Tlacahuapahualiztli “El arte de criar y educar a los hombres”

Introducción

El conocimiento que trasmiten los hombres es un bien
común del grupo étnico, es memoria y destino en
cuanto a que la enseñanza de una experiencia se torna
permanente para conservar un estilo de vida y heredar las mejores
realizaciones de la sociedad.

Si los nahuas hubieran dialogado con los griegos del
clasicismo, mostrarían cuan grande y profunda fue la
preocupación por la educación. En ambos pueblos se
considera a la educación como el medio que trasmite de
generación en generación los logros conseguidos por
la cultura. Más no por ello se restringe a la
inmutabilidad, pues, más bien, es el constante tamiz de
evaluación que corrige y modifica tanto la conducta como
las técnicas, a fin de que el ser humano alcance su
perfección. Hay, sin embargo, valores estables,
válidos a través del tiempo, y son estos los que se
trasmiten. Educar es el acto de hacer poseer a los hombres la
gran herencia de sus antepasados, formar su mentalidad hacia la
comprensión de los valores, enseñarlos a
utilizarlos, llevarlos a la madurez sensible e intelectual y
aproximarlo a su perfeccionamiento (Díaz,
1992).

Dos son las técnicas que se aplican en ello, la
del modelaje de los hábitos y la ejercitación del
juicio. Así el niño se hace selectivo, se depura,
se tamiza, distingue las distintas alternativas y sabe elegir lo
que más le conviene, lo que corresponde a la más
alta dignidad humana. Sabrá obtener la experiencia de sus
antepasados, llegar hasta el punto donde ellos anduvieron, y
andar su propio camino.

León Portilla sugiere que muy bien se
podría escribir un libro sobre el "estilo" en que los
mexicas educaron a sus hijos, en base a ese enfoque que la
Paideia griega mostró a las culturas del mundo occidental.
La Tlacahuapahualiztli "el arte de crear o educar a los
hombres" o su equivalente la Ixtla machiliztli "sabiduría
que se trasmite a los rostros ajenos" está a la altura de
los mejores sistemas pedagógicos, ya que cumple con todas
las normas que se necesitan para un claro y firme desarrollo del
individuo y, por consiguiente, de la comunidad. Incorpora los
seres humanos a la vida y les imprime los objetivos supremos de
la sociedad (León, 1979).

Con este sistema los conocimientos eran trasmitidos en
forma ligada y pertinente a los momentos cotidianos. Por lo
tanto, la educación era activa e integral, porque no se
limitaba a la instrucción parcial o integral de
algún tema, sino que era multidisciplinaría a fin
de comprender en su totalidad las múltiples necesidades de
un hombre para resolver su vida.

La enseñanza tenía como propósito
fundamental formar la personalidad del individuo, la cual en
lengua náhuatl se expresaba por medio de un disfrasismo
poético: in axtli, in yollotl, "alcanzar el
rostro y el corazón" es decir: conformar la personalidad.
Se apreciaba que aquel que no tuviera fundamentos carecía
de rostro, y que aquél que no tuviera corazón en
movimiento nada podría hacer o lograr.

Había hombres ancianos, elegidos por
sabiduría, a quienes se les hacía cargo de
orientar, de ayudar a los niños de tener una identidad
propia:

El que hace sabios los rostros
ajenos,

Hace a los otros tomar una cara,

Los hace desarrollarla…

Pone un espejo delante de los otros,

Los hace cuerdos, cuidadosos,

Hace que en ellos aparezca una
cara…

Gracias a él,

la gente humaniza su querer

y recibe una estricta
enseñanza…

La secuencia educativa de hombres y mujeres, desde
lactantes, niños, jovencitos y adultos, concluía
sólo cuando ya estaban maduros, concientes, responsables,
dueños de una forma honesta y creativa de vivir, con una
perfecta ubicación en su familia, en la sociedad, en el
universo. Eran entonces conocedores de su interioridad
psicológica, y estaban en armonía con los buenos
sentimientos alojados en su corazón. La
Tlacahuapahualiztli no se limitaba a la capacitación de un
oficio o de un arte, sino a la enseñanza de los valores
morales y éticos de la comunidad.

Si bien les enseñaba el cultivo, también
les infundía el amor por la tierra, la gratitud a los
dioses de los Mantenimientos, el gusto por el trabajo, el deseo
de compartir el sustento con los suyos, con los cercanos y con
los necesitados. Las prácticas del cultivo encerraban un
gran respeto por la naturaleza. Y si a una mujer se le
enseñaba a confeccionar el abrigo, le incrementaban
también el culto al los dioses del hilado y culto a la
belleza, a las cosas bien hechas, al esfuerzo nunca inútil
y siempre consecutor (Díaz, 1992).

En toda actividad se les inculcaba un gran sentido de la
familia y del grupo humano, porque un rostro y un corazón
no andaban solos en el mundo, sino cerca, a un lado o enfrente de
muchos otros rostros y muchos otros corazones.

El aprender a matar a los dioses significaba el aprender
a comprender que ellos eran responsables de la muerte y de las
flores. Que ellos eran la dualidad, la unión de los
contrastes, que eran causa del dolor y de la delicia, de lo
blanco y de los negro, del día y de la noche.