Hay tentaciones en el camino. Jesús mismo
debió combatir contra ellas. Por una parte está la
tentación del legalismo que cree saberlo todo y poder
contar con un Dios cautivo. Es la lógica de la Ley, de la
vieja Ley. Por otra parte está la tentación del
inmediatismo secularista que sólo ve en Dios a quien le
puede responder la necesidad de pan, de poder y de prestigio.
Ambas posibilidades niegan el discernimiento, niegan la
posibilidad de que algo "nuevo" acontezca. Para discernir, lo
primero que es necesario es abrirse a lo imprevisto porque Dios
es Espíritu.
Evangelización de la
Cultura
Evangelizar la cultura, pues, es la expresión que
busca sintetizar la tarea general de evangelización:
alcanzar y transformar, con la fuerza del Evangelio de manera
vital, en profundidad y hasta sus mismas raíces, los
criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de
interés, las líneas de pensamiento, las fuentes
inspiradoras y los modelos de vida. Partiendo siempre de la
persona y teniendo siempre presente las relaciones de las
personas entre sí y con Dios, es decir las relaciones
sociales, en sentido amplio (familiares, económicas,
políticas, pedagógicas, comunicacionales, etc.) y
las relaciones con Dios en sus diferentes concreciones
(doctrinal, espiritual, ritual, moral, etc.).
Estrictamente hablando una cultura no es evangelizable,
sólo las personas lo son. Por tanto, lo que la iglesia
propone, al convocar a la tarea de evangelizar la cultura, es la
necesidad de llegar con la buena noticia del evangelio a las
personas que viven una determinada cultura.
Esto implica, al menos, una triple tarea
impostergable:
a) La primera dice relación con la necesidad de
profundizar y desarrollar, más de lo que ya se ha hecho
hasta ahora, bajo el llamado del Concilio a "discernir los signos
de los tiempos". Este es un desafío de proporciones para
el laicado y la intelectualidad católica latinoamericana y
para el clero cuya misión le da un rol preponderante en el
diseño de las respuestas pastorales.
El llamado de la Iglesia a "evangelizar no de una manera
decorativa, como un barniz superficial, sino de una manera vital,
en profundidad y hasta sus mismas raíces, la cultura y las
culturas de los hombres", lleva consigo un llamado a la
rigurosidad intelectual y a un serio esfuerzo de reconocimiento
de la realidad en que vivimos. La acción de los laicos
debe estar orientada a una verdadera y valiente
inculturación del Evangelio, al estilo de San Pablo en el
mundo pagano: lo que implica aceptar una creciente pluriformidad
cultural en las Iglesias particulares y una construcción
de la unidad y de la diversidad a partir de esa diversidad y no
por homogenización.
b) La segunda dice relación con la necesidad de
revisar los métodos de intervención cultural o, en
otras palabras, los métodos de evangelización que
estamos utilizando.
c) La tercera tiene que ver con la energía
transformadora que no nos pertenece: ella es "divina" y radica en
el "evangelio" en el "mensaje" que la Iglesia proclama. Esto
supone erradicar de nosotros, como Iglesia, un triple miedo: el
miedo a la libertad humana; el miedo al Evangelio; el miedo al
Espíritu.
Con frecuencia hemos tenido miedo a la libertad humana.
Por ello hemos tratado de reducir los márgenes de la
indeterminación tejiendo toda una red de determinaciones
sociales de orden institucional a fin de asegurar la
adhesión a la fe. Esto mismo nos ha llevado, a desconfiar
del Evangelio, de su capacidad de transformar por sí mismo
la existencia de las personas, comunidades y pueblos. Por otra
parte la transformación que estamos llamados a facilitar
no es obra ni de la carne ni de la sangre sino del
Espíritu, que es obra de Dios en nosotros.
Por ello debemos remover un tercer miedo: el miedo al
Espíritu, o la desconfianza acerca de su real
energía transformadora. Cuantas veces hemos actuado no
sólo como si todo dependiera de nosotros sino con cierto
olvido del Espíritu.
