La triple antropología de Platón

Introducción

La antropología platónica constituye en
sí la lógica aplicación de la
problemática metafísica expuesta por el
filósofo. En tal antropología se manifiesta una
dualidad onto-gnoseológica, intrínseca al mundo
inteligible y al sensible, que por demás es fundamental a
ambos mundos. El primero se caracteriza por la simplicidad, la
eternidad y la inmutabilidad. El segundo, por la pluralidad, la
caducidad y el cambio constante.

En correspondencia con la dualidad
onto-gnoseológica de los mundos, Platón concibe al
hombre como un compuesto alma-cuerpo. Por una parte, eterno e
inmutable; por otra, compuesto y corruptible en el
espacio-tiempo. El cuerpo, por pertenecer al mundo sensible
está vinculado con una realidad cambiante y plural. El
alma, por ser principio divino e inmortal, está enlazada
con las Ideas; por lo que es capaz de llegar a conocer
las esencias al liberarse de la unión
corporal.

En esta dualidad metafísica, el mundo de las
Ideas fundamenta la realidad sensible conteniendo la
verdad de esta última. El mundo fenoménico
conformado por copias espacio-temporales del mundo
eidético participa de la verdad de un modo restringido.
Por lo que, el alma puede liberarse del cuerpo, mas no así
éste del alma. En este aspecto, se da una relación
de sumisión.

Inmerso en este dualismo onto-gnoseológico,
Platón desarrolla su concepción del hombre, la cual
está determinada en tres etapas o
períodos:

La primera, está signada por un dualismo
alma-cuerpo extremo fundado en las «enseñanzas
secretas». Esta etapa corresponde, en particular, al
Fedón. La denominamos «antropología
religiosa».

La segunda etapa, se da a partir de
República IV, está determinada por la
división tripartita del alma y la influencia de
ésta en la constitución política de la
polis. La nombramos «antropología
psico-político».

La tercera, expuesta en Filebo, sostiene que
todas las afecciones son procesos del alma. A esta la denominamos
«antropología cognitiva».

La antropología
religiosa de Fedón

La antropología de Fedón
está signada por la muerte; en un sentido fuertemente
religioso, que consiste en la búsqueda de la
separación plena del alma y del cuerpo
(Fedón 64c) como acto de purificación.
Esta antropología y su idea de la muerte está
determinada por la enseñanza religiosa
(Fedón 62b).

En este contexto, Platón define al hombre como un
compuesto alma-cuerpo ? que es la conceptualización
esencial e invariable de toda la antropología
platónica ?. Tal compuesto dual se da en el orden
religioso-gnoseológico. Desde la perspectiva religiosa, el
cuerpo al tender a los placeres corporales hace al alma impura.
Desde el aspecto gnoseológico, el cuerpo obstaculiza la
búsqueda de la verdad haciendo al alma ignorante
(Fedón 65b). Esto se debe a que el cuerpo es
concebido como sujeto de afecciones. Este es el aspecto
más relevante de la antropología del
Fedón.

Con respecto al alma, dos interpretaciones se dan acerca
de ésta. Según la primera, el alma es principio
vital; causa de vida y fuente de movimiento de los seres vivos.
Desde esta perspectiva, el alma es inmortal. Ya que
moviéndose a sí misma es por necesidad inmortal
(Fedón 70a-d; 77d; 105e – 106b). Esta idea
también es expuesta en Fedro 245c-e y
Cratilo 399c. Además, el alma es simple, uniforme
e inmutable por ser semejante a lo divino. De acuerdo a la
segunda interpretación, el alma es principio de
racionalidad, de conocimiento intelectual; principio inmaterial
que hace posible el pensamiento inteligible
(Fedón 65b-e). Ambas interpretaciones consideran
que el alma es, gnoseológica y ontológicamente,
superior al cuerpo. Ya que el hombre es, propiamente, su alma
(Fedón 83b; 94e; 114c; y
Alcibíades I 130c) La segunda
interpretación conlleva en sí la
problemática del dualismo antagónico. Por cuanto,
el cuerpo es sujeto de afecciones y como tal es principio de
algo.

El cuerpo es compuesto, corruptible y mortal. Lo que
constituye un conjunto de connotaciones negativas. No obstante, a
pesar de tales atributos todas las afecciones y placeres
provienen de él (Fedón 66b-d). Por lo
cual, el cuerpo es obstáculo para el conocimiento y la
búsqueda de la verdad, de allí la necesidad que
tiene el alma de liberarse de éste (Fedón
65c-d). Porque constituye una prisión para el alma
(Fedón 62b; 82e)

Sin embargo, ¿Si las afecciones y placeres
provienen del cuerpo como puede tener el alma conocimiento de
aquellas sí llega a separarse del cuerpo? El problema
radica en: ¿Cómo el cuerpo puede ser sujeto de
afecciones? ¿Cómo pueden darse en él tales
afecciones?