20 preguntas y respuestas sobre la Filosofía de Santo Tomás de Aquino

Pensador
Medieval:

Santo Tomás De
Aquino

Antropología

• 1) ¿Qué es el Principio de
  Individuación?

El principio de individuación designa aquello que
condiciona y posibilita la individualidad y concreción de
cada ente y que explica la pluralidad y diferencia de los
individuos.

Tomás de Aquino asume la teoría
hilemórfica de Aristóteles. El hombre está
formado por materia y por forma (alma, esencia), y su
relación es substancial, es decir: ambas son necesarias
para constituir la substancia humana. El alma humana creada por
Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al
cuerpo. La materia por si sola, no puede existir. La forma
constituye el elemento imprescindible para que ésta
obtenga toda su potencialidad. Es a través de la forma
como la materia se individualiza, y presenta sus diferencias.
Constituye el sustrato fundamental de la materia, es decir su
esencia, pero también su principio de
individuación. "La forma es lo que hace de un ser vivo sea
ese ser vivo y no otro". Es lo que hace por ejemplo que un perro
sea un perro y no sea un caballo, pero, por otro lado, la propia
materia individualizada es lo que hace que las substancias se
diferencien. Así, mi perro es sustancialmente, diferente
del perro de mi vecina, aún siendo ambos de la misma raza.
Igualmente, aplicando el principio de individuación en la
antropología Tomista, una persona humana es distinta de un
animal, ya que posee ser y forma específica. Así
mismo, yo soy diferente de cualquier otra persona aunque
compartamos la misma especie.

• 2) ¿Cuál es la
  Antropología usada por Santo
  Tomás?

Según él, el hombre es una realidad que se
debate entre los confines de dos mundos: la materia
sensible (el cuerpo) y el alma (que es una
categoría superior). Además, Tomás reconoce
que el alma es creada por Dios, y por ende, es perfecta en orden
del ser; sin embargo, ésta no es completa porque
está destinada a unirse con el cuerpo (realidad sensible)
para constituir un individuo. Entre el cuerpo y el alma se da una
unión substancial y no accidental porque ambas se
configuran para originar la persona. El hombre no se presenta
solamente como un ser viviente sino como un ser dotado de
pensamiento y de razón (animal
rationale).

Además, el hombre para Santo Tomás se
presenta como un microcosmos, un pequeño mundo.

• 3)  ¿Cuáles son las
  características del alma?

Lo primero que debemos anotar es que el alma es simple,
es decir, no es una substancia compuesta e indivisible. Y como lo
habíamos visto anteriormente, el alma es de
carácter espiritual porque no es una realidad
física ni material (como lo es el cuerpo) sino que
pertenece a un orden superior. El alma posee en sí tres
facultades: una facultad vegetativa, que se ocupa de lo
relacionado con la nutrición y el crecimiento; una segunda
facultad, que es la sensitiva, y que se le atribuye lo
relacionado los sentidos externos, la imaginación y la
memoria, actividades que se corresponde en las funciones del alma
vegetativo de los animales. Por último, se encuentra la
facultad del entendimiento, de donde surge el pensamiento
intelectual y la voluntad.

En Santo Tomás no son tres almas sino tres
facultades de una misma alma que posee en sí las
características del pensamiento, y que es virtualmente
vegetativa y sensitiva.

• 4) ¿Cuáles son las facultades
  del alma?

Para Santo Tomás, al igual que Aristóteles
y Avicena, distingue cinco potencias fundamentales del alma.
Estas son.

• a. Vegetativa: que es la forma más
  ínfima de vida y que es propia de las plantas aunque
  los animales y el hombre la comporte con ellas

• b. Sensitiva: es propia de los animales y
  consiste en la sensación

• c. Apetitiva: es propia de los animales y del
  hombre, y corresponde a las tendencias instintivas

• d. Locomotiva: es común a los animales y
  al hombre, y hace referencia al movimiento local
  espontáneo.

• e. Intelectiva: es exclusiva del hombre y es la
  potencia espiritual de pensar y querer voluntario y
  libre.

• 5) ¿Cuál es el origen del
  alma?

Santo Tomás defiende la tesis creacionista en
contraposición al traducionismo (transmisión
– no explicada y acaso inexplicable –del alma por los
padres en el proceso de la generación) y el generacionismo
(sostiene lo mismo que el traducionismo, pero subraya los motivos
espirituales por encima de los corporales): según
Tomás, cada alma es creada de la nada por Dios. Tampoco se
puede hablar de una preexistencia de las almas, ya que cada una,
desde su propia individualidad, es creada por Dios en el mismo
momento de la concepción.