El Q’eqchi’ de ayer y de hoy, Una memoria histórica viviente

El Q"eqchi" de ayer y de hoy, Una
memoria histórica viviente

Juan Tzoc

Una ofrenda al espíritu de los
abuelos q"eqchi"es

hombres y mujeres que han
interactuado

para la afirmación y la
resistencia étnica

que han dejando huella en el tiempo y
la historia

con sus acciones, con sus palabras y
con

sus silencios.

El Q"eqchi" de ayer y de hoy, una
memoria histórica viviente.

"At inna", at inyuwa", ex"inmama" ex"wixa"an,
chineekuy, nink"ulun junk"amokaq rub"el eeroq, rub"el
eeruq"…qaawa" qana" loq"laj nimajwal, qajawalil Oxlaju
Tzuultaq"a, chineeril chineeka"ya, sa" xk"ab"a" xaq xkanab"ankil
jun t"orol, wiib" t"orol linmayej, li wuutz"u"uj…, mare
ninsach, mare maawa"an li tinye, mare tinmux leek"ab"a", mare
tintz"ajni leewankil, laa"ex taxaq chexsihanq chaq re li waatin
junjunq… chek"ehaq taxaq we linmaatan sa" li hoonal
anaqwan …, toja"aq xaq ana", toja"aq xaq
awa"…."[1]

Lic. Juan
Tzoc[2]

He iniciado invocando a mis abuelos y abuelas, porque
todo lo que aquí se dice y se discute, es propiedad
intelectual de ellos, pues voy a hablar de los q"eqchi"es, pero
al mismo tiempo de mi, ya que los estudios que he realizado, es
parte de una vivencia propia, por lo que quizá no sea
mucho lo que yo les diga, pues resulta imposible sistematizar
toda una practica de vida, y sobre todo que los ancianos se ven
menos dispuestos para compartir los conocimientos debido a la
tendencia de muchos por someterse a la ladinizacion.

Quiero empezar haciendo referencia a una historia que mi
padre me contaba desde niño[3]la historia
del surgimiento del sagrado maíz, de cómo los
animales participan en el descubrimiento, y donde exalta la
participación de un minúsculo insecto,
teken el sompopo, que afanado en transportar el grano a
su hogar, no se percata de la presencia y astucia de yak
el gato de monte, que pronto, ante su asombro, y en
compañía de sus hermanos, pich" el
pájaro carpintero, k"uch el gavilan,
ch"iwan el zanate, kaaq el rayo, y otros seres
de la naturaleza, llegan a traer los sagrados granos, pero que
solamente uno de los hermanos, luego de romper la peña, y
aun habiéndole dejado solo el maíz quemado y
dañado, que mediante la practica de todo el ritual antes,
durante u después de la siembra, pudo reproducir y
cultivar los granos de maíz que le dejaron, este hermano
resulta ser el personaje legendario principal que hoy por hoy se
conoce como el señor Tz"uultaq"a wa" Se"kaaq",
señor rayo que se ubica en el territorio de
Xib"alb"a, dominio de los aj Q"eqchi".

A partir de este recurso didáctico que hoy
denominan mito o leyenda, los q"eqchi"es desarrollan y describen
todo una historia de vida, pues el maíz, sigue siendo y
seguirá ocupando el eje central de la practica de vida, la
construcción del conocimiento, un conocimiento
holístico que incluye además de la espiritualidad,
también el trabajo, la ciencia, la tecnología, la
educación, la economía, la participación,
las celebraciones y las relaciones e instituciones sociales
comunitarias, y sobre todo, la convivencia armónica con la
madre naturaleza. Desde hace mucho tiempo, el pueblo q"eqchi" ha
sido catalogado por diferentes investigadores como Wilson,
Stewart, Stoll, Monroy, etc., de ser un pueblo que ha sabido
conservar muchos elementos de su cultura y que por lo tanto, ha
sido la fortaleza del conocimiento, esto ha exigido establecer
estrategias para poder sobrevivir ante los embates de las
invasiones bélicas e ideológicas, resistencia que
le ha garantizado la vida, la permanencia en el área,
incluso le a ayudado a ir ampliando su zona de despliegue, que
abarca diferentes departamentos en el área norte del
país, y que cada vez, el contacto con otras lenguas y/o
grupos étnicos hermanos, ha aportado, sino cautivado y
obligado a una dilatación del idioma sobre el pueblo
receptor, esto nada mas es un símbolo de su fortaleza, a
pesar de todos los golpes que ha recibido, como la
colonización cristiano-española, pasando por la
invasión alemana, luego el protestantismo que se ha
quedado ensordeciendo en los confines de los señores
Tzuultaq"a, una conversión que fue condicionado
por la persecución y el exterminio racista de la guerra
interna, hasta llegar a nuestros días, en la actualidad,
por la nueva colonización, la globalización
neoliberal que busca al igual que las otras estrategias, la
destrucción y el linchamiento de los hombres verdaderos,
los Ch"olwinq que aun quedan y viven la cultura, que
siguen repitiendo la inmortal frase del gobernante principal,
Juan aj Poop oob"B"atz", quien dijo: "un hombre, no se inca
ante otro hombre".