generado, nos
    parece oportuno expresar el consenso que siempre ha caracterizado
    a las iglesias de la alianza sobre este asunto. Podemos otorgar
    el beneficio de la duda y suponer que, tanto los políticos
    que hacen los ofrecimientos como los pastores que los aceptan,
    tienen las mejores intenciones y buscan solo la
    purificación de la política y el bien común.
    Tanto unos como otros se equivocan y, en el caso de los pastores,
    este error tiene consecuencias fatales para la iglesia y el
    evangelio.

    Los políticos se equivocan cuando
    entusiasmados por el creciente número de
    evangélicos creen que si logran sumar a su causa a alguno
    o algunos de sus líderes detrás de ellos
    vendrá "el voto evangélico". No entienden lo que es
    la iglesia evangélica y cómo funciona. Este
    pensamiento responde a la idea de ver a las iglesias
    evangélicas como sectas y pensar que sus miembros son
    seguidores dóciles de sus líderes. No existe tal
    relación de influencia directa entre los líderes y
    el pueblo evangélico. La mayoría de quienes en
    América Latina intentaron esto no llegaron a sumar ni
    siquiera los votos de su propia
    congregación.

    ¿Está mal que la iglesia se
    interese y actúe en los problemas sociales?

    Claro que no. Las iglesias evangélicas tienen
    aquí una amplia experiencia y su participación en
    situaciones de crisis sociales, educación, adicciones,
    pobreza, marginalidad y defensa de la vida aún no ha sido
    valorada en su justa dimensión por el resto de la
    sociedad.

    ¿Está mal que un evangélico
    participe en política?
    Por supuesto que no.
    Debemos animar a nuestros hermanos y hermanas a estar presentes
    en todos los ámbitos de la sociedad con excelencia,
    entrega y santidad. Esto incluye también el ámbito
    de la política. Creemos que como iglesias
    evangélicas no hemos alentado suficientemente a nuestros
    miembros a una participación política comprometida
    y responsable. Por diferentes razones históricas y
    teológicas, en los medios evangélicos
    latinoamericanos siempre se vio el ámbito de la
    participación política como algo sucio que
    debía evitarse. Es tiempo de cambiar esta
    mentalidad.

    No obstante, pretender participar en la lucha
    política como iglesia o "pueblo evangélico", es una
    distorsión de la misión de la iglesia. Es
    misión de la iglesia defender valores como los de la vida,
    la justicia, la verdad, la igualdad, la dignidad humana o la
    santidad de la creación, por mencionar solo algunos.
    Cuando lo ha hecho, ha afectado verdaderamente a la sociedad y
    más de una vez ha tenido que pagar el alto precio del
    sacrificio.

    La lógica de la política es contraria
    a la lógica del reino de Dios. La política se
    construye con poder, el reino de Dios se extiende con servicio.
    La tentación hoy llega bajo la promesa de cuotas de poder
    o de privilegios. "Si nos votan tendrán este espacio", "Si
    nos votan lograrán estos privilegios". La iglesia no
    está para servirse a sí misma. La
    transformación social jamás se hará desde el
    poder. Quien quiera afectar a la sociedad en nombre de Jesucristo
    lo hará desde el servicio y no desde el
    poder.

    Recordemos algunos ejemplos de la historia reciente:
    ¿Quién cambió la historia de los Estados
    Unidos en el siglo XX? ¿Los políticos
    evangélicos, algunos de ellos racistas, defensores de la
    pena de muerte y la guerra; o el pastor afroamericano Martin
    Luther King con su prédica que lo llevó al
    martirio? ¿Quién afectó más la
    situación en Sudáfrica, los políticos,
    muchos de ellos evangélicos reformados sostenedores del
    apartheid, o el obispo Desmond Tutu? Por supuesto que lo que
    estos hombres hicieron tuvo consecuencias políticas, pero
    no obraron desde el poder político sino desde la
    "debilidad" de la entrega, la coherencia y la fe.

    Algunos dicen: "necesitamos
    evangélicos en la política
    ". Es un error si
    se piensa que el solo hecho de ser evangélico es
    suficiente. Lo que se necesita en la política son hombres
    y mujeres preparados, capaces, íntegros, honestos,
    eficientes, con los mismos valores que defendemos, y si tienen
    una fe en Jesucristo, mucho mejor. Muchos caen bajo la
    seducción del poder y aceptan candidaturas
    políticas sin más antecedentes que sus tareas
    ministeriales. Son hombres de Dios preparados para servir a Dios
    y es de reconocer que en el arduo trabajo pastoral son
    experimentados y preparados. Pero en el área
    política ¿Cuál ha sido su militancia?
    ¿Cuál ha sido su formación? ¿Cuentan
    con un proyecto para la transformación social desde el
    punto de vista político? Suele responderse: "es una puerta
    que Dios abre".

    Queremos ser claros, Dios abre puertas
    a quienes estén preparados y capacitados conscientemente
    más allá de sus buenas intenciones. Si algún
    cristiano se ha preparado para el servicio público, ha
    desarrollado una militancia, tiene un marco ideológico y
    una vocación política, ese es su campo de
    acción, su tierra de misión. Pero, si un cristiano
    que habiendo recibido el llamado divino al pastorado deja su
    ministerio para servir a través de la política aun
    a aquellos que son enemigos de Cristo, entendemos que el contexto
    denominacional en el que se encuentre, y por sobre todo la
    guía del Espíritu Santo de Dios serán
    quienes deban brindar legitimidad a esa decisión personal
    de abandonar el pastorado y dedicarse a la política. Es
    sabio tener en cuenta que el valor de su credibilidad, el respeto
    de sus fieles y su rica experiencia ministerial, es un capital
    que le pertenece a Dios y que por su infinita Gracia fue
    derramada sobre su vida para el servicio a la Iglesia y la
    extensión del Reino de Dios. La tentación del poder
    es una de las más difíciles de resistir y suele
    venir bajo un sutil disfraz. Jesús mismo tuvo que soportar
    esta tentación. Vale entonces recordar el consejo de Pablo
    a quienes en la iglesia de Filipos peleaban por cuotas de poder.
    A ellos les dijo: "Cada uno no debe velar por sus propios
    intereses sino por los intereses de los demás. La actitud
    de ustedes debe ser como la de Cristo Jesús, quien…
    no consideró el ser igual a Dios como algo a qué
    aferrarse. Por el contrario, se rebajó voluntariamente
    haciéndose como siervo, semejante a los seres humanos. Por
    eso Dios lo exaltó hasta lo sumo".

    Argentina necesita más
    políticos que se encuentren con el poder transformador de
    Jesucristo y no más evangélicos que se dejen
    seducir por el poder temporal de la
    política"[2]

    "EL 12 de noviembre, más de 170
    personas, pastoras, pastores y líderes de diversas
    iglesias evangélicas de las regiones del Bío
    Bío y de la Araucanía, se congregaron en la Casa
    Betania, Concepción, para reflexionar acerca de su papel
    en la sociedad chilena. El Seminario "De peregrinos a ciudadanos,
    las iglesias evangélicas chilenas frente a la
    participación pública política:
    oportunidades y riesgos", convocado por SEPADE, Coordinadora
    Evangélica Regional del Bío Bío y el Consejo
    Latinoamericano de Iglesias-CLAI, se transformó en un
    efectivo espacio de encuentro y reflexión para los y las
    participantes, quienes compartieron elementos teóricos,
    prácticos y pastorales en la perspectiva de una real
    incidencia en el acontecer regional y nacional. En sus palabras
    de bienvenida, Daniel Farfán, Director Ejecutivo de
    SEPADE, expresó su alegría por la gran acogida que
    tuvo la convocatoria al Seminario, el que descri – bió
    como un "espacio en el que podemos reconocer que como
    evangélicos tenemos muchas virtudes, pero también
    tenemos mumuchas cosas pendientes. El país tiene el
    derecho de escuchar qué opinamos y qué pensamos
    respecto a ciertos temas que hoy están en discusión
    en nuestra sociedad. Como evangélicos y ciudadanos tenemos
    mucho que aportar." En el primer bloque Juan Sepúlveda,
    Director de Planificación de SEPADE, desarrolló un
    completo análisis histórico de la relación
    iglesia-sociedad, desde los inicios del cristianismo hasta la
    realidadactual de las iglesias evangélicas en Chile. Al
    comentar acerca de los nuevos espacios de participación
    social que se han abierto para el mundo evangélico,
    afirmó que "si durante la mayor parte del siglo XX los
    evangélicos nos sentimos como simples peregrinos en esta
    tierra llamada Chile, todo indica que queremos enfrentar el siglo
    XXI como ciudadanos plenos". De esta manera, Sepúlveda
    transparentó el sentido del título del Seminario,
    inspirado en su propio libro publicado en 1999. P o s t e r i o
    rmente, Art u ro Chacón, sociólogo metodista y
    profesor de la Universidad de Chile, efectuó un
    análisis del contexto en el que las iglesias
    evangélicas están llamadas a participar.
    Diferenciando la participación ciudadana de la mera
    responsabilidad cívica, plaplanteó que el
    desafío de más largo aliento "es participar
    activamente en el robustecimiento de la llamada sociedad civil.
    Se trata aquí de democratización y no sólo
    de democracia", y esto involucra todos los ámbitos "de la
    existencia diaria… el trabajo, el hogar, la comunidad
    circundante, lo deportivo y lo eclesial", entre otros. En el
    segundo bloque, el abogado Juan Alberto Rabah, de laAlianza
    Cristiana y Misionera, quien participó intensamente en la
    gestación de la Ley de Organizaciones Religiosas (Nº
    19.638), des – cribió ese proceso como una experiencia
    concreta de incidencia política. Finalmente, la
    teóloga Elizabeth Salazar Sanzana, Secre t a r i a
    Regional Andina del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI),
    analizó diversas alternativas de participación
    pública-política evanevangélica en Chile,
    enfatizando "debemos ser portadores de un nuevo modelo de
    sociedad, un nuevo modelo de hacer política, un estilo de
    vivir, que debe hablar mucho más alto que cualquier
    discurso. Que proclama la vida plena para todos y todas. Hoy que
    las luchas de poder, la corrupción y la sucie – dad
    más grande acompaña la
    política

    en América Latina, y en nuestro país,
    los cristianos y cristianos necesitamos mostrar otro estilo
    posible de hacer política y que no pasa por los valores
    actuales de la sociedad". La tarde fue el espacio para la
    participación más activa de la concurrencia, que se
    distribuyó en cuatro talleres que pro f u n d i z a ron en
    diversos aspectos del tema central. El tiempo se hizo muy breve
    frente al gran interés por intercambiar opiniones. De
    allí que el consenso a que rápidamente se
    arribó, es que el Seminario es el primer paso en un
    proceso que debe continuar. El Seminario fue organizado por
    SEPADE con el auspicio del Programa de Becas Grupales de la Mesa
    Chilena de Mission 21, y convocado en conjunto con la
    Coordinadora Evangélica Regional del Bío
    Bío, y la Región Andina del Consejo Latinoamericano
    de Iglesias(CLAI)"
    [3]

    "El sociólogo y magíster en
    teología, José Luis Pérez Guadalupe, autor
    del libro "Baja a Dios de las nubes" (2004), reflexiona con
    absoluta franqueza y lucidez sobre la participación del
    pastor Humberto Lay en las recientes elecciones generales. Por
    Carlos batalla

    ¿El desempeño político de
    los evangélicos a través de la candidatura de
    Humberto Lay ha sido sorpresivo?

    El mundo evangélico y la política en
    América Latina siempre han estado relacionados, desde que
    llegó al Perú Diego Thompson (1775-1854) e
    inició el proyecto lancasteriano educativo, durante el
    periodo sanmartiniano. Es decir, la República nació
    con un proyecto protestante. Otro ejemplo es el del misionero
    presbiteriano John Mackay, quien mantuvo una profunda amistad con
    el líder aprista Víctor Raúl Haya de la
    Torre. Y Haya lo dijo: yo leí la Biblia por un
    protestante. Entonces hay una relación muy antigua entre
    los apristas y el mundo evangélico. Ahora bien, la
    participación de este sector en la sociedad ha sido vasta,
    se ha insertado en distintas cosas, pero hoy ha llegado a un
    punto clave: es la primera vez que se ha constituido un partido
    político confesional.

    ¿Qué trascendencia tiene ese
    hecho?

    Lo que pasa es que los evangélicos ya han
    venido participando de la política, como es el caso del
    actual congresista Walter Alejos y otros dos parlamentarios
    más, y antes apoyaron la elección de Fujimori.
    Además, es importante decirlo, hubo 120 candidatos
    evangélicos en 13 partidos diferentes. De estos 120,
    treinta fueron pastores evangélicos. Todo esto es un hito,
    porque es la primera vez que se forma un partido
    evangélico, y hay un número considerable de
    candidatos hermanos en diferentes partidos políticos. Esto
    tiene la trascendencia de un quiebre.

    ¿Un quiebre político, pero
    también espiritual?

    Mira, se rompe con el mito antiguo de que los
    cristianos no participan de la política, porque
    ésta es mundana y sucia. Ese era un discurso muy
    pentecostal. Debemos considerar que los pentecostales en el
    Perú y en América Latina son el 76%, es decir, las
    tres cuartas partes del evangelismo en toda Latinoamérica,
    y el Perú está en esa línea. Ese quiebre
    puede parecer un logro, ¿pero, lo es de verdad? Si lo
    vemos por el lado positivo, lo es, pues se ha roto con la
    apatía política de los evangélicos, se ha
    formado un partido confesional, y han pasado la valla congresal
    de 4%, gozando así de representación en el
    Legislativo. Es decir, tienen vigencia en la medida que su
    repercusión significó más de 400 mil votos.
    Ahora bien, Humberto Lay empezó con un discurso más
    abierto, no confesional, pero esto no le resultó. Entonces
    volvió a sus fueros, y ya no fue el arquitecto Lay, sino
    el pastor Lay. O sea, todos sus mítines políticos
    eran como pastor, porque su público no era más que
    la comunidad evangélica. Antes ser evangélico era
    signo de discriminación, ahora es una garantía de
    honestidad.

    ¿Cuál es el lado
    negativo?

    Veamos: la población evangélica en el
    Perú es más o menos un 13.7%. Hay cerca de
    3'600,000 evangélicos; digamos que si restamos a los
    omisos, adolescentes, niños, gente que no vota,
    quedaría casi la mitad de la comunidad, estamos hablando
    de 1'800,000 votos potenciales que debió tener Lay.
    ¿Cuántos ha obtenido? Poco más de 400 mil.
    Ni la cuarta parte de lo que debió sacar. Esa es la otra
    cara de la moneda. Viendo así las cosas, ¿ha ganado
    Lay? No, porque no ha conseguido el apoyo mayoritario de sus
    potenciales electores: la comunidad evangélica. Por ese
    lado, ha sido un fracaso.

    ¿Cómo está constituida la
    comunidad evangélica?

    El 69% de los evangélicos peruanos es
    pentecostal tradicional, el 7% es neopentecostal o
    carismático, y el resto, el 24% no es de ese grupo.
    Humberto Lay pertenece a ese 7% neopentecostal. Él funda
    la Iglesia Emmanuel, que es una escisión de la Alianza
    Cristiana y Misionera, que son iglesias de clase media y alta, y
    siguen el camino de la "Teología de la Prosperidad", con
    la cual llegan a otro nivel, ya no al pentecostal pobre sino al
    empresario emprendedor, al yuppie con Biblia. En su lista
    congresal de Lima estuvieron, por ejemplo, gente de "Camino de
    Vida", "Agua Viva", "Emmanuel", "Alianza Cristiana y Misionera",
    "Yo Soy", es decir, en la línea
    carismática-pentecostal. En provincias no fue así
    porque al no existir una mayoritaria clase media o alta, la lista
    reunió gente más ligada a la línea
    pentecostal tradicional. Incluso, hubo un grupo llamado "Pastores
    por Susana", de otra tendencia, que estaban alineados con Susana
    Villarán, y no apostaron por Lay. En ese sentido, frente a
    los no evangélicos, Lay representaba a los
    evangélicos; pero dentro de esa Iglesia, no los
    representaba. Sin duda, su expectativa electoral era de un 25%.
    Eso no se cumplió. Sus cálculos
    fallaron.

    El pastor Lay ha obtenido poco más del 4%,
    ¿cree usted que este nuevo partido superará ese
    porcentaje, o ya encontró su techo
    político-electoral?

    En el Perú todo es posible. Que pueda llegar
    al espectro mayor del evangelismo, sí, siempre y cuando
    represente a una causa que sea común a todos los
    evangélicos, algo que no se ha dado en estas elecciones,
    puesto que primaron las diferencias internas.

    Tendría que cambiar su
    discurso.

    Él está jugando como pastor y como
    político. Como el primero, representa sólo a una
    línea dentro del evangelismo, y la gente votó en su
    lista más por los pastores que por los hermanos. La
    autoridad de los pastores prevaleció. No la de los
    políticos. Se ha jugado con la identidad y el prestigio
    del pastor. Por eso la gente que no ve con buenos ojos a Lay como
    pastor, no ha votado por él. Siendo evangélicos
    pesaron más las "fobias" que las "filias". Por todo ello
    vuelvo a decir: para ser un voto confesional, el 4% ha sido un
    fracaso.

    Ese fracaso sería de su
    participación en el sistema político tradicional,
    pero su presencia puede distinguirse también en una esfera
    social comunitaria. ¿En ese plano, su aporte es mayor a
    ese 4% electoral?

    No creo. El proceso de adaptación, de
    aterrizaje de las iglesias evangélicas todavía no
    está bien asentado. Hay de hecho un evangelio social, un
    pensamiento social evangélico, que está centrado
    más en lo social, en paralelo si quieres a la
    Teología de la Liberación. Pero no es la reinante.
    No es la primordial. En todo caso, aquí no lo ha sido
    tanto como en Centroamérica. Ahora bien, eso no fue lo
    más importante en el espíritu evangélico, lo
    más interesante sobre todo en la línea pentecostal
    ha sido evangelizar y salvar almas.

    ¿Diría que el evangelismo
    está en un proceso lento de
    politización?

    Exactamente… En una etapa de
    transición…

    Porque en otros países, como Brasil, ya
    existe desde hace años una "bancada
    evangélica".

    Esa es otra cosa, allá tienen partidos
    evangélicos, ponen a sus diputados. En el Perú hay
    que entender que se trata de un primer paso importante; pero no
    diría que ha sido un avance trascendental, como ha querido
    verse desde fuera y en los medios de
    comunicación.

    ¿Por qué cree que se decidió
    romper con el mito de la no politización de los
    evangélicos?, ¿es factible pensar en la
    búsqueda de un protagonismo?

    Hay hasta tres sentidos allí. Como bien
    dices, lo primero es un sentido de reivindicación de la
    comunidad evangélica frente a lo que ellos llaman los
    privilegios de la Iglesia Católica. Segundo, el sentido de
    pluralidad religiosa, que se da en esta nueva visión del
    mundo moderno. Esto es, la Iglesia Católica ya
    perdió el monopolio religioso; es aún
    mayoría, pero no tiene hegemonía. Y el tercer
    sentido, es un asunto más espiritual, en que se busca el
    poder para desde allí evangelizar y hacer algo como
    mandato divino. Ellos sienten como misión la de
    evangelizar a todo un país, evangelizar las cosas
    mundanas. Eso parte justamente de una nueva teología,
    donde no huyen del mundo y más bien aprovechan de todos
    los medios que el mundo les brinda para evangelizar. Conciben
    ahora que el mundo no es malo, y que sólo hay que
    evangelizarlo"
    [4]

    "Se desata polémica por candidatura de
    pastores evangélicos a Congreso de
    Honduras

    La candidatura de tres pastores evangélicos
    al Congreso Nacional, aprobada por el Tribunal Supremo Electoral
    (TSE), motivó intensas polémicas entre
    políticos y algunos abogados anunciaron que
    acudirán a la Corte Suprema de Justicia para que declare
    inconstitucional la postulación de los religiosos. La
    noche del miércoles 8 de junio el TSE autorizó a
    los líderes evangélicos a participar en los
    comicios generales del 27 de noviembre próximo. El fallo
    contó con dos votos a favor y uno en contra, habilitando a
    los pastores evangélicos Mario Tomás Barahona y
    Heriberto Antonio Chica, del Partido Nacional, y Rafael Isidro
    Antúnez, del Partido Liberal.

    El abogado Carlos Humberto Espinal retomó la
    ofensiva el viernes, cuando presentó un recurso de
    reposición a la resolución. Según dijo, este
    es un paso legal necesario para elevar dentro de seis
    días, un pedido de inconstitucionalidad ante la Corte
    Suprema de Justicia, que tendrá que pronunciarse sobre el
    fallo del TSE.

    El artículo 77 de la Constitución de
    1982 garantiza el libre ejecercicio de todas las religiones y
    cultos, prohíbe a los religiosos ejercer cargos
    públicos y hacer "propaganda política, invocando
    motivos de religión o valiéndose, como medio para
    tal fin, de las creencias religiosas del pueblo". Pienso que no
    fue un fallo legal, sino político", sostuvo el magistrado
    Arístides Mejía, presidente del TSE, quien
    votó en contra. "El artículo constitucional es
    claro, ya que establece que a los ministros de cualquier
    religión les está prohibido ejercer cargos
    públicos". Por lo tanto también ser elegidos para
    esos "cargos, y un sacerdote, un pastor, un rabino o un iman de
    la religión islámica, son religiosos"
    indicó.

    Pero el magistrado Jacobo Hernández,
    también miembro del TSE, dijo que la prohibición
    constitucional se contradice con los artículos 36 y 37 de
    la Constitución, que declara que no existen límites
    para las aspiraciones de los ciudadanos a participar en
    política.

    Hernández admitió que hubo presiones
    de todos los sectores respecto a la decisión que iba a
    tomar el TSE y señaló que cualquier persona puede
    irse en amparo ante la Corte Suprema.

    En una entrevista en HRN La Voz de Honduras el
    pastor Mario Fumero tuvo frases duras contra los pastores
    evangélicos en carrera electoral, señalando que
    están violentando las disposiciones constitucionales,
    donde se prohíbe a los religiosos ocupar puestos
    electorales estando en funciones de su
    ministerio.

    Calificó de "absurda teoría" la que
    sostiene que no son religiosos, sino laicos que predican el
    evangelio y por el hecho de ser casados. Joel Serrano, fiscal
    especial de Defensa de la Constitución, expresó que
    esperará que el TSE le envíe la resolución
    que adoptaron los magistrados sobre este caso, para revisar bajo
    qué preceptos legales se valieron para permitir la
    inscripción de los pastores
    evangélicos.

    "La Fiscalía de la Constitución solo
    va a estudiar la resolución de inscripción para ver
    si hay alguna posibilidad de impugnarla y determinar cuál
    es el procedimiento que se puede seguir en este asunto",
    dijo.

    La polémica decisión del TSE
    suscitó también comentarios respecto a la
    anulación de las listas que incluyen religiosos, en caso
    de que se admitan las impugnaciones.

    El ex presidente del Congreso Nacional, Carlos
    Montoya, recordó al periódico digital Hondudiario,
    que al ex presidente Carlos Roberto Reina, se le anuló
    toda la lista de diputados porque llevaba personas no
    calificadas. Advirtió que si se inscriben las candidaturas
    de pastores evangélicos, cualquier persona las puede
    impugnar y, en consecuencia, se anularía toda la lista de
    diputados donde estén incluidos.

    Muy distinta fue la opinión del candidato del
    Partido Nacional, Porfirio Pepe Lobo, quien en días
    pasados instó a los miembros del TSE a inscribir a los
    pastores evangélicos para participar en las elecciones
    generales, por "haberse ganado ese derecho" en las contiendas
    internas de sus partidos y estimó que hombres con fe y
    moralidad se necesitan en el Congreso Nacional.

    Otro candidato presidencial, Manuel Zelaya Rosales,
    del Partido Liberal, rechazó que se pretenda condicionar
    la participación política de los pastores
    evangélicos, exigiéndoles su renuncia como
    ministros de la fe religiosa si quieren ostentar un cargo
    político.

    Cuatro millones 300 mil hondureños
    acudirán a la urnas en las próximas elecciones que
    elegirán al sucesor del presidente Ricardo Maduro, un
    vicepresidente, 128 diputados y sus suplentes y 298 alcaldes con
    sus respectivos consejos municipales. Los cinco partidos
    legalmente inscritos cuentan con un plazo de 45 días para
    registrar sus listas de candidatos"

    "Alrededor de 800 pastores evangélicos
    harán campaña por el Sí a la nueva
    Constitución y para ello inscribieron el Movimiento
    Restauración Nacional en el Tribunal Supremo Electoral
    (TSE) y designaron al reverendo Carlos Rea como su tesorero de
    campaña. Junto con ellos están los
    asambleístas en receso Édison Narváez y
    Balerio Estacio, ambos de PAIS.

    Contrarios al criterio del pastor Francisco Loor, a
    quien identificaron como "un protegido del alcalde de Guayaquil,
    Jaime Nebot", los integrantes del movimiento dijeron que
    están por el Sí por dos razones: que la nueva
    Constitución garantiza la libertad religiosa y que la
    educación será controlada por el Estado "y no por
    sectores privados que, bajo el membrete de laicos, han difundido
    la fe católica".

    "Hemos estudiado la Constitución con nuestros
    juristas y estamos de acuerdo en que consagra muchos avances",
    aseguró el pastor de Tungurahua Aarón Ruiz,
    integrante del movimiento y quien añadió que gran
    parte de los pastores evangélicos están por el
    cambio del país.

    Según Ruiz, tienen un trabajo desde hace seis
    meses y se articularon a partir de la Universidad Nuestro Pacto
    Internacional, que trabaja con la Autónoma de
    Quito.

    La campaña será nacional y con un
    trabajo de campo en todas las provincias; para el 20 de
    septiembre en Guayaquil preparan una concentración y
    esperan que el Municipio los autorice.

    El pastor de Bolívar, Héctor
    Pérez, descartó que se trate de un grupo de
    pastores "correístas" porque no forman parte del
    movimiento PAIS, pero que no podían eludir su
    responsabilidad ciudadana de participar.

    Mientras Líder Plúas, de
    Manabí, expuso que la nueva Constitución no da para
    decir que es abortista y lamentó el señalamiento
    sobre los homosexuales porque la Biblia no los condena y mal hace
    la Conferencia Episcopal Ecuatoriana en
    descalificarlos.

    La Federación de Indígenas
    Evangélicos del Ecuador (Feine) también se
    sumará al Sí. Aunque no se inscribieron. Su
    dirigente, Marco Murillo, afirmó que también
    "catequizarán" con la Constitución.

    En Guayaquil, líderes evangélicos
    también se pronunciaron sobre la participación
    política de este colectivo y aclararon que, como Iglesia
    se mantendrán al margen de un
    pronunciamiento.

    El anuncio lo formularon ayer los representantes de
    la Oficina Periodística del Ecuador (Ofipeec) y la
    Federación de Ministros Evangélicos (FEME).
    Indicaron que estudiarán la nueva Constitución,
    pero no realizarán campaña.

    Su misión, según el presidente de la
    Ofipeec, William Salazar, es orientar a su gente, mas no realizar
    proselitismo político. Lo apoyó en la idea el
    presidente de la FEME, el pastor Joe Bacuy.

    Mientras que el pastor bautista Joaquín
    Noroña dijo que la Iglesia Evangélica como cuerpo
    no toma decisiones políticas y que cualquier
    opinión debe ser a título personal.

    En el caso de los bautistas, dijo, se propende a
    educar a los creyentes pero no a nombre de la Iglesia; "a todos
    les damos libertad y fuera de ellos se pueden hacer debates donde
    todos opinan a favor o en contra". Aclaró que si bien
    está de acuerdo en que un pastor opine, no debe tomarse el
    nombre de todos"
    [5]

    ¿Qué quiere: oraciones,
    unciones o anatemas?

    "Escuché las peroratas incisivas
    contra el aborto terapéutico. Luego hasta las penas que
    deben ser aplicadas: recetando, exigiendo, demandando castigo
    casi de fuego eterno. Por último, la voz, enérgica,
    femenina, llamaba a no votar por el pasado. "Acuérdense de
    la noche oscura", etc.

    La misma voz de mujer debió
    justificar su presencia, en cámaras, en una actividad con
    un partido político "que ustedes ya saben cuál es",
    "que no es de mi preferencia" todo, con tal de buscar la firma
    contra el aborto terapéutico. "Lo que debe pasar una" por
    alcanzar tal propósito.Así que por un lado, hay un
    discurso contra un artículo de la legislación penal
    vigente para ser reformado por uno que habla de condena, castigo
    y prisión que suena a cadena perpetua; luego, "no hay que
    votar por determinado partido
    político".¿Cuál es el contexto? Una
    campaña electoral. ¿En qué programa radial
    se hacía esta diatriba contra el aborto
    terapéutico? En el espacio matutino del diputado Guillermo
    Osorno, candidato a diputado por el PLC. ¿La Radio? Ondas
    de Luz. Otra emisora: Radio Restauración.
    ¿Pastores?: Roberto Rojas y señora.El
    fenómeno de la participación de evangélicos
    en la política cruza el continente. Otrora considerado una
    actividad mundana, la política de repente se volvió
    una de las áreas "espirituales" donde se podía
    "pastorear" con mayores resultados… Una
    participación tardía pero a la vez muy antigua, en
    cuanto a continuar la práctica generalizada de los
    políticos latinoamericanos: prebendas, influencias, venta
    al mejor postor… Y este protagonismo en un mismo paquete:
    oraciones, unciones, mantas desplegadas en las principales calles
    a nombre digamos de ficticias comisiones de derechos humanos,
    programas de televisión en temporadas electorales,
    anatemas contra el candidato que puntee en las encuestas o que
    amenace o divida el voto contra el aspirante presidencial
    preferido, todo en "nombre de Dios y de su Hijo, Jesucristo".El
    columnista del diario La Jornada de México, Carlos
    Martínez García, dice que en el continente hispano
    parlante lo que está apareciendo "son ambiciones
    personales que buscan los espacios partidistas con más
    posibilidades de obtener prestigio y/o beneficios
    materiales".Cita varios casos: "los políticos han estado
    dispuestos a negociar apoyos, creyendo, equivocadamente, que los
    líderes protestantes tienen poder de influir en el voto de
    los miembros de sus iglesias".Aunque hace referencia a
    México, el retrato parece del álbum
    latinoamericano: "distintas cúpulas evangélicas no
    se han resistido a la tentación de "bautizar" a su
    respectivo candidato, tratando de justificar con lenguaje
    religioso, y hasta con las llamadas profecías, su
    compromiso particular con alguno de los aspirantes a la
    Presidencia".El analista considera esa actitud de "chantaje seudo
    bíblico", y sostiene que al igual que en la clase
    político-electoral, "en el interior de los liderazgos
    evangélicos hay reacomodos y toda clase de saltos". Tal es
    el caso de dirigentes evangélicos que van cambiando de
    adhesión de un partido a otro.En Nicaragua observamos que
    una minoría de pastores evangélicos que tratan de
    venderse como la "voz del pueblo de Dios", han escogido –ellos
    hablan de UNGIDO– candidatos para hacer proselitismo
    político, disfrazándolo con lenguaje religioso.Uno
    de sus ejes principales es la campaña contra el aborto
    terapéutico. En el caso particular mencionado arriba,
    todos sabemos que el legislador Osorno se alió al doctor
    Alemán durante su gobierno. Que por un tiempo lo
    abandonó, cuando parecía prosperar el proyecto del
    presidente Bolaños. Luego, retornó a refugiarse no
    bajo las alas del Espíritu Santo, sino del PLC, y como
    candidato con grandes posibilidades de ampliar a 15 años
    su diputación.Es en su espacio radial, una
    extensión propagandística del PLC y no del Reino de
    Dios, desde donde el pastor Rojas y señora hacen causa
    común contra el tema del aborto terapéutico,
    atizando el fuego del infierno y las más drásticas
    penas carcelarias contra las mujeres.Es la confusión
    partido-Iglesia, ahora en una retorcida versión seudo
    evangélica. Y un mensaje demasiado errático:
    1.-Piden la firma del ex presidente Ortega contra el aborto
    terapéutico y proponen hasta 18 años de
    cárcel. 2.- "No es mi candidato de preferencia y no hay
    que votar por el pasado, noche oscura,
    etc"[6]

    Con estas declaraciones de Internet, podemos deducir
    que no toda la iglesia cristiana evangélica, esta de
    acuerdo con la participación política de los
    pastores y lideres evangélicos

    2.5 Marco
    Filosófico

    Iglesia y estado en la edad
    media

    Vamos ha ver el comentario de la iglesia en
    la edad media

    "Al tratar la edad media, debemos
    limitar la tentación o de pecar en puntualizar muchos
    temas que en sí sismos están relacionados. Cada
    tema es amplio y complejo, pudiendo afirmar que algunos de los
    eventos gozan hoy de plena vigencia.

    La relación de la Iglesia y el
    Estado, data en primer lugar del año 313 (Edicto de
    Milán), pero que tomó su fuerza después del
    siglo VIII. En una parte de Europa se rompe la hegemonía
    Iglesia-Estado en el siglo XVI con la reforma protestante, y en
    algunos casos como en Inglaterra el Estado asumió el
    poder.

    Los elementos implicados en la historia
    de la Edad Media, podríamos señalarlos como los
    siguientes:

    • La fortaleza y expansión del
      Islam.

    • El cisma de oriente (Roma
      Constantinopla).

    • Las cruzadas.

    • La
      Inquisición.

    • El asentamiento del
      feudalismo.

    • El nacimiento y aporte de las
      nuevas ordenes religiosas

    • El fortalecimiento del pensamiento
      cristiano: ciencias, arte, filosofia y
      teologia.

    1- Situación política-religiosa
    general

    1-1. En Europa, medio oriente y el
    norte de África, existía un alto de índice
    de analfabetismo general y religioso cristiano. La gente (la
    mayoría) vivía un constante temor provocado la una
    falsa educación religiosa de parte la Iglesia
    Católica, como respuesta "una vida piadosa" lejos de la
    reflexión teológica

    Es una época de esplendor y
    riqueza arquitectónica, del fomento de la vida
    litúrgica y del elitismo clerical. Nunca se sabía
    donde estaba la corte de un soberano, de un príncipe, de
    un barón (el señor feudal) y del alto clero. Todo
    estaba entre mezclado, por relación familiar, por
    interés político o por implicación
    financiera. Muchos abusos que se cometieron y fueron bendecidos
    por sumos pontífices, cardenales y
    obispos.

    Existían luchas de poder entre
    los señores feudales, los regentes y los soberanos por el
    cobro de impuestos. Los beneficios eran atesorados por el Estado
    y por la Iglesia. Todos cobraban a la gente común. Pocos
    beneficios llegaron al pueblo. Eran la carne de la guerra y eran
    los incluidos en las "celebraciones de los señores". La
    migajas que caían de la mesa de los feudales, primeramente
    se las comían los perros y luego la gente (siervos).
    Cualquier organización de la "gente común" era
    controlada y aniquilada por los señores feudales y sus
    redes de espionaje. El temor de los "Señores" a peder sus
    poderes de sangre, se decía que era herencia
    divina.

    1-2. La predicación de la
    Iglesia que en su origen apostólico de legar a todos y
    para todos, cambia de rumbo en siglos posteriores. Creo que el
    sector principal de la Iglesia le dio la espalda al llamado de
    Jesús de Nazaret (Lc. 4, 16-30).

    De donde viene eso de ¿Iglesia
    Oficial?

    "Durante estos largos siglos asistimos
    a una profunda transformación en las estructuras de la
    Iglesia en occidente, que presenta acusadas estas
    características: concentración del poder en el
    romano pontífice, centralización administrativa de
    la curia romana y progresiva jerarquización de servicios y
    de los titulares de esos servicios"

    Estos mismos elementos se van a dar en
    la diócesis, en algunos casos, su creación
    respondía a los intereses de los Señores Feudales.
    Como referente, esto mismo, posteriormente los viviremos como
    herencia en América Latina durante la
    colonia.

    Se habla en esta época de la
    "venta de investiduras". El trasiego de títulos
    nobiliarios dentro de la iglesia y dentro de los estados. Estos
    títulos llevaban consigo el disfrute o gozo de un
    beneficio económico, territorial o de dignidad: "Los
    soberanos, la nobleza y la Iglesia eran la trilogía
    influyente, de cuya armonía dependía el destino de
    la Iglesia"

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