La Prioridad de
las Personas
Evangelizar la cultura es en primer lugar evangelizar
personas. ¿Cómo alcanzar y transformar con la
fuerza del evangelio los sistemas de sentidos y las
prácticas, interiorizadas en las personas?
Hay dos factores fundamentales en este proceso: i) La
ineludible experiencia fundante de Dios, en Jesucristo; ii) La
ineludible experiencia de la Iglesia: experiencia de
comunión y de participación de la cual la primera
es condición y resultado
simultáneamente.
La experiencia fundante sólo es transformadora
cuando se enraíza en las zonas de profundidad de la
libertad humana personal. Sentir en la Iglesia y con la Iglesia
es la condición de autenticidad. Esta es una experiencia
dinámica y progresiva, y nunca acabada, como inacabada es
la persona.
Hombres y mujeres sin vida de oración profunda y
regular, sin seguimiento espiritual asiduo y constante, sin
cultivo del discernimiento espiritual en la vida cotidiana, sin
obediencia a la Iglesia y a sus pastores, son hombres y mujeres
que difícilmente podrán vivir de otra manera que
aquella que les viene organizada por gramáticas que ellos
no controlan.
Es cierto que estos procesos no son "masivos" sino que
ellos convocan a personas y grupos relativamente minoritarios
desde el punto de vista estadístico. Pero, esta es una ley
fundamental de la Redención y de la evangelización:
la ley del fermento, de la sal, de la luz, que siendo pobres son
fuentes de riqueza para el pueblo entero.
Ahora bien, el ámbito personal no es el
único; que sea indispensable no significa que sea
suficiente. No lo es, dado el carácter social de nuestra
existencia personal.
2. La pobreza en
mi comunidad:
La pobreza en América Latina y en el mundo sigue
creciendo, hoy los ricos son más ricos y los pobres cada
día son más pobres.
En nuestra comunidad santeña,
específicamente nuestro Chimbote, este gran problema
social no pasa desapercibido.
Escuchamos en las noticias sobre la lucha contra la
pobreza a nivel nacional y local, una verdad escasa y lejos de la
realidad.
Nuestras autoridades aducen estar mejorando las
estadísticas en relación a los pobres de nuestra
región y localidad; pero en la práctica es
sólo un saludo a la bandera, el manifestarse con tanto
halago ante la comunidad, todo esto lo hacen con fines
políticos y afán de ganar votos para unas
próximas elecciones, pues todos sabemos perfectamente que
nunca se acuerdan de los pobres que son los que necesitan un
apoyo incondicional.
Es sabido sobre las necesidades básicas de un
alto sector de la población, muchos somos insensibles ante
el sufrimiento de nuestros hermanos. La poca solidaridad es un
atenuante que nos condenada a muchos peruanos, en especial a los
que más tienen.
En Chimbote debido a la pobreza muchos de los
jóvenes no terminan ni siquiera la primaria, abandonan sus
estudios; en otros casos, los jóvenes lejos de estudiar
van a trabajar, gran porcentaje de adolescentes mujeres terminan
formando familias muy frágiles, siendo un caldo de cultivo
de la pobreza y algunos otros problemas sociales.
Nosotros los Chimbotanos y no Chimbotanos debemos
recapacitar, debemos asumir un compromiso social y espiritual, es
necesario que pongamos el hombro para salir de esta lacra social,
dicho sea de paso, en nuestra sociedad actual debe
desaparecer.
Causas de la
Pobreza:
La familia es definida como el santuario de la vida
y se presenta la preocupación por el deterioro de la
institución familiar y la creciente amenaza
demográfica.
La explosión demográfica de la
década del 70 e inicios del 80, cuyos efectos se han
empezado a sentir porque en la actualidad se están
incorporando al mercado laboral.
Las equivocadas políticas económicas
instrumentadas en las décadas actuales y
pasadas.
Familias desintegradas por falta de recursos
económicos y oportunidades laborales.
Falta generación de puestos de
trabajo.
El imperativo para las empresas de lograr la
competitividad, han ocasionado que éstas se desplacen
a otras zonas donde el costo de la mano de obra sea
aún menor.
Falta de compromiso político, de nuestros
gobernantes. Por lo visto, estas cuestiones agravan y
profundizan el talón de Aquiles de todos los
gobiernos: la pobreza.
Crecimiento poblacional. De acuerdo con el Fondo de
Población de la ONU, nacen todos los años 80
millones de bebés, lo cuál indica que en poco
tiempo habrá grandes problemas de vivienda. Ya de por
sí, las ciudades del mundo están superpobladas,
así que se espera que para el 2050 la situación
esté mucho peor.
Una urbanización sin límites. Cada vez
más las ciudades van creciendo y creciendo. Ciudades
como Sao Paulo, New York, Londres y Tokio son vistas como
símbolo de prosperidad y crecimiento económico.
Por eso son cada vez más los que migran a esas
ciudades. Como consecuencias, las zonas agrícolas se
van reduciendo, disminuyendo así la cantidad de
alimentos.
Los desastres naturales son otra causa. Uno pudo
apreciarlo en el caso de Haiti. O tal vez fuertes lluvias y
consecuentes inundaciones que arrasan con las pocas
propiedades que las personas posees. Terremotos, derrumbes
entre otros desastres causan gran dolor a las poblaciones
marginales y pobres.
Los conflictos políticos agravan la pobreza.
Muchas personas por causa de enfrentamientos armados deben
abandonar sus hogares y vivir como refugiados en otros
lugares, a veces e países distintos donde no cuentan
con la protección que tienen los residentes legales.
Algunos viven en casas repletas de parientes, hacinados y
apretados. Otros se han mudado a establos, lugares para
animales sin las condiciones higiénicas
necesarias.
Pobreza Espiritual, falta alimentar su
espíritu.
La falta de oportunidades educativas es otra fuente
de pobreza, ya que una formación insuficiente conlleva
menos oportunidades de empleo.
Gran parte de la pobreza en el mundo se debe a un
bajo nivel de desarrollo económico.
Compromiso con la
pobreza:
No es tan fácil derrotar la pobreza, sólo
que cada ciudadano debemos asumir nuestro compromiso social, en
bien de lograr un desarrollo social.
Creer en Dios, es una invitación hecha por el
Señor a hombres y mujeres a realizarse en el mundo
siguiendo con los consejos evangélicos de pobreza y
obediencia a Jesús.
Esta misión se sitúa en el corazón
de la historia de la salvación en la que Dios se pone a la
obra hasta el fin del mundo y en la que llama al hombre a
comprometerse, a convertirse en un actor central de esta
historia, ya que esta salvación que se ofrece le concierne
en primer lugar. Es para él y para todos sus hermanos y
hermanas de la humanidad.
Vivimos una época y una cultura en la que la vida
religiosa se mira de cara a la pobreza espiritual. Muchos
religiosos y religiosas viven en contradicción, entre las
condiciones de vida en comunidades y la pobreza, en
sí.
Los ciudadanos en la comunidad debemos hacer frente a la
pobreza. Debemos siempre responder de nosotros mismos ante Dios y
el mundo.
El compromiso de pobreza implica, sosegar la pobreza del
ser y del tener, así como una inquietud por compartir todo
con los más desfavorecidos.
Jesús no buscó el poder, ni el prestigio,
ni el primer sitio, sino que se hizo el servidor de
todos.
Autor:
Velezmoro Palacios, Walter
Alfredo
Universidad Católica Los Angeles de
Chimbote
Curso: Fe Cristiana y Compromiso
Pastoral
Tema: Realidad y Compromiso
Faculdad: Ingeniería
Escuela Acad. Prof.: Ingeniería De
Sistemas
Docente: Lic. Carlos
Santisteban
Fecha: Chimbote, Marzo, 2010.
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