Educar en y para la virtud, es el significado que encierra el término griego Paideía, encargada de trasmitir los hábitos, usos y las costumbres idóneas mediante las cuales un individuo puede llegar a ser virtuoso. El beneficio o aplicación más grande de la virtud, consiste en estar bien consigo mismo y estar bien con los demás, cualidades necesarias para administrar el Estado y guiar las acciones de las polis hacia el bien de la sociedad. La paideía es un proceso educativo que propicia comportamientos (pathos) adquiridos que inducen trasformaciones en los individuos buenas para si mismos y la sociedad, a fin de que se realicen personal y colectivamente, involucrándose en la superación de si mismos, la familia, la sociedad, el Estado y el cosmos. La finalidad de la paideía es la trascendencia humana y la sociedad perfecta (Werner Jaeger: Paideía). De allí, que la educación en los verdaderos valores, sea de máxima importancia para el perfeccionamiento de los individuos, la sociedad y el Estado __Platón, dividió la educación en los valores en dos dominios. El dominio de la educación como técnica (Techné: el adiestramiento de las técnicas propias de cada profesión) y el dominio de la educación en la virtud o (Areté). Es en el dominio del Areté donde radica la problemática de la enseñanza __ Hablando de la excelencia, maestría o virtuosismo. En Agamenon, Sócrates cuestiona ¿Existe virtud o dominio que no sea comunicable o transferible de maestro o tutor a educando, ni pueda por todos ser adquirido? Agamenon a su vez pregunta: respecto a la virtud, ¿puedes decirme Sócrates, si la virtud es un valor que se enseña, o es algo que se adquiere con el ejercicio; o si en lugar de ser objeto de enseñanza y ejercicio es un don natural de algunos hombres o si existe otra forma de adquirirla? Respecto al aprendizaje y la destreza Sócrates responde: Es a través de la educación en los valores y el ejercicio de las virtudes excelsas que todo individuo llega a ser. Por eso el llegar a ser o trascender nuestras propias limitaciones constituye la finalidad de la educación apropiada para todos los hombres.
Hablando de ideales: el maestro como imagen, y el discípulo como materia moldeable. Hipócrates entusiasmado, buscó a Sócrates para informarle que el sofista Protágoras se encontraba de paso en esa ciudad. Y que había decidido pagarle una cuantiosa suma para que fuera su maestro. De inmediato, Sócrates previno al ansioso joven, formulándole la cuestión fundamental de la presente crítica al cristianismo: ¡Fíjate bien con quien quieres llegar a ser, y que quieres llegar a ser; a fin de logres hacer, y llegues ser, lo que te propones! La primera premisa de la prevención socrática, tiene por objeto hacer que el joven se fije bien a quien escoge por maestro, antes de seguirlo acriticamente. El maestro perfecto, además de la información, dominio y conocimiento requeridos, debe saber trasmitirlos a sus discípulos; es decir, debe de ser un formador. Y ser un ejemplo a seguir; es decir predicar con el ejemplo. Porque si el discípulo escoge un maestro incompetente, o un mercader de la educación que vende sus servicios al mejor postor que se aprovecha de la inexperiencia de sus alumnos para someterlos y explotarlos, difícilmente podrá llegar a hacer y ser, lo que se propone.
En la actualidad, los cristianos no judíos comenzamos a percatarnos que seguimos acriticamente al judeo cristianismo, sin percatarnos de nuestro derecho a escoger la mejor opción como maestro a seguir: "La ciencia -Vs- la teología", es decir "los filósofos y científicos cristianos –VS- San Pablo y los profetas judíos", "Helenismo cristiano –VS- Judeo crístianismo". Para ayudarnos decidir correctamente. Cristo en calidad de magistrado excelso, condenó a los príncipes de la sinagoga por las pesadas cargas que imponían a los fieles con pretexto del culto; y a causa de la leyes de guerra dictadas por Moisés y los genocidios Bíblicos narrados en el Deuteronomio, señaló como reos merecedores de pena eterna a los seguidores de la doctrina y ejemplo de Israel. Fallo inapelable de un Magistrado excelso que por su bondad, virtudes, sabiduría y poder de hacer milagros, es ejemplo innegable de lo que es la Trascendencia humana y de las potencias espirituales que se esconden en el fondo del alma humana y emergen a medida que practicamos las virtudes opuestas a nuestros defectos hasta alcanzar el perfil de humanidad perfecta y el dominio de las poderes espirituales patentes en Cristo. Lo cual, nos permite tomar la decisión correcta al escoger entre {el judeo cristianismo o entelequia teológica, fruto perverso de los esbirros de la Sinagoga para someter a los gentiles cristianos que siguen a Israel} -VS- {el helenismo cristiano o paideía: ciencia del conocimiento espiritual que promueve los valores trascendentales del activismo social, el altruismo y el misticismo intensos, necesarios para alcanzar la excelsa virtud, siguiendo a Cristo como el mejor modo de realizarnos en plenitud; no solo individualmente sino genéricamente. Requisito indispensable para poder ejercitar desinteresadamente la autoridad del Estado y guiar las acciones del Estado y la de los ciudadanos hacia el bien de la comunidad. La baja calidad moral de nuestros gobernantes y nuestros conciudadanos, nos permite darnos cuenta que los cristianos al seguir acriticamente el judeo cristianismo ignoramos la prevención que hiciera Sócrates, al joven Protágoras ¡Fíjate bien con quien quieres llegar a ser, a fin de que logres hacer y llegues a ser, lo que te propones! Misma prevención que hiciera Cristo a sus apóstoles advirtiéndoles que se cuidaran del fermento nocivo de los fariseos} El adagio popular "dime con quien andas, y te diré quien eres" confirma que escogimos un mal maestro, escogiendo a los esbirros de la Sinagoga en lugar de los filósofos helénicos.
La segunda premisa de la prevención socrática ¡Fíjate bien que quieres llegar a ser, a fin de que llegues a ser, lo que te propones!, tiene que ver con el fenómeno de la transformación humana y su relación con la virtud. Cristo hombre de humanidad perfecta, trasformó a sus discípulos de rudos pesadores en médicos de almas. Era un formador, el ejemplo ideal a seguir; por ello los helénicos primero lo buscaron hasta encontrarlo y luego lo siguieron; lo cual nos permite dilucidar las probabilidades de poder adquirir la destreza o virtud, si seguimos como Maestro a Cristo ejemplo de virtud, o al Patriarca Moisés, ejemplo de la falta de escrúpulos a fin de lograr nuestras metas; lo cual corresponde al dominio del areté. Las probabilidades de adiestrarnos para llegar a ser justos y sabios corresponde al dominio del areté o virtud. Platón no ignoró que para gobernar al Estado se requiere del poder; por ello, señaló la ambición por el poder de los poderos y los potentados, como una inclinación natural de algunos hombres, cuyo esfuerzo se sirve de la Retórica para conseguir los fines que se proponen. Ya que las probabilidades para llegar a ser ricos y poderosos y conseguir los fines que nos proponemos aumentan con el dominio de la Retórica en las asambleas. La retórica no coincide con la areté, se acerca más a la techné, porque en principio se trata de reglas generales y artificios orientados a persuadir a la asamblea de los supuestos beneficios que obtienen al seguir nuestras propuestas, sin que haya una verdadera intención de cumplir lo prometido; lo cual, no pertenece por completo a la techné, porque actúa al margen del conocimiento verdadero, a fin de lograr el objetivo que persigue sin escrúpulo alguno. Origen de la oposición entre el bien aparente que propone la retórica con el bien verdadero que busca la paideía; ya que no persigue el poder, sino el bien verdadero del hombre y la sociedad. Esta finalidad queda ilustrada en Gorgias, cuando Polo manifiesta su desacuerdo porque Sócrates no consideraba como bien verdadero el poder absoluto. Y preguntó si Arquelaos, rey de Macedonia había alcanzado la verdadera felicidad que da el poder absoluto. Y Sócrates respondió: "No se, si el rey Arquelaos alcanzó la finalidad que persigue la paideía. Desconozco si esta animado por el espíritu de justicia. Cualquier gobernante virtuoso que se afana por alcanzar la plenitud de los fines de la paideía, encuentra la paz y felicidad verdaderas sirviendo a sus semejantes. Mientras que el sátrapa, injusto y perverso, no alcanza la paz ni la dicha de si mismo ni la de sus súbditos, debido a los perjuicios que causan a la sociedad y al Estado, al no cumplir las promesas que hiciera para persuadir a sus seguidores y gobernarlos".
El Evangelio del joven rico nos ilustra las implicaciones de ambas prevenciones socráticas. 1º El joven sabe bien con quién quiere llegar a ser, y escoge a Cristo como Maestro perfecto a seguir. Y también sabe que quiere llegar a ser, a fin de alcanzar la vida eterna. Abordando a Cristo, dice: "Maestro bueno". A continuación indica lo que quiere llegar a ser. ¿Qué he de hacer para ganar la vida eterna? 2º Cristo indica al joven el requisito preliminar de su decisión ¡Ve y cumple la ley moral! 3º El joven asevera que siempre ha cumplido con los mandamientos de la Ley Judía. 4º A continuación Cristo prescribe el requisito fundamental para devenir en justicia y virtud y ganar la vida eterna, indicando al joven: Si buscas ganar la vida eterna ¡Ve, vende lo que tienes; dáselo a los pobres; y entonces ven y sígueme! Además de la conducta moral, el desapego de los bienes materiales es el requisito indispensable para acceder al mundo del espíritu, debido a que el que muere para el mundo, vive para Dios; lo cual ya había sido señalado por Cristo en el sermón de la Montaña al cuestionar a sus seguidores: ¿De que le sirve al hombre ganar el mundo, a costa de su alma? ¡Busca primero el reino de los cielos, que las cosas de este mundo se os darán por añadidura! El desprendimiento de las cosas de este mundo, constituye la diferencia notable entre cristianismo y judaísmo. La cual, nos permite inferir o darnos cuenta que los pueblos cristianos difícilmente podremos realizar las virtudes y los fines trascendentales que persigue la paideía, debido a que al seguir las directivas judeo cristianas, anteponemos nuestros propios intereses a los intereses de la sociedad y la justicia distributiva; lo cual nos impide alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta, sirviendo desinteresadamente a nuestros semejantes.
La doctrina estoica que consideraba a cada persona como parte de Dios y miembro de una familia universal, ayudó a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparo el camino para la propagación de una religión universal. Los estoicos escépticos profundizando en su crítica al conocimiento objetivo, considerando que mediante el raciocinio, no se puede alcanzar el conocimiento o la ciencia que conciernen a la realidad, debido a que mediante los sentidos físicos no captamos lo real, sino lo aparente. Y de acuerdo a la máxima escrita en el pórtico del templo de Delfos como un saludo de Dios a los hombres: "CONOCETE A TI MISMO", como un saludo de Dios a los hombres, y como requisito previo para acceder a Su divina presencia o mundo del espíritu. Concluyeron que el camino hacia la felicidad interior se asienta en una absoluta suspensión del raciocinio, a fin de abrir nuestros ojos interiores y poder ver más allá de lo aparente; lo cual fue la causa de que los filósofos cristianos abandonaran la investigación científica de la naturaleza y la búsqueda de la felicidad en el mundo, y se preocuparan por el conocimiento interior, la inmortalidad de nuestro espíritu, y su salvación en otro mundo mejor. Propiciando que la filosofía y las ciencias que caracterizaban al helenismo, se dejaran de lado, y el oscurantismo cobijó a la humanidad durante un milenio y medio. A partir de entonces los periodos de oscuridad por el rechazo a la realidad y la razón, se han alternado intermitentemente con periodos de luz del pensamiento neo platónico y neo aristotélico a favor de una metafísica de lo supra racional y una epistemología en favor de la razón; y periodos en que se antepone la teología judía a la luz de la razón y el conocimiento espiritual.
La palabra trascendencia es muy rica desde un punto de vista semántico. Atesora en ella muchos significados que hay que saber distinguir debidamente para saber de qué se trata cuando se hace referencia a una educación para la trascendencia. Trascender (de trans, más allá, scando, escalar) implica movimiento, dinamismo, cambio, superación, transformación. Trascendente no solo significa lo que intelectualmente o moralmente alcanza gran altura sino lo que sobrepasa los límites de la realidad concreta. En este sentido, educar para la trascendencia humana, es superar a las generaciones actuales, superando las ideas prevalecientes de una generación a otra. De lo que se trata es lograr transformaciones buenas para si mismos y la sociedad, transformando la mentalidad de los educandos. La superación de las ideas prevalecientes de una generación a otra, implica el cambio de paradigmas o modelos que determinan nuestra forma de percibir la realidad, de ser, de pensar, sentir y reaccionar. ir más allá, ampliar el universo del educando, enseñándole a comprender los diferentes niveles y estratos de la realidad a fin de superar __las ideas prevalecientes, los convencionalismos y ritos sagrados, las costumbres y tradiciones de sus antepasados__ Educar para la trascendencia significa, explorar los mecanismos y las prácticas pedagógicas que pueden despertar en el educando el sentido de trascendencia reflejo en Cristo; por ello la educación cristiana debe ser ante todo educación para la trascendencia humana; es decir que los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta deben orientar el currículo escolar laico y la enseñanza religiosa.
La trascendencia implica los ámbitos espacial y existencial en los que sucede el cambio de una personalidad egocéntrica a una personalidad socialmente responsable; es decir integralmente relacionada consigo mismo en sus tres dimensiones (cuerpo, mente y espíritu), la sociedad y la naturaleza. La tarea del educador para la trascendencia humana, es la propiciar el encuentro entre el educando y la sabiduría interior, a fin de descubrir la verdad en el estrato más profundo de nuestro ser, de tal modo que seamos capaces de vivir conforme a las directrices del espíritu. Es decir, educar para la trascendencia humana, es llevar al educando más allá de lo que ahora es, enseñándole a experimentar los tres planos de su existencia, moviéndose de un mundo a otro mundo al , y , al . Ampliando nuestro universo al comprender los diferentes niveles y estratos de la realidad; pero esto no es posible si antes no disolvemos las barreras mentales que nos limitan; lo cual exige la crítica an la utopía judeo cristiana, a fin de visualizar y superar de las barreras u obstáculos que obstruyen el crecimiento espiritual de nuestra generación y nos mantienen con el alma truncada. La superación de las barreras que nos limitan, requiere de la disolución del ego viejo; lo cual no es una tarea facil ni rapida, debido a la densa coraza de energía mental que rodea nuestro ego, manufacturada con la energia de nuestros pensamientos constantes que la refuerzan día con día; por ello se requiere inducir el despertar de la conciencia a fin de que el ego viejo muera para poder renacer con un ego nuevo. Esto implica adentrarnos en el fenómeno espiritual de la trasformación, experimentando la disolución del ego y el renacimiento prescritos por Cristo a Nicodemo.
Cuando desarrollamos en un educando una nueva estructura mental, lo estamos conduciendo hacia un terreno que aún le es desconocido y, en este sentido está trascendiendo, se está moviendo hacia un nuevo proceso mental y nuevas potencialidades espirituales que desconoce. Posteriormente, el desarrollo y experiencia de la nueva manera de percibir la realidad, retroalimentara la nueva estructura mental, y el educando se sentirá llamado a ir más allá, a explorar nuevos horizontes, dando lugar a nuevos procesos, nuevas habilidades y nuevas experiencias trascendentales, renaciendo a una nueva forma de ser con habilidades y potencialidades paranormales, y así continuar indefinidamente el perfeccionamiento y trascendencia que indicó Cristo a sus seguidores diciéndoles: "Sed perfectos como mi Padre es perfecto…", hasta alcanzar la supra humanidad refleja en Cristo. Educar es, en este sentido, suscitar el movimiento perpetuo de superación continua, ampliando los límites de la conciencia indefinidamente, ya que la conciencia no tiene más límites que los que le fijemos, porque es infinita y no tiene fronteras. Según este punto de vista, sino fuera por la trascendencia de Cristo, no alcanzaríamos a vislumbrar el alcance de la dignidad humana, debido a las incongruencias de las estructuras mentales y sociales de nuestra generación que deforman la realidad que percibimos testificando la imperfección y el fracaso del hombre y la sociedad de nuestro tiempo. Por ello, es necesario hacer un esboce de la trayectoria de hombre, revisando el pasado y analizando el presente para prospectar la tendencia o futuro del hombre y la sociedad, y rectificar el rumbo al que se dirige la humanidad; ya que el futuro no esta escrito, ni es fatalidad cósmica, sino que depende en gran parte de nuestra voluntad de cambio.
Individuo significa indivisible, es decir el cuerpo, la mente y el espíritu, constituyen un solo ser. La naturaleza humana contiene todas las potencialidades inherentes su género, pero unas son concientes y otras inconscientes. La inteligencia y la voluntad son una facultad, una potencia, una posibilidad; ya que en un primer momento son inconscientes y al actualizarse se hacen concientes. Para que se actualicen se requiere que nuestra conciencia despierte y cesen los automatismos que nos gobiernan al estar dormida, impidiéndonos tener el control de nuestros actos. Desde que nacemos somos impulsados por automatismos que inconscientemente nos impelen actuar de modo padre, modo niño o modo ello; porque tenemos la conciencia dormida. En el modo niño actuamos como seres dependientes, indefensos y manipuladores, a causa de los miedos y las heridas interiores que no han cicatrizado causantes de los aspectos inmaduros de nuestra personalidad. El modo padre contiene los adoctrinamientos, los convencionalismos, los fundamentalismos, las reglas y prejuicios que nos son impuestas las autoridades influyentes a quienes estamos sometidos o queremos imitar. El modo ello, comprende nuestra naturaleza animal o instintiva que nos impulsa a satisfacer nuestras necesidades básicas. Pretender controlar algún aspecto indeseable de nosotros mismos es tarea imposible, si somos impulsados inconscientemente.
El conocimiento y comprensión de los fenómenos interiores que se dan en el despertar inesperado de nuestra conciencia, nos ahorran los terribles sufrimientos que acompañan a la negra noche de nuestro ego viejo agonizante, y aceleran el aprendizaje de la nueva forma de ser de nuestro desconocido ego nuevo. Necesitamos despertar nuestra conciencia, para madurar y actuar consciente y responsablemente; así el niño se desaparece y el adulto se hace cargo. Para despertar, es necesario a atreverse a revivir las experiencias traumáticas que experimentamos siendo niños, mediante la regresión clínica o mística, para que con la mente del adulto comprender los motivos que las causaron, y digerir lo que nos deparó el destino, a fin de curar las heridas profundas que nos hacen sufrir al tratar de salir a la superficie de nuestra conciencia para ser sanadas provocando estados alterados de conciencia. Curadas las heridas profundas y conciliado nuestro interior, nos permite asumir el mando del timón de nuestras vidas, y trazar el mapa de ruta de nuestra vida, a fin de encontrar la posible solución a las problemáticas que nos aquejan, cambiando de rumbo y evitar una posible naufragio en el mar de la vida. El cambio de rumbo, tiene que ver con la consecuencia de los propios actos en relación a los demás; así podemos establecer, que "todo ser humano, es un ser en relación"; pero no se trata de la relación natural entre individuos, sino de la relación consciente. De esta manera el individuo se hace humano ejercitando "la conciencia y la responsabilidad", al ser conciente de que nuestros pensamientos son la causa de todo lo que nos acontece; es decir que somos nuestra propia causa, a causa del poder plasmante de nuestro pensamiento en relación a los demás; lo cual nos permite tomar el control de nuestra vida sin culpar a los demás por nuestros errores y problemáticas. Ello define al hombre como un ser social cuya conciencia y responsabilidad son individuales, pero no pueden desligarse del otro a causa de la interdependencia; es decir, en el momento en que los individuos se concientizan y percatan de la importancia de sus relaciones fundamentales, se humanizan y actualizan su inteligencia y su conciencia. Porque solamente el ego que tiende hacia los que lo rodean, puede auto trascenderse asimismo; así el Yo sale de la subjetividad opaca, hacia la diáfana objetividad. Cristo para salvar a los hombres no solo vino al mundo a mostrar como se debe vivir una vida digna y abnegada al servicio de nuestros semejantes a fin de alcanzar la vida eterna, sino a mostrar las potencialidades del espíritu reflejas en su persona". Es por ello que lo divinizamos como prueba viviente de las cualidades del espíritu: la bondad, belleza y la sabiduría en todo su esplendor; es decir, que Cristo nos vino a demostrar que el hombre puede alcanzar la trascendencia humana siguiendo su vida, ejemplo y enseñanzas, a fin de participar en la divinidad o mundo del espíritu.
La vida eterna que Cristo prometió a sus apóstoles si seguían su ejemplo y enseñanzas hasta alcanzar el perfil de humanidad perfecta cuyos rasgos fueron elevados a bien aventuranzas, presupone la existencia eterna del espíritu humano. La vida eterna es aquí y ahora, es un estadío de quietud y silencio en donde ha cesado la generación de los pensamientos negativos, inútiles, triviales y superfluos, y solo se generan pensamientos positivos, útiles o prácticos. El dominio de la mente en las crisis extremas de nuestra vida, simbolizada por la imperturbable tranquilidad del cisne místico nadando en aguas turbulentas de los lamas paramahansas, es el nirvana o paz interior antesala de la iluminación que Cristo elevó a bienaventuranza. Este estadío es el estado natural del alma, es decir, un estado de serenidad, armonía y equilibrio, en donde Nuestro ser interior nos habla en voz baja, y precisamos hacer silencio acallando la alharaca de los sentidos para escucharlo. Desde este suave silencio, podemos comprender la propia belleza del espíritu, y descubrir los tesoros que albergamos en el interior, y que quedan ocultos y anulados por la acelerada extroversión de nuestra mente. La creatividad de este estadío, no solo se debe a que al suprimir los pensamientos negativos e inútiles, incrementamos la energía positiva de nuestra mente para materializar o hacer realidad nuestros pensamientos útiles y prácticos, y arrancar a los procesos supra racionales de nuestra mente superior. En el mismo acto de la experiencia, extática de si mismo, descubre también a los otros, al palpar la común unión de todos los seres y todas las cosas, y se da cuenta que no es un ser separado de los demás. Así descubrimos que en este mundo ínter subjetivo, el hombre decide lo que es y lo que son los otros, eligiendo entre los valores del , y Y que al elegir entre estos valores se compromete a mismo y a la humanidad entera.
La universalidad del mensaje de Cristo, se opuso a la ideología supremaciíta de Israel y a su intolerancia y odio contra los gentiles, y en su magistral diatriba contra la santidad hipócrita de los sacerdotes y escribas de la Ley, condenó la opresión de los príncipes de la sinagoga por las pesadas cargas impositivas que imponían al pueblo y señaló como reos merecedores de la pena eterna a los seguidores de la doctrina y ejemplo supremaciíta de Israel, por ello es que lo asesinaron. Justo después del asesinato de Cristo, San Pablo en cumplimiento de la ley de Israel contra los herejes, por encargo del Sanhedrín se dedicó a perseguir y exterminar a los apóstoles y sus seguidores; sin embargo continuaron creciendo las comunidades judío cristianas en las provincias romanas. Haciendo procetilismo entre los gentiles helénicos. Y el Sanhedrín al notar la gran afluencia de gentiles cristianos, optaron por un cambió de estrategia uniendo las enseñanzas de Cristo con las enseñanzas judías, judaizando el cristianismo, a fin de permitir que los judíos cristianos siguieran siendo Israel y los gentiles cristianos, sin darse cuenta se sometieran dócilmente y ayudaran a Israel a dominar a las demás naciones. Dando origen a la utopía judeocristiana en donde los valores y los efectos opuestos se mezclaron, originando un urdimbre producto de la imaginación y la fantasía (Vg. la Epístola a los hebreos nos induce a creer que los gentiles también somos judíos hijos adoptivos del patriarca Abraham, por ello dicen los rabinos que hasta el nombre les debemos, ya que se dejaron de usar los nombres greco romanos y nos bautizaron con nombres judíos), (R. Hostie: El mito y la religión). Posteriormente la mitología judeocristiana se secularizó y difundió entre los pueblos helénicos, ocasionando que el proyecto de vida fincado en los valores trascendentales que habían propuesto los filósofos greco-romanos y los místicos de todas las religiones, como mejor alternativa a elegir a fin de construir la humanidad perfecta, fuera menospreciado por el proyecto vida fincado en éxito, el dinero y el poder que ambicionan los imperios, los ladrones, los mercenarios y los potentados, que sin escrúpulo alguno someten a individuos, pueblos y naciones, siguiendo la ideología judía, quizás debido a que en este mundo material de los sentidos, la religión es en última instancia una oferta de sentido en competencia con otras propuestas; y por consiguiente los hombres pueden elegir la oferta más redituable en términos de la satisfacción de las necesidades humanas, pero los representantes de la religión organizada, nuestros tutores y la sociedad nos imponen el judeo cristianismo desde la infancia como una disyuntiva entre la salvación y la perdición eterna, coartando nuestra libertad de elección. (J. J. Tamayo: Para comprender la teología de la liberación, G. Gutiérrez, Teología de la liberación).
La elección significa compromiso, responsabilidad. La libertad de elección es posible en un sentido o en otro, pero lo que no es posible en este mundo es dejar de elegir, porque al no elegir se esta eligiendo ser irresponsable de su propio destino; así descubrimos que la dignidad humana, la libertad, el compromiso y la responsabilidad son el fundamento de los valores en el que se edifica el proyecto de vida humano. La elección moral no se refiere a la moral estética producto del puritanismo (limpios por fuera y corruptos por dentro), sino a la estética moral producto de la iluminación que nos permite palpar la cualidades excelsas del espíritu y plasmarlas en nuestro proyecto de vida que nos impulsa a ser el arquitecto de nuestro propio destino trascendente. Por ello fue que Buda después de alcanzar la iluminación, no solo se dedicó a difundir sus enseñanzas, sino que luchó por la abrogación de la división de castas para reivindicar la casta de los parias. Y Cristo se opuso a la opresión del pueblo realizada por los príncipes de la Sinagoga con pretexto del culto, y látigo en mano expulsó del templo a los mercaderes de la fe. Lo que nos lleva a considerar que el compromiso medular del cristianismo, es el de luchar por alcanzar la sociedad perfecta a fin de alcanzar la justicia distributiva y la paz mundial; compromiso que es inseparable __del activismo social para lograr el perfeccionamiento de la democracia, los organos de gobierno, el marco legal, el modelo socio económico, el modelo educativo y las creencias religiosas__ Haciendo patente que la fuerza de la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo en los evangelios, es capaz de suscitar comportamientos públicos que testifiquen de forma creíble los valores cristianos. (F. Urbina: Mundo moderno y fe cristiana).
Toda elección que no se apoya en una experiencia probada esta condenada al fracaso. En la actualidad, las variedades de la experiencia religiosa, nos suministra una extensa gama de opciones a seguir, teóricas y religiosas, que nos permiten entrever que son parcelas del campo común del conocimiento relacionadas con fenómeno espiritual de la transformación humana en algunos de sus aspectos. Entre las teóricas podemos citar las obras de los filósofos clásicos y modernos: Aristóteles: Acerca del Alma, Platón: Teoría de las Ideas, Marco Antonio: Meditaciones, Seneca: Sobre la divina providencia, etc; Hegel: Fenomenología del Espíritu, Heidegger: El Ser y el Tiempo, Ken Wilber: Filosofía Transpersonal, Eliade Mircea: Lo sagrado y lo profano, Teilhard de Chardin: El Fenómeno Humano etc. Entre las obras científicas relacionadas con los planeamientos filosóficos existenciales, destacan: C.G.Jung: Psicología transpersonal, Victor Frank: Logoterápia, Raimon Moody: Vida, después de la vida, etc. Entre las obras religiosas destacan los autores gnósticos: Hermes Trismegisto: El Kibalión, H.P.Blavatsky: La Enseñanza Secreta, Alice Bailey: Del Intelecto a la Intuición. Annie Besant: Cristianismo Esotérico. Mabel Collins: El Sendero de la Iniciación. Samael Aun Weor: Catecismo Gnóstico. Weis Brian: Los Mensajes de los Sabios, etc. Entre las obras de los místicos orientales sobre salen: Patajali: Los Sutras de Yoga, Sai Baba: Las Tres Deudas del Hombre. Dalai Lama: Las Cuatro Verdades, Krishna Murti: A los Pies del Maestro, etc.; en occidente sobresalen los místicos: Juan de la Cruz, Teresa de Ávila, Francisco de Asis,. Kempis,Teresa de Calcuta. Magdalena de Pazzy, Jean de Saint-Samson, etc; entre los místicos sufies sobresalen: Hujwiri, Ibn al´Arabi, Jalaluddin Rumi, Junayd de Bagdad, Najmaine, Niffari, Rabi´a, etc.
Y a pesar de que en el camino ecuménico hay cientos de joyas literarias, que enriquecen la cátedra cristiana con las aportaciones que los maestros de otras religiones han hecho a la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo; para los bibliólatras judeo cristianos existe un solo libro, el Manual del Perfecto Estúpido: La Biblia; ya que para los bibliólatras, la Bíblia contiene todo el conocimiento necesario para normar su vida, decidir sobre toda cuestión y elegir la cita apropiada en toda ocasión, supuestamente de acuerdo a la voluntad de Dios; lo cual violenta la dignidad humana al recluir a los bibliólatras en el oscurantismo de hace dos milenios y medio, ignorando los avances de la ciencia y las humanidades que vienen a dar cumplimiento al mandato que hiciera Cristo a sus seguidores: "Enseñar al que no sabe, consolar a los tristes y afligidos, exorcizar a los endemoniados, sanar a los enfermos, resucitar a los muertos"; lo cual impulsa inconScientemente a los bibliólatras a luchar en contra de: la modernidad, el progreso, sus propios intereses y la libertad de elegir. Y por ello, no podemos perder de vista en la confrontación de los teólogos de la «Modernidad -VS- los conservadores»; ya que, si bien es urgente y vital la necesidad del cambio, debemos tener cuidado de no cambiar lo que esta bien (la doctrina de Cristo), y avocarnos a cambiar solo que esta mal (la doctrina judía), tratando de que el cambio sea positivo. Es decir, estamos conscientes que hay retos urgentes para los seguidores de Cristo que no se han satisfecho; sin embargo a menos que queramos sacrificar la autenticidad de la fe cristiana, no podemos aplaudir acercamientos ecuménicos al judaísmo, ni a la teología de la liberación que promueve el acercamiento ético a las teorías marxistas totalitaristas y la revolución armada comunista. Ni promover la teología de progreso que promueve una doctrina social basada en las teorÍas utilitaristas socioeconómicas y políticas que a la postre condenan a los pobres a formas de vida infrahumanas. La reciente trilogía Encíclica sobre la caridad, la esperanza y la verdad, son sintomáticas de un pontificado intimidado por los continuos e intensos ataques de propios y extraños, contra la Iglesia, la doctrina milenaria y la autoridad pontificia, que son promovidos encubiertamente desde la Sinagoga; lo cual explica la timidez de Caritas in veritate al promover los valores mínimos de la ley natural y la convivencia social para barnizar de humanista el modelo socio económico actual __dejando de lado los valores máximos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que fundamentan la enseñanza de Cristo y, promueven la justicia social y el desarrollo espiritual de la humanidad mediante la práctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social__ coadyuvando a realizar la pretensión de los rabinos de que la Iglesia abrogue la doctrina de Cristo, y se convierta en escuela bíblica portavoz de la moral natural dictada por Dios a Noe (noeagida) para gobernar a las bestias humanas (los pueblos no judíos).
La tarea del libre pensamiento, no es solo buscar la verdad hasta encontrarla, sino analizar las conexiones de la verdad y la mentira con los procesos mentales para entender y explicar lo que acontece, y así liberar a los hombres de sus atavismos. La enajenación o extrañamiento de si mismo frente a nuestras propias responsabilidades ante la familia, la sociedad y el Estado, tiene significados diferentes: para Buda la enajenación es fruto del proceso fantástico que se da en la mente a causa de la ignorancia de si mismo y los errores de la fe; y para liberarnos de ese flagelo que nos agobia es necesario disolver las causales que lo provocan mediante el auto conocimiento y el discernimiento de nuestras creencias y valores, para poder dejar el proceso fantástico y pasar al proceso racional de la realidad. Cristo expuso que el objeto del juicio justo, es el de llegar a conocer la verdad para liberarnos de las falsas certezas que ciegan a crédulos e incrédulos. San Agustín pensaba que la humanidad estaba alienada de Dios, debido a su naturaleza pecadora, sin embargo consideraba que se podía llegar a la reconciliación a través de la fe en Cristo. Algunos filósofos han opinado que el origen de la alienación no está en la persona sino en una sociedad vacía y despersonalizada. Algunos psicólogos y psiquiatras opinan que alineación es un bloqueo mental producto de un trauma emocional o disfunción orgánica que reduce su capacidad de percibir la realidad sin distorsiones. Para fines de este estudio la enajenación colectiva no es de origen patógeno sino ideógeno y comprende además de las facetas señaladas por __Buda, Cristo, los filósofos, los psicólogos, los psiquiatras, Sartre y Marx__ el extrañamiento de las potencialidades espirituales a causa de las falsas certezas de la fe que nos hacen llegar a conclusiones falsas que nos confunden conflictuan, enajenan y nos llevan a adoptar actitudes de minusvalía esperando que Dios, Cristo, los ángeles o los santos, resuelvan las problemáticas que nos afligen. Lo cual nos inhibe e impide que nos avoquemos a desarrollarnos espiritualmente para poder trascender el dolor, el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y la mente física. Practicando además del auto control y el auto conocimiento, la solidaridad anteponiendo el interés colectivo al interés individual, el interés social al interés de grupo, la preservación del medio ambiente, la naturaleza y los recursos naturales no renovables, al interés particular, etc. Lo cual hace patente que los valores cívicos, morales y religiosos que poseemos, son el troquel de nuestro comportamiento; y consecuentemente las incongruencias que se dan en las estructuras sociales, reflejan las incongruencias alojadas en la estructura del pensamiento existencial y religioso a cerca de si mismo y en relación a lo demás. Principio que articula y relaciona las ideas y valores del cristianismo con el compromiso por los marginados y la lucha por trasformar las estructuras socioeconómicas y políticas, para conseguir un mundo mejor, respetando a la naturaleza y los derechos humanos. Y por consiguiente además de revisar las ideas existenciales y religiosas que nos relacionan con los demás, es de vital importancia revisar la democracia y las ideologías socioeconómicas dominantes (J. Lois: Identidad cristiana y compromiso socio político, La Economía en el horizonte del reino de Dios), Ya que después de dos mil quinientos años que se originara la lucha por el cambio de ideas existenciales y religiosas, tanto en Oriente como en occidente, persisten los nudos gordianos que nos mantienen enajenados y atados a obscuros intereses
El darse cuenta del sufrimiento ajeno motivó a Siddhartha Gautama a recorrer las jornadas místicas necesarias para alcanzar la iluminación y descifrar las causas del sufrimiento y la cesación del sufrimiento. Encontrando que los errores alojados en la estructura de nuestro pensamiento existencial y religioso nos lleva a conclusiones falsas que nos confunden y enajenan al no concordar con la realidad; lo cual es causa de nuestro sufrimiento existencial, propiciado por la ignorancia de la estructura mental y espiritual de nuestra conciencia, y los fenómenos y procesos mentales y espirituales que se dan en sus profundidades. Ignorancia que nos impide hacer uso de las potencialidades ocultas que arrancan los procesos supra-racionales, para resolver nuestros problemas. Y para hacer uso de los poderes del espíritu para aliviar el sufrimiento propio y ajeno, solo es necesario, corregir las incongruencias del pensamiento existencial y religioso que nos mantienen ignorantes de nuestro conocimiento interior, dando lugar a doctrinas egoístas que excluyen de nuestro afecto y consideración a los extraños. La liberación de las muchedumbres enajenadas por el Libro de Israel, comienza señalando que el judaísmo pretende reemplazar por Intento que ha sido el centro de los eternos conflictos entre a causa de la oposición de los rabinos al uso de la razón en cuestiones sagradas, y de la ingerencia de la sinagoga en la doctrina de la Iglesia. Fruto de las tensiones que se dieron en los Concilios desde la Iglesia primitiva hasta nuestros días, a causa del esfuerzo de los rabinos para judaizar el cristianismo separando la fe de la razón, a fin de mantener enajenados a los gentiles cristianos y convertirlos en tontos útiles al servicio de Israel.
Y ante las ideas de la nueva Era, la humanidad perpleja en la tribuna del Areópago, nuevamente se pregunta: ¿cual es la relación entre la fe y la razón? Cuestionamiento crucial en un mundo globalizado donde hay diferentes religiones, que esclarece la competencia de Tribunal de la Razón sobre cuestiones de fe, al ser los estudiosos y no los teólogos, los que se han afanado en descifrar las incógnitas avocándose a encontrar las identidades detrás de los planteamientos trascendentales de la filosofía clásica y moderna, y de las respuestas que las ciencias humanas han dado a los planteamientos existenciales __que permiten comparar los planteamientos y explicaciones de Buda, Cristo, los Vedas, el misticismo Sufi y los planteamientos de la nueva Era, sobre el fenómeno espiritual de la trasformación humana__ para cotejar y confirmar sus conclusiones. Ya que el intercambio cultural entre pueblos debido a la revolución de los medios de comunicación en la Nueva Era, genera una serie de expectativas tendentes a valorar los perjuicios o beneficios que esperamos conseguir mediante el cambio de las ideas prevalecientes, a fin de resolver los paradigmas.
La afluencia de las ideas de la nueva Era complicó el paradigma del Areópago al cuestionar la relación entre las diferentes religiones (que enriquece e ilustra: las disciplinas que siguen los místicos de todas las religiones para alcanzar la experiencia cercana de Dios, la descripción neutra de los fenómenos que acontecen en el momento del éxtasis, los contenidos característicos del dialogo, las transformaciones que se dan en los iluminados y las de sus seguidores o discípulos), y su relación con los planteamientos filosóficos existencialistas; lo cual introdujo como interlocutores en el debate paradigmático a los representantes del ecumenismo, el dialogo interreligioso, las ciencias humanas, la secularización y la modernidad, así como a los helenistas, los hinduistas, los budistas, los islámicos, libre pensadores, en afín de dar una respuesta colegiada al cuestionamiento que esta trasformando la religión en una ciencia espiritual que sincroniza en un solo mecanismo de desarrollo humano y espiritual, las grandes religiones. Pero dentro de las iglesias hay jerarcas fundamentalistas y conservadores ortodoxos que se oponen a toda rectificación del dogma. Acallando las voces de los religiosos liberales y modernistas quienes paradójicamente luchan por el cambio de la doctrina de la Iglesia para adecuarla a los tiempos modernos sin criticar el profetismo judío, aduciendo luchar por retornar la pureza de la fe a los tiempos de la iglesia primitiva; es decir cuando en las asambleas de la sinagoga tanto los seguidores de la doctrina de Moisés como los seguidores de la doctrina de Cristo eran judíos; y para todos era obligatoria la ley de Israel. Todo lo cual, nos lleva a reflexionar sobre las pautas y propuestas que han dado tanto las autoridades educativas como las religiosas, tratando dictaminar lo benéfico y perjudicial que hay en ellas, a fin remediar la enajenación y la ausencia de verdaderos valores, promoviendo nuevas alternativas educativas trascendentes y laicas. Es decir democráticas, formativas y humanistas, basadas en valores y principios universales que lleven a los jóvenes a desarrollar su capacidad de análisis y reflexión o espíritu crítico, con el propósito de ejercitar su libre albedrío para que se liberen de los atavismos del pasado, y así evitar que se sitúen en los extremos ciegos y radicales de la credulidad o incredulidad total. Y no se dejen engañar por ideologías o creencias tendenciosas que inhiban su impulso primordial de buscar el bien genérico y la verdad hasta encontrarla, y una vez que la hayan encontrado procedan en consecuencia a los hallazgos de la razón corrigiendo lo que haya que corregir, a efecto de perfeccionar las estructuras del pensamiento que dan lugar a las estructuras sociales, abriendo el camino de la verdad, la reconciliación, la solidaridad, el amor, la unidad, la justicia y la paz social, mediante la corrección de las ideas erróneas que nos enajenan __abrogando la utopía judeocristiana que en nombre de Israel avasalla pueblos y naciones a los intereses de los imperios y los potentados__ y retomando la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo para liberar a los hombres de sus propias imperfecciones y atavismos que mantienen su alma truncada.
Porque la dignidad del hombre requiere que se actúe con el alma plena según una elección libre y deliberada, producto de un juicio justo de la razón que nos oriente existencialmente hacia el bien y la verdad. Y no mutilados del alma a causa de la manipulación de la palabra de Dios utilizada por los redactores del Antiguo Testamento para gobernar a su pueblo y fomentar el odio y la lucha contra los pueblos gentiles y sus instituciones, para sin escrúpulo alguno despojarlos, someterlos o exterminarlos, a fin de hacer de Israel la principal de las naciones. Manipulación utilizada por San Pablo en sus Epístolas y por las Iglesias y Organizaciones religiosas fideístas para sujetar a los creyentes a las directrices de la sinagoga. Maniqueísmo utilizado por las sociedades secretas judío masónicas, judío comunistas o imperial supremaciítas del lobby internacional judío que siguen imperios y potentados trasnacionales para someter a individuos, pueblos y naciones; lo cual ha provocado el caos moral individual y colectivo que arrastra a las Iglesias y los gobiernos a su destrucción. Problemática que se agrava a causa de la fuerza de las corrientes alternativas de la Nueva Era que en un afán de modernismo tratamos de seguir acríticamente. Cuestión crucial que a través de la historia de la cristiandad ha sido planteada reiteradamente dentro de un proceso evolutivo del pensamiento que nunca cesa. Porque se cree que la correcta descripción explicación de los fenómenos espirituales que se dan en el hombre, y la correcta aplicación terapéutica a los problemas del alma, la mente y el cuerpo, que prescriben los profesionistas de la educación, la medicina, la psicología y la psiquiatría. Son la solución y la respuesta a los dilemas existenciales que hoy como ayer conmueven profundamente el corazón de los hombres, y de cuya comprensión depende la orientación fundamental del hombre y de sus actos, que dan lugar a transformaciones buenas y convenientes para sí-mismos y la sociedad. Pero lo que esta sucediendo, es que las Iglesias y las instituciones educativas ignorando el requerimiento universal de canalizar sus esfuerzos a esclarecer la significación trascendente del genero humano y su papel preservador sobre el planeta, dejaron de lado la explicación racional en que se basa el estudio científico de los fenómenos espirituales que se dan en el hombre, y se avocaron difundir y defender la explicación mágica de la religión organizada sin importar, si los elementos de la triada preteológica inherentes a las cuestiones sagradas en las que se basan los dogmas de la religión organizada estuvieran equivocados {vg. al explicar sobrenaturalmente un fenómeno natural, por no saber explicarlo, como los encuentros cercanos de Dios que experimento Moisés en el Monte Sinaí: la zarza ardiente o fuego fatuo, el pie del rayo que atravesó el altar, las nubes y truenos que escenificaron el Pacto del Sinaí}. Y la ciencia teniendo como objeto el conocimiento y aplicación de los fenómenos que se dan en las tres dimensiones en las que existimos, al centrarse en los fenómenos naturales que se dan en la materia y el cosmos, ignoraron al principio el gran potencial inmanente en los fenómenos de la mente y los fenómenos espirituales; pero a raíz de los planteamientos trascendentales de la filosofía y los avances de la psicología y la física quántica, la ciencia retomó racionalmente las cuestiones espirituales, cuyas aportaciones ayudaran a dirimir la controversia que se da entre la fe -VS-la razón averiguando por que no coincide la verdad filosófica con la verdad teológica (Averroes: Las dos verdades), (Dana Zohar: La conciencia cuántica); poniendo fin a la controversia educativa que se da entre "los evolucionistas –VS- los creacionistas que en el colmo de la estulticia y la paranoia promueven que el salon de clases se convierta en escuela bíblica y se elimine el conocimiento científico del currículo escolar laico".
La interrelación de las esferas del "pensamiento filosófico existencial -VS- el pensamiento religioso", despliega y proyecta en diferentes planos el espectro de la paradoja planteada __resaltando el interés genérico por la resolución de la controversia: "la fe-VS- la razón" que esta ligada a la revisión del diferendo pontificio expresado por Juan Pablo II al opinar que los judíos son nuestros hermanos mayores en la fe, opuesto a la sentencia condenatoria que dictara Cristo señalando como reos merecedores de la pena eterna a los seguidores de la doctrina y la conducta de Israel (el ethos supremaciíta de Israel) y (el pathos avasallante que siguen imperios y potentados, que nutre la actual paradoja que nace de las prerrogativas ciudadanas que dan derecho a ser egoístas, polarizando la sociedad en opresores y oprimidos). Porque las implicaciones sociales de las creencias religiosas deja al descubierto que la conducta ciudadana esta regida por las creencias normativas que nos impulsan inconscientemente. Y por consiguiente se necesita conciliar la fe con la razón a fin de disolver las posiciones egoístas de imperios y potentados, y revertir los daños sociales causados por los errores de la fe, fruto de la teología de la opresión formulada por San Pablo que nutre la moral de esclavos judeo-cristiana con la que somos educados. Ya que desde el primer momento que los pueblos helénicos fueron evangelizados, el culto a los patriarcas de Israel y sus directrices supremaciítas carecía de sentido para los que no son hijos de Israel, aunado al odio de los judíos hacia los pueblos gentiles, y a la carencia absoluta de una estructura racional del libro de Israel; lo cual originó la necesidad urgente de helenizar la doctrina judeocristiana dotándola de una estructura filosófica y metafísica (Dionisio Areopagita: Teología mística), (S. Agustín: La ciudad de Dios), (S. Tomás de Aquino: Suma Teológica), (Maimonides: Guía para perplejos, donde expone pruebas que testifican la existencia de Dios sin criticar el profetismo judío; es decir que no aporta pruebas que testifiquen la realidad del diálogo Dios con el pueblo de Israel que fundamenta el pacto del Sinaí; debido a que las directrices supremaciítas de los patriarcas, sacerdotes, reyes y jueces, interlocutores del diálogo bíblico, son anti-testimonios de la experiencia cercana de Dios, a causa de la maldad inmanente en las directrices supremaciítas; es por ello que Mimonides defendió la represión del Sanedrín contra los blasfemos y disidentes, a fin de que los hijos de Israel acepten por la fuerza lo que no acepta la razón).
Tercer considerando: La labor judaizante de la Iglesia posconciliar
La Iglesia de nuestro tiempo se ha hecho particularmente consciente de la necesidad de actualizar la doctrina y el discurso de la iglesia para adecuarlos a los tiempos modernos, a fin de renovar la Fe y la Iglesia, según las exigencias de la dignidad del hombre, llamado a trascender sus propias limitaciones materiales, físicas y mentales, renovando las viejas estructuras del pensamiento que nutren la doctrina de la Iglesia a fin de perfeccionarla y enriquecerla con los avances de las ciencias humanas para poder ayudar a los fieles y la sociedad a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta siguiendo las directrices espirituales prescritas por Cristo; tal como manifiesta Juan Pablo II en su libro "Signo de Contradicción". Y a la luz del Concilio Vaticano II, intenta finiquitar la contienda histórica entre fe y ciencia, modernizando su doctrina y constitución. Invitado a los estudiosos cristianos a colaborar con su esfuerzo a realizar este cambio (Henri Lefbvre: Introducción a la modernidad); paradójicamente no son los teólogos sino los libre pensadores cristianos los que pueden lograr el cambio, ya que "La humanidad se encuentra hoy en una nueva Era de su historia, caracterizada por cambios profundos y acelerados, que inciden sobre el modo de pensar y reaccionar ante las cosas y los hombres (cambio de paradigmas). Podemos hablar de una auténtica transformación social y cultural que influye también en la vida religiosa" (GS, 4). "Una nueva mentalidad científica modifica el ambiente cultural y las maneras de pensar, vinculadas al peso de las ciencias. Estamos pasando de una concepción fantástica y estática, a una concepción científica, dinámica y evolutiva del orden cósmico, de donde surge una tan grande complejidad de problemas que están exigiendo la búsqueda de nuevos análisis y nuevas síntesis (Cfr. GS, 5) "Este cambio de mentalidad y estructuras exige revisar todo lo que hasta ahora se consideraba un bien. Las instituciones, las leyes, los modos de pensar y sentir heredados del pasado ya no siempre parecen adaptarse bien al actual estado de cosas" (Cf. GS, 7).
La experiencia demuestra que la armonía entre la cultura y la formación cristiana, por una serie de causas contingentes, no siempre avanza sin dificultad. Estas dificultades no acarrean necesariamente un daño a la vida de la fe; más aún, pueden excitar las mentes a una más cuidadosa y más profunda inteligencia de ella. Pero el problema no radica por completo en la estructura medieval de la Iglesia sino en el cimiento oscurantista construido por San Pablo al separar la fe de la razón. Desde luego que ese cimiento es intocable por el temor de derrumbar por completo no solo la doctrina de la Iglesia sino la Iglesia misma (Benedicto XVI: Fe, razón y encuentro). Paradójicamente la abrogación del Antiguo testamento y la absurda teología fideísta, garantizaría a los gentiles cristianos, el fiel desempeño de la Iglesia como Madre y Maestra, sin la ingerencia de los esbirros de la Sinagoga, que obstaculicen su misión a fin de perfeccionar la fe, si queremos llegar a ser semejantes a Cristo mediante la practica del altruismo, el activismo social y el misticismo, intensos. Porque después de dos milenios el judeo cristianismo __no solo ha sido incapaz de ayudarnos a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta trasformando a sus seguidores en hombres de humanidad perfecta__ sino que debido a las incoherencias alojadas en el Antiguo Testamento y al truncamiento de la teorización de la doctrina milenaria de la Iglesia, induce transformaciones no deseables entre los fieles, y por ello reina la incredulidad, la estulticia y la deshumanización generalizada, en los pueblos cristianos.
Paradójicamente la renovación posconciliar __que es sobre todo renovación de la Fe, a fin de adecuar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, y propiciar un cambio de visión (liturgia, ritos, dogmas, usos y costumbres) que genere un cambio de actitudes en los creyentes__ siendo un acierto, también es una apostasía que contradice la infabilidad de la Iglesia (Juan Pablo II: Signo de contradicción). Ya que, que para algunos teólogos ortodoxos, es apostasía la acertada opinión ecuménica de Juan Pablo II, señalando la existencia de semillas de verdad universales en todas las religiones, al contradecir el dogma de la Universalidad de la Iglesia como única y verdadera, fuera de la cual no hay salvación (Basilio Méramo: Las herejías de Juan Pablo II). Haciendo objetiva la necesidad de un cambio drástico, que abrogue los dogmas que impiden el cambio del judeo cristianismo hacia el helenismo cristiano, a fin de terminar estructurar la fe conforme a la razón, quitando de nuestra fe el Antiguo Testamento por ser la letrina sagrada que contamina el cristianismo y que amenaza derrumbar la doctrina milenaria de la Iglesia. Por que: el Reino de Dios no se encuentra dentro de los edificios de piedra o madera o en los libros sagrados escritos por el hombre sino dentro de si mismo, sino que se hace presente en cada acto de amor, bondad, caridad, justicia, sabiduría, sacrificio y virtud, hacia nuestro prójimo y el mundo que nos rodea, para poder transformarlo en el Reino de Dios. Por ello, no debemos oponernos ni temer a derrumbar la estructura judeo cristiana de la Iglesia que amenaza con venirse abajo. La Iglesia prevalecerá por que surgirá de sus cenizas con una nueva estructura helénica cristiana que nos permita comprender el fenómeno espiritual de la transformación humana, para poder auto transformarnos de orugas en mariposas, dicho metafóricamente, ganando los siguientes beneficios:
1) Se abrogarían: el Antiguo Testamento, los dogmas judaizantes y la reforma protestante; separando el judaísmo del cristianismo. 2) Se concluiría la helenización del cristianismo sacralizando la doctrina y la teoría de la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Silenciada durante dos milenios, a causa de la intransigencia radical de la ortodoxia judía. 3) Se conciliaría la fe -VS- la razón, finiquitando la lucha intestina entre conservadores y modernistas. 4) Se privilegiaría la práctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social sobre la práctica piadosa, privilegiando a la Iglesia espiritual de San Juan sobre la Iglesia material de San Pedro. Unificando todas las Iglesia en una sola. 5) Salvando a la Iglesia de su destrucción, dando cumplimiento a la promesa que nos hiciera Cristo, que doctrina prevalecería hasta el final de los tiempos. 6) Lo cual nos permite percatarnos de la importancia de la defensa de la Iglesia como guardiana y difusora de la doctrina de Cristo y preservadora de la cultura helénica cristiana. Hecho señalado por el historiador Anold Toynbee: Estudio de la Historia. Ya que atacar a la Iglesia -sin o con- razón se ha convertido en el deporte de moda de propios y extraños, ilustrados e ignorantes, gratificado con el aplauso y regocijo de la sinagoga y sus esbirros. Sin tomar en cuenta que el fracaso de una civilización, es el resultado de su incapacidad para responder a retos morales y religiosos más que a desafíos económico sociales o medioambientales. Porque esta de por medio "la trascendencia o la involución humana" (Publius Ovidio: Metamorfosis) y por ende "la sociedad perfecta o la barbarie" que posibilitan o imposibilitan la solución de los desafíos que nos depare el destino. Desde luego que la secularización ha permitido traspasar a las universidades el legado helenista de las ciencias y las humanidades, pero carente de virtud; y se corre el peligro de no completar la transmisión de las cuestiones espirituales debido al materialismo, nihilismo y snobismo que reina en los campus, en las sociedades científicas y en las fundaciones educativas. Pero sobre todo, porque en la sociedad judeo-cristiana reina la estulticia sobre la razón, y es genérica la ausencia de verdaderos valores.
A finales del siglo XIX, la reanudación del dialogo paradigmático del Areópago propuesta por los rabinos al gran Maestre de la Logia Gran Oriente de Francia James Darmestteter, con el aparente fin de adecuar la doctrina de la Iglesia a los tiempos modernos, a condición de no criticar el profetismo judío. Es una estrategia para atacar sutilmente la doctrina milenaria de la iglesia provocando la lucha intestina y la auto destrucción de la Iglesia, a fin de terminar de judaizar el cristianismo. Meta que están a punto de lograr los rabinos auspiciando la rebelión de los filósofos y teólogos seguidores de la corriente modernista, que luchan contra la oposición al cambio de dogmas, la liturgia, el rito y tradiciones milenarias defendidos por los conservadores fideístas, que han recurrido al autoritarismo pontificio en su afán de resguardar intacta la doctrina milenaria de la Iglesia. En este conflicto fraticida todos los interlocutores llámense conservadores, modernistas o autoridad jerárquica, solo han sido marionetas de la sinagoga; y en justicia, no podemos estar a favor o en contra de alguna de las partes, sino que debemos esforzarnos por restablecer el orden entre los interlocutores para salvar el cristianismo de su derrota ante el judaísmo. Es por ello, que no debemos oponernos al cambio para adecuar la doctrina de la Iglesia a los tiempos modernos; a condición de que este cambio sea para fortalecer el cristianismo, no para destruirlo, como esta aconteciendo. Meta que es imposible de lograr, a menos que critiquemos el profetismo judío que da sustento a la doctrina de la Iglesia que no es defendible. Es decir, una vez que se critique el profetismo judío, y se corrija del error fundamental del cristianismo quitando, de nuestra fe el Antiguo Testamento, podrá adecuarse el discurso y la doctrina de la Iglesia a los tiempos modernos a sin destruirla; ya que la doctrina de la Iglesia cimentada en la vida, ejemplo y enseñanzas de Cristo es inobjetable, mas no así las interpretaciones alegóricas del profetismo judío que se acordaron en los Concilios con el fin de que tuviera sentido para los que no somos judíos, los designios supremaciítas del Dios de Israel expresadas por boca de los profetas con el fin de conquistar a los pueblos gentiles, las cuales dieron lugar a los cánones anti judíos. Lo cual nos permitirá reencontrar el sendero del desarrollo espiritual, que nos llevará alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta; causa que justifica las acciones a tomar para que de inmediato se corrija el error fundamental, fincando responsabilidades a los representantes de la iglesias fideístas renuentes a corregirlo, y a los teólogos modernista renuentes a criticar el profetismo judío y sus frutos, no solo por el daño moral severo a la sociedad, sino el daño a la democracia y a la soberanía de las naciones al colaborar a realizar los planes supremaciítas de Israel.
Días antes de celebrarse el Concilio Vaticano II, en un documento titulado Complot contra la Iglesia, un grupo de obispos y cardenales conservadores de la Curia romana denunció ante el Colegio Conciliar el último intento de Israel por judaizar el cristianismo en contubernio con los teólogos y filósofos modernistas encargados de impulsar la discusión en el Concilio de temas tendentes a abrogar de la doctrina de la Iglesia el antisemitismo teológico y los dogmas sobre la divinidad de Cristo. Tomando como pretexto el afán de retornar la iglesia a la pureza del cristianismo primitivo, y adecuar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, promoviendo la designación de nuevos cardenales filo judíos, a fin de entronizar en la cátedra de San Pedro una estirpe judaizante. Lo cual convertirá las Iglesias en Sinagogas, los sacerdotes y pastores en rabinos, y los cristianos en vasallos de los judíos. Los acontecimientos posteriores evidencian que a pesar de la denuncia del complot, los conspiradores cripto y filo judíos ganaron; y en vista de que ha pasado invertida la abrogación de la doctrina formulada por los Padres de la Iglesia para estructurar racionalmente la fe cristiana sobre las ideas del alma, la moral y el misticismo expuestas por los filósofos helénicos los académicos del renacimiento italiano, los post renacentistas; los autores de la Ilustración; los planteamientos existenciales de la filosofía moderna; las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos del desarrollo humano y de la psicología terapia. Y lo mismo sucede en todos los otros campos del saber sobre las artes, las ciencias, el cosmos, el derecho, la historia, la literatura, las matemáticas, la medicina, el misticismo, la moral, la música, los oficios, la poesía, la política y la retórica que tienen como cimiento las ideas primigenias de la cultura helénica. Y ante la aberrante pretensión de los rabinos de sustituir la plataforma del humanismo helenista por la plataforma del pacto de Sinaí, como cimiento donde se desplanta el pasado, el presente y el futuro de la humanidad, falsificando la realidad; no hay mejor remedio que un cambio radical en la doctrina de la Iglesia que nos libere para siempre de los amarres que mantienen a los cristianos atados al nefasto y oscurantista Libro de Israel. El aparato propagandístico montado por los esbirros de la Sinagoga, en los estrados de la oficina de prensa del Concilio Vaticano II, aseguró el triunfo de los conjurados. Propiciando las implicaciones judaizantes de Nostra Etate.
Después del Concilio los conjurados promovieron un alud de eventos internacionales y pronunciamientos judaizantes que culminaron en el Sínodo de Renania. Intensificando la actual lucha intestina entre teólogos conservadores y modernistas, promovida sutilmente por los esbirros de la Sinagoga para dividir la Iglesia y destruirla. Atacando la autoridad del Pontífice de Roma cada vez que sus laudos favorecen o perjudican __tanto a modernistas que luchan por el cambio de dogmas sin criticar el profetismo judío; y por ello, califican de oscurantistas y autoritarios los laudos pontificios opuestos al cambio__ como a los conservadores o tradicionalistas que se oponen al cambio sin haber criticado el profetismo judío, que es la manzana podrida que hay que quitar primero antes de hacer cualquier cambio en la doctrina de la Iglesia; y por ello califican de apostatas los laudos pontificios a favor del cambio. El dogma de la infabilidad de la Iglesia, fue decretada colegiadamente a efecto de ir estructurando racionalmente la doctrina de la Iglesia, y conciliar mente resolver las numerosas contradicciones contenidas en el Libro de Israel. Desgraciadamente la infabilidad de la Iglesia, es opuesta al dogma de la infabilidad de la Biblia; lo cual ha sido el foco perpetuo de grandes seísmos, fruto de luchas internas dentro de la Iglesia, entre las Iglesias y entre los Estados cristianos ante los ataques externos que nunca cesan. Esta es la razón por la cual la nueva teología surgida inmediatamente después del Concilio Vaticano II, es dialogante con el laicismo institucionalizado que caracteriza al hombre y mundo contemporáneos; así intuyeron los teólogos de la primera mitad del siglo XX, lo que habría de ser la teología en el futuro, atenta a los problemas de la humanidad y a las relaciones de unos pueblos con otros por encima de sus creencias. Tal como lo expone la encíclica Gaudium et spes, que ha despertando la conciencia de que el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificación del mundo, sino que les impone el deber de hacerlo (GS 34,3). La motivación a esta teología le viene dada del mensaje cristiano que no espera pasivo el Reino, sino que implica la transformación del mundo, a fin de que ya se realice en la tierra, la sociedad perfecta o reino de Dios que promete el Evangelio.
Hay que señalar que el problema principal de la teología se sitúa en la relación "teoría-práctica", es decir, entre los postulados de la fe y la praxis social. Quedarse en la pura teoría es quedarse en un estadio precrítico, por eso, solucionar los problemas que existen en la relación fe y práctica social, es uno de los principales objetivos de la nueva teología expuesta en Gaudium et spes. Cuando los teólogos modernistas ponen el problema central teológico en un nuevo modelo de la relación fe, la ciencia y el activismo social; lo que están diciendo es que el misticismo, la ciencia y el activismo social, son un compromiso genérico que pertenece a la enseñanza y ejemplo de Cristo. Ya que el misticismo implica el conocimiento de si mismo mediante el ejercicio de las potencialidades ocultas __que la ciencia describe, explica y aplica__ para aliviar a los enfermos de alma, mente y cuerpo. Es por ello que la fe cristiana no puede desvincularse del compromiso social a fin de alcanzar la sociedad perfecta encausando las sinergias de los movimientos sociales que se han dado en su devenir histórico (G. Gutiérrez, Teología de la liberación, J. J. Tamayo: Para comprender la teología de la liberación). El objetivo de la nueva teología va más allá de lo meramente antropocéntrico, puesto que se propone unir la ciencia y la religión, y desarrollar la orientación social y política del pueblo cristiano, hacia la emancipación de los pobres y el alivio del sufrimiento ajeno, promoviendo el altruismo intenso y la justicia social dentro de las democracias.
Es preciso advertir que los esbirros de la Sinagoga utilizan la teología de liberación para promover los movimientos subversivos comunistas pervirtiendo el mensaje social de Cristo, convirtiendo la doctrina social de la Iglesia en doctrina marxista y la acción social de la Iglesia en acción revolucionaria y movimientos armados. De ahí que su principal impulsor J.B. Metz pida a los teólogos que no se limiten a destacar la dimensión antropológica de la teología y que insistan en los postulados de la escatología bíblica {Parte de la teología que trata de las fases finales de la vida humana (enfermedades terminales, vejez, muerte, dolor, desesperación, incertidumbre, sufrimiento, postración, los estados alterados de la mente, etc.), por eso se ocupa del consuelo, la esperanza, el duelo, el perdón, etc; y su relación con las finalidades o últimos fines (el desarrollo humano, la trascendencia humana, la sociedad perfecta, el surgimiento del fenómeno espiritual de la transformación humana, el renacimiento, la resurrección, el juicio final, la vida después de la vida, etc.)} que se refieren siempre a la vida en el mundo en relación a la vida eterna (J.B.Metz: Teología del mundo); a fin de que en esos momentos álgidos, encontrar las repuestas de los interrogantes que nos atormentan.
La reciente trilogía Encíclica sobre la caridad, la esperanza y la verdad, son sintomáticas de un pontificado intimidado por los continuos e intensos ataques de propios y extraños, contra la Iglesia, la doctrina milenaria y la autoridad pontificia, que son promovidos encubiertamente desde la Sinagoga; lo cual explica la timidez de Caritas in veritate al promover los valores mínimos de la ley natural y la convivencia social para barnizar de humanista el modelo socio económico actual __dejando de lado los valores máximos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que fundamentan la enseñanza de Cristo y, promueven la justicia social y el desarrollo espiritual de la humanidad mediante la práctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social__ coadyuvando a realizar la pretensión de los rabinos de que la Iglesia abrogue la doctrina de Cristo, y se convierta en escuela bíblica portavoz de la moral natural dictada por Dios a Noe (noeagida) para gobernar a las bestias humanas (los pueblos no judíos. Por ello es que los libre pensadores retomamos la denuncia de Maurice Pinay, haciendo nuestra la documental histórica ofrecida en la denuncia como evidencia del eterno complot judío, añadiendo la presente crítica a la utopía cristiana tratando de defender no solo a la Iglesia sino al Estado y la sociedad cristiana. Maurice Pinay en su denuncia ofreció como sustento del complot milenario de los judíos contra la Iglesia la sociedad y el Estado cristiano, la documental histórica integrada por: a) una relación pormenorizada de las maldiciones divinas conjuradas por los profetas contra los hijos de Israel que no acaten los designios divinos imperial supremaciítas, b) una muestra de la perversidad de las directrices talmúdicas que santifican la violencia, el crimen, el despojo y el genocidio en contra de los pueblos gentiles, c) una relación pormenorizada de las herejías que han promovido los judíos a lo largo de la historia en su intento por abrogar el dogma de la divinidad de Cristo, d) una relación pormenorizada de los complots, genocidios y revoluciones cripto judíos contra la Iglesia, el Estado y la sociedad en su intento por someter a los pueblos gentiles, e) una relación pormenorizada de los documentos que contienen las bulas y cánones pontificios y sinodales que la cuestión judía originó a lo largo de la historia. Sustento histórico que para evitar innecesarias repeticiones hacemos nuestro.
Segunda sección: complot contra el Estado la Iglesia y la sociedad
La judaización del cristianismo promovida por los esbirros de la Sinagoga, ha sido la causa principal que nos ha impedido a los pueblos cristianos avanzar hasta alcanzar la trascendencia humana que Cristo ejemplificara y predicara, y de los eternos conflictos dentro y afuera de la Iglesia __entre los defensores y detractores de la ortodoxia judía, como de los que critican el profetismo judío__ desde la Iglesia primitiva en la Era común, hasta nuestros días, protagonizando la lucha entre conservadores y modernistas, romanos y luteranos. La lucha de los gentiles helénicos por estructurar racionalmente la fe, fue boycoteada por los rabinos desde la Era común promoviendo diversos movimientos heréticos a fin de dividir la Iglesia y destruirla. Entre los esfuerzos heréticos que hicieron mas daño a la Iglesia se encuentran el simonismo, los movimientos nósticos, la Reforma Luterana, etc. El carácter impositivo de ley, obligaba al pueblo judío a acatar las directivas contenidas en el Libro de Israel sin objeciones, y a los rabinos encargados de vigilar su cumplimiento, exigían no solo interpretaciones teológicas claras y objetivas sino actos concretos a favor de Israel y en contra de los gentiles; los cuales provocaron reacciones defensivas de los gentiles cristianos en contra de las agresiones de los judíos. La réplica judía a las reacciones cristianas requirió nuevas reinterpretaciones (Mishná) a la luz específica de los momentos históricos del devenir de Israel entre las naciones. Debido a que los redactores bíblicos ensalzaron anti valores como si fueron valores dictados por Dios para que los hijos de Israel sin escrúpulo sometieran o exterminaran a los pueblos gentiles por mandato divino, y por ello hicieron obligatorias las leyes de la Guerra dictadas por Moisés contra los gentiles a fin de someterlos o exterminarlos __Siguiendo esa perversa directriz los redactores talmúdicos santificaron textos perversos a fin de acrecentar el odio contra los gentiles proclamando entre otras atrocidades: al mejor de los gentiles ¡mátalo!; solo los hijos de Israel son humanos y la prole de los gentiles son bestias que hay que someter o exterminar; los gentiles son solo un trozo de carne que se puede hacer con ella lo que se quiera; prostituta es toda mujer que no es hebrea, etc.__
La interpretación metafórica de las sagradas escrituras judeo cristianas, a semejanza de los oráculos griegos que propuso el filoso judío Filón a la comunidad cristiana de Alejandría a fin de obnubilar los textos incruentos contra los gentiles, propició acalorados debates en los concilios que se llevaron a cabo a lo largo de historia del cristianismo en occidente, en donde las posiciones encontradas de los interlocutores participantes en los debates, dieron origen a seísmos, imposiciones, descalificaciones, excomuniones, guerras, ejecuciones, persecuciones, genocidios, enemistades etc; al mismo tiempo que propiciaron la evolución de técnicas histórico interpretativas, ocasionaron la disgregación actual de la religión cristiana en multitud de Iglesias judeo cristianas. El SÍnodo de Renania convocado por el Consejo Mundial de las Iglesias Reformadas, para promover el dialogo ecuménico pos conciliar entre le judaísmo y el cristianismo, encubiertamente promueve la conversión de la Iglesia Romana en vocero de la moral noeagida prescrita por los rabinos a fin de terminar de judaizar el cristianismo convirtiendo las Iglesias en sinagogas, los pastores y sacerdotes en rabinos y los fieles cristianos en siervos de los judíos. Y por ello promueve la lucha intestina entre conservadores y modernistas a fin de abrogar la doctrina milenaria de la Iglesia y la autoridad pontificia, utilizando todos los frentes y todos los foros apoyados por el judaísmo internacional. Pero la adoctrinación noeagida no constituye el mayor de los agravios al cristianismo, sino que se suma a la serie de crímenes de lesa humanidad perpetrados por los judíos, desde la Era común hasta nuestros días, utilizando las directivas ancestrales de la Torah Nevin Kentuvin para perpetuar el odio racial hacia los pueblos gentiles y la guerra santa, valiéndose de todo tipo de argucias para sin escrúpulo alguno despojarlos, someterlos o exterminarlos encubiertamente.
La cuestión judía es un delicado asunto que debe revisarse en diversos momentos de la historia de Israel entre las naciones, desde diferentes ángulos y perspectivas a fin de conocer los hechos que se omitieron o tergiversaron para comprender lo que esta pasando, con un enfoque aquo y objetivo que nos permite ver el fondo del asunto con nitidez. La cuestión judía surge de la disyuntiva entre la asimilación o el antisemitismo, el sometimiento voluntario de los pueblos gentiles a los designios supremaciítas de Israel, o por la fuerza. Disyuntiva de la cual surgió el sionismo como una solución racional de resolver las tensiones que se originaban ante la disyuntiva. Paradójicamente: ni la conversión forzosa de los judíos, ni la conversión a cambio de privilegios, ni los guetos, ni la expulsión, ni la esclavitud, ni la persecución, ni la prisión o el tormento de los judíos, resolvieron la problemática de la cuestión judía. Ni siquiera después de la fundación del Estado de Israel, debido a que la cuestión de fondo del judaísmo, es la lucha encubierta de Israel por la supremacía sobre todas las naciones. Y la alternativa para los pueblos cristianos es: someterse voluntariamente o ser exterminados. Otra alternativa es descubrir públicamente la ideología del odio que alimenta al judaísmo, revisando los hechos históricos que acontecieron antes, en y después de las pasadas guerras mundiales promovidas por el judaísmo internacional. Alternativa que es eficazmente combatida criminalizando a los revisionistas, a aduciendo antisemitismo o acusándolos de ser apologistas del supuesto holocausto judío o Shoa. Mascara que usa el pueblo judío para disfrazarse de victimas siendo los verdugos que masacraron al pueblo alemán por querer independizarse del yugo judío, a fin de que sus crímenes de guerra quedaran impunes, y el martirio del pueblo alemán sirviera de ejemplo a las otras naciones cristianas sometidas la gobierno mundial judío.
De lo que se trata es despertar el sentido de alerta en los pueblos cristianos, descubriendo la verdad, porque sin la verdad el juicio y la crítica carecen de valor; ya que solo después de indagar las causales de la condena de Cristo al ethos y el pathos de Israel a la luz de los hechos teológicos, e indagar a la luz de los hechos históricos de Israel en occidente si o no hubo un cambio en la ideología imperial supremaciíta, evidenciada en los hechos que se han acontecido en el devenir de Israel entre las naciones, podemos abrogar o reiterar la sentencia culposa de Cristo contra el ethos y el pathos judío; y así caer en cuenta que la H. opinión de su Excelencia Juan Pablo II, de que Israel es nuestro hermano mayor en la fe, es una apostasía tendente a abrogar sutilmente la doctrina milenaria de la Iglesia. Error fatal, en razón de que el judaísmo sigue promoviendo el odio contra los pueblos gentiles para someterlos o exterminarlos sin escrúpulo alguno en nombre de Dios. Y como encubiertamente, Israel lo sigue haciendo, podemos calificar propiamente la religión judía como letrina sagrada, fuente del fecalismo talmúdico con el que los rabinos alimentan el odio contra los gentiles en el alma perversa de Israel. ¿Habrá otros adjetivos para designar correctamente la religión racista de Israel y sus frutos criminales y genocidas?
Deberemos de averiguarlo cuidadosamente ya que no se trata de una enconada filípica contra el judaísmo por razones de raza o religión, sino de __denunciar la ideología criminal y genocida que hay detrás de los hechos y directrices supremaciítas ancestrales, para imponer el imperio de Israel sobre todas las naciones__ haciendo una apasionada defensa del dogma de la divinidad de Cristo que los rabinos tratan de abrogar: 1) a la luz de los planteamientos de la trascendencia humana de la metafísica aristotélica y la filosofía clásica y moderna y de las respuestas de la ciencia; 2) a la luz de la metafísica hinduista; 3) a la luz de la doctrina de la trascendencia humana instruida por Buda e ilustrada por Cristo, tendente a desarrollar el perfil de humanidad perfecta necesario para alcanzar sociedad perfecta; 4) lo cual demostrará la universalidad de la doctrina de Cristo; 5) también demostrara que los únicos valores que el judaísmo pueda traspasar al cristianismo son anti valores. Y que si quiere hacernos el favor de traspasarnos algunos valores de su letrina sagrada, a cambio de abrogar el dogma de la divinidad de Cristo, no es porque el cristianismo carezca de verdaderos valores sino por que Cristo es el mayor critico del judaísmo, y debido a la perpetua intromisión, manipulación y complot judío sobre la Iglesia, a fin de someter los Estados y la sociedad cristianos a sus designios imperial supremaciítas, utilