Pedagogía Política de Chalotais y Condorcet y la Pedagogía Idealista de Kant (página 2)

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Para comprender el significado del período de la
Revolución Francesa en la historia de la educación,
Se debe tratar a los planes nacionales de educación de La
Chalotais. Porque, no era sólo un representante de la
filosofía educativa, sino también que en sus ideas
de la educación nacional se mostró un completo
contraste entre los muchos planes educativos en el período
de la Revolución Francesa. La Chalotais, fue el principal
mentor de la Revolución Educativa en 1762, que
excluía a los jesuitas. Este evento significó la
victoria del nacionalismo de Estado laico soberano contra el
ultramontanismo de las autoridades eclesiásticas, y como
resultado de este evento, por primera vez, el soberano secular de
Francia tomó la supremacía de estudios a causa de
este hecho, el evento "La exclusión de los jesuitas" se
llama la Revolución Educativa. Por lo tanto, podemos decir
aquí que la Revolución Educativa prevé una
modernización de la educación, y preparó las
condiciones esenciales para la organización de la
educación nacional en Francia.

La organización sistemática de la
educación nacional fue uno de los principales temas de la
Revolución. Aquí, todas las personas en el estado
son educados de acuerdo con los propósitos y los
contenidos de la educación realizados por el Estado, y
también la educación es organizada, ejecutada y
administrada por el Estado.

A juzgar por las circunstancias se puede entender
fácilmente que la idea de La Chalotais y el plan de
educación nacional, tienen el carácter esencial de
la educación del estado, por el estado y para el estado.
En resumen, se puede decir que en el plan de la educación
nacional de La Chalotais había un control nacional, y la
centralización de carácter, ya que espera que se
realicen como uno de los derechos del Estado, y llevar a un
contenido uniforme en cierto modo a las siguientes generaciones.
Allí, la neutralidad de la educación y la igualdad
de oportunidades en la educación, la educación
gratuita, el sistema de escalera de la escuela, la
educación común, etc., no se consideró, pero
la educación sólo para los pocos privilegiados fue
considerada como su problema.

Nicolás De Condorcet

Biografía:

Nació en Ribemont, Departamento de l'Aisne, el 17
de septiembre de 1743, murió en extrañas
circunstancias el 28 de marzo de 1794, en Bourg-la-Reine.
Condorcet fue un notorio filósofo, matemático y
politólogo francés.

Procedía de la ilustre familia Caritat, que
sacaba su título de la ciudad de Condorcet, en el
Delfinado, cuna de su linaje. Su padre murió cuando
él era aún un niño, mientras que su madre,
muy devota, confió su educación a los Jesuitas de
Reims, pasando luego al Colegio de Navarre, en
París.

El joven Marqués de Condorcet se
distinguió rápidamente por sus apreciables
capacidades intelectuales. Las primeras distinciones
públicas que recibió fueron en matemáticas.
A sus 16 años de edad, sus capacidades de análisis
llamaron la atención de D'Alembert y de A.C. Clairaut,
convirtiéndose casi de inmediato en el alumno aventajado
de D'Alembert. En su vida, participó en la
Revolución francesa, y será diputado de los
Girondinos, que más tardíamente serán
desplazados por los Jacobinos.

Cronología y Obras

De 1765 a 1774, se concentró sobre todo en las
Ciencias. En 1765, publicó su primer trabajo sobre las
matemáticas, titulado "Ensayo sobre el cálculo
integral"

El 25 de febrero de 1769, fue elegido para ingresar en
la Real Academia de las Ciencias.

En 1772, publicó nuevos trabajos sobre el
cálculo integral.

En 1774, el Marqués de Condorcet contrae un
brillante matrimonio con la noble normanda Sophie de Grouchy
(1764-1822).

En 1774, el Marqués de Condorcet fue nombrado
Inspector General de la Moneda por Turgot. A partir de ese
acontecimiento, Condorcet desplaza su centro de interés
por las matemáticas hacia la filosofía y la
política. En los años siguientes, tomó la
defensa de los derechos del Hombre, y particularmente el derecho
de las Mujeres y de los Negros. Asimiló las innovadoras
ideas de los recién creados Estados-Unidos, y propuso en
Francia proyectos de reformas políticas, administrativas y
económicas.

En 1776, Turgot fue obligado a dimitir de su puesto de
Controlador General y, en consecuencia, Condorcet elige dimitir
de su puesto de Inspector General de La Moneda, aunque su
dimisión fue rechazada por el Rey, lo que le obligó
a quedarse hasta 1791.

En 1777, es nombrado secretario de la Academia de
Ciencias, y en 1782, se convierte en secretario de la Academia
Francesa.

En 1785, Condorcet publicó uno de sus principales
trabajos: el "Ensayo sobre la aplicación del
análisis en la probabilidad de las decisiones dadas a la
pluralidad de las voces". En esa obra, explora la "Paradoja
Condorcet",

En 1786 Condorcet escribiría "La Vida de M.
Turgot", dónde expondría y probaría la
validez de las teorías económicas de Turgot y
trabajó de nuevo sobre el cálculo integral y las
ecuaciones diferenciales, mostrando un nuevo modo de abordar los
cálculos infinitesimales. Esos trabajos jamás
fueron publicados.

En 1789, publicó "La Vida de Voltaire",
dónde se muestra totalmente opuesto a la Iglesia como lo
fue Voltaire.

En 1789, cuando estalla la Revolución en Francia,
Condorcet mantiene un papel notable, él, gran defensor de
numerosas causas liberales, quien esperaba una
reconstrucción racionalista de la sociedad.

Tomó parte activa por la causa de las Mujeres,
pronunciándose a favor del voto femenino en un
artículo del "Periódico de la Sociedad de 1789", y
publicando en 1790 su obra "Sobre la Admisión de las
Mujeres en el derecho de ciudadanía".

En 1791, fue elegido representante de París en el
seno de la Asamblea Legislativa, convirtiéndose incluso en
el secretario de dicha Asamblea.

Los Girondinos perdieron el control de la Asamblea a
favor de los Jacobinos en 1793. El Jacobino Marie-Jean
Hérault de Séchelles propuso entonces una nueva
constitución, muy diferente de la propuesta por Condorcet.
Éste último la criticó abiertamente, lo que
provocó que fuera condenado por… "traición".
El 3 de octubre de 1793, la orden de arresto fue dictada contra
Condorcet.

Amenazado de arresto, se vio obligado a esconderse,
encontrando refugio en casa de Madame Vernet, en la calle
Servandoni (París), por espacio de cinco meses.
Aprovechó su enclaustramiento para escribir su "Esbozo de
un cuadro histórico de los progresos del espíritu
humano", que fue publicado después de su muerte, en
1795.

El 25 de marzo de 1794, abandonó su refugio
convencido que ya no estaba seguro, e intentó huir de
París. Arrestado en Clamart, dos días
después (el 27), es inmediatamente encarcelado. Lo
encontraron muerto dos días después en su celda,
habiéndose aparentemente suicidado, aunque algunos
sospecharon que lo habían asesinado.

Aportes de Condorcet a la
Educación:

Condorcet, pretende unificar los
aprendizajes de todos los ciudadanos, pues menciona que lo
fundamental en la educación es: instruirse y cultivarse, y
estos van a constituir el desarrollo de la autoestima y el amor
por la humanidad; es decir, va a logra en los alumnos, sobre
llevar las diversas situaciones que se le presenten.

Así mismo menciona, que la
Instrucción debe de tener consigo, un carácter
público, es decir, separar la iglesia de la
educación; pues anteriormente la Iglesia es la que
tenía a su cargo la educación, eran los sacerdotes
quienes instruían a los alumnos, y no todos tenía
acceso a la educación; por tanto la propuesta de Condorcet
tiene como finalidad, tener una democracia capaz de asegurar la
felicidad y el desarrollo de todos los individuos de la
nación y la instrucción pública tiene como
finalidad, ofrecer a los seres humanos, la oportunidad de
desarrollar sus capacidades, así como satisfacer sus
necesidades; para poder asegurar su bienestar.
En la propuesta educativa de Condorcet se
pretendía que la instrucción debía conservar
en sus medidas posibles, su independencia con las autoridades
políticas, es decir, que ningún poder
público debía tener la autoridad ni el poder para
impedir el desarrollo de las nuevas verdades , la
enseñanza de las nuevas teorías a sus
políticas particular o a sus intereses del momento ya que
un pueblo instruido confía sus intereses a los hombres
cultos, pero un pueblo ignorante se convierte necesariamente en
victima de los malintencionados, que ya sea que lo halaguen o lo
opriman, lo convierten en instrumento de sus propios proyectos y
en victima de sus intereses personales.

Con la revolución, el horizonte
cambia bruscamente. Se le debe a Condorcet el haber pensado y
puesto en práctica esta exigencia, que encierra sin
embargo una terrible contradicción. Para instruir al
ciudadano, es necesario haber sido educado para la
ciudadanía, pero para que esta educación
cívica sea posible, el educador y el educando deben ya ser
ciudadanos, esta dificultad fue eludida por ciertos
revolucionarios que llamaron en su apoyo, por medio del recuerdo
de Esparta, a un primer legislador inesperado, o se refirieron a
modelos políticos ya excelentes (La constitución
Inglesa de Siegés).

Condorcet, por su situación y su
formación, en el corazón de las luces y de la
revolución, logra salir de la dificultad gracias a una
concepción de conjunto que todavía es actual y
está viva.

El piensa que la institución del ciudadano
compromete a todos los ciudadanos. Para hacerse comprender mejor,
inclusive esta institución en una historia general de las
luces y de la libertad, sobre en el esbozo de una última
hora. Con el miedo de la libertad y de la igualdad, es posible
proyectar toda la potencia la expresión "instituir al
ciudadano". En un mismo gesto, Condorcet funda las ideas de
República y Escuela Republicana, en 1791 en la Cuarta
Memoria en la Instrucción Pública, formula la
contradicción:

"Agotar todas las combinaciones para asegurar la
libertad; si no incluye un medio para ilustrar a la masa de
ciudadanos, todos nuestros esfuerzos sean varios".

Se inspira ante todo en el término ciudadano en
el sentido de Rousseau, que se habrá esforzado en
distinguirlo del término súbdito, sean ciudadanos
los que participen en la autoridad soberana.

La república es el bien común de todos los
ciudadanos. Pero el trabajo más original se opera bajo el
término "institución", Condorcet retoma y
amplía la riqueza misma de la palabra. El término
"instituir" significa ante todo fundar, instaurar; pero este acto
inicial se confirma y se reencuentra en su reafirmación
misma: lo instituido emplea lo instituyente de la
fundación. Por otro lado, instituir significa instruir a
los niños. Estos dos sentidos (fundar e instruir) se unen
en Condorcet.

Se pueden extraer dos lecciones filosóficas, el
acto de instruir no separable de lo que se quiere instituir. El
resultado (La Institución) es siempre conducida por este
fundador.

Lo que impone una corresponsabilidad del, que
constituye, pero también de los que lo suceden. La idea
misma de la institución es un llamado a la fidelidad, pues
es voluntad de perpetuar principios y valores fundadores. De la
misma manera, toda voluntad de instruir se dirige a las
generaciones siguientes:

La presencia de los niños requiere una
definición de si a la luz del porvenir. Instituir al
ciudadano es pensar en la república que viene.

"Ilustrar a los hombres para convertirlos en
ciudadanos".

Condorcet propone una definición crítica
de la ciudadanía; se dirige a los futuros ciudadanos que
encarnan la esperanza revolucionaria; no serán los rehenes
de los renunciamientos y cegueras de la generación
prudente. Todo será realizado en la institución
escolar para escapar a las astucias de los antiguos perjuicios;
por esto conviene formar el juicio crítico de los
ciudadanos.

Por esto en 1791-1792, Condorcet redacta un programa
completo, progreso y preciso de instrucción debe recordar
que el ejercicio de la ciudadanía es la responsabilidad de
cada uno. Condorcet relaciona así racionalismo y
humanismo, civismo y ética, ciudadanía y
humanidad.

Por medio de la escuela la instrucción del
ciudadano es a la vez instrucción y transmisión.
Esta valoración de la escuela, órgano de la
república y de la esperanza democrática, ubica la
tradición en el corazón del futuro.

Condorcet traduce la herencia de las Luces a
proporciones pedagógicas pero también
políticas constitucionales primeras. La institución
del ciudadano se hace constitución republicana.

Los tres componentes de la instrucción del
ciudadano (deducción de perjuicios, instrucción
pública, constitución republicana) se llaman entre
si y se armonizan en una estrategia de conjunto que nos parece, a
PRIORI contra los tres defectos que acechan a toda
institución no republicana del ciudadano: una
reducción de la ciudadanía al aprendizaje de un
simple saber técnico: sería olvidar la
práctica de la ciudadanía; una
sobrevalorización de la educación única, que
eludía la responsabilidad de los ciudadanos adultos frente
a los futuros ciudadanos; sería olvidar el rol de la
virtud política en las repúblicas, finalmente, la
tentación de hacer de la institución del ciudadano
el asunto de algunas personas inesperadas; serán una
derivación propagandística que rápidamente
se tornaría catequista, de la
ciudadanía.

Pedagogía
idealista

Immanuel Kant

Immanuel Kant fue un filósofo alemán, nacido en
Königsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724. Es el
primero y más importante representante del idealismo
alemán y es considerado como uno de los pensadores
más influyentes de la Europa moderna, del último
período de la Ilustración y de la filosofía
universal.

Biografía

Immanuel Kant fue bautizado como 'Emanuel' pero cambió
su nombre a 'Immanuel' tras aprender hebreo. Era el cuarto de
nueve hermanos, de los cuales sólo cinco alcanzaron la
adolescencia. Pasó toda su vida dentro o en los
alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en
esa época, sin viajar jamás más allá
de 150 km de Königsberg. Su padre Johann Georg Kant
(1682–1746) era un artesano alemán de Memel, en
aquel tiempo la ciudad más al nordeste de Prusia. Su madre
Anna Regina Reuter (1697–1737), nacida en
Núremberg, era la hija de un fabricante escocés de
sillas de montar. En su juventud, Kant fue un estudiante
constante, aunque no espectacular. Creció en un hogar
pietista que ponía énfasis en una intensa
devoción religiosa, la humildad personal y una
interpretación literal de la Biblia. Por consiguiente,
Kant recibió una educación severa, estricta,
punitiva y disciplinaria, que favorecía la
enseñanza del latín y la religión por encima
de las matemáticas y las ciencias.

Desde el inicio de sus estudios, Kant mostró gran
aplicación en sus investigaciones. Primero fue enviado al
Collegium Fridericianum y después se matriculó en
la Universidad de Königsberg en 1740, a la edad de 16
años. Estudió la filosofía de Leibniz y
Wolff con el profesor Martin Knutzen, un racionalista que
también estaba familiarizado con los desarrollos de la
filosofía y la ciencia británica y que introdujo a
Kant en la nueva física matemática de Newton. El
infarto de su padre y su posterior muerte en 1746
interrumpió sus estudios. Kant se convirtió en un
profesor particular en los pequeños pueblos alrededor de
Königsberg, pero continuó su investigación
académica. En el año 1755 llegó a ser
profesor universitario. El tema de sus lecciones era la
metafísica, la cual enseño durante casi 40
años, incluso después de su ruptura con la
metafísica.

Su Obra

En 1749 publicó su primera obra filosófica,
"Meditaciones sobre la verdadera estimación de las fuerzas
vivas".

A partir del año 1755 su pensamiento fue
separándose lentamente de la influencia de Leibniz y
aproximándose a Hume y a Rousseau. Su obra posterior
constituye una perfecta síntesis de las dos grandes
corrientes que había polemizado en el siglo XVII: el
Racionalismo y el Empirismo. Entre sus obras destacan:

El único argumento posible para una
demostración de la existencia de Dios
(1763).
Sobre lo Bello y lo sublime (1764).
Sueños de un visionario (1766).
El mundo sensible y las causas y principios
inteligibles (1770).
Crítica de la razón pura
(1781).
Prolegómenos a toda metafísica futura
(1783).
Fundamentación de una metafísica de
las costumbres (1785).
Principios metafísicos de la ciencia natural
(1786).
Crítica de la razón práctica
(1788).
Crítica del juicio (1790).
La metafísica de las costumbres
(1797).
La antropología en sentido pragmático
(1798)
La lógica (1800).

Aportes de Kant a la Educación

Integró la actividad pedagógica en el
conjunto de actividades culturales interpretadas colectivamente,
en las que propone:

Principales tareas para la Educación:

Disciplinamiento

Cultivamiento

Civilización

Moralización

Ofrece tres reglas de Conducta Pedagógica para el
progresivo desarrollo de la Libertad:

Comportarse libremente en todos los
ámbitos.
Habituar a los niños al trabajo.
Demostrarle que se le impone una fuerza que le
conduce al uso de su libertad.

Ideología de Kant:

Immanuel Kant perfeccionó con gran intensidad el
idealismo a través de su análisis crítico
sobre los límites del conocimiento asequible para el ser
humano, sostenía que todo lo que se puede saber de las
cosas es la forma en que se manifiesta su experiencia, no hay
modo de averiguar lo que son en esencia en sí mismas. Sin
embargo, también consideraba que los principios
básicos de la ciencia se basan en la estructura de la
mente más que en el mundo externo.

Autor:

Natera Leomaris

Ramírez, Milagro

López Elena

Serrano Mirian

Monografias.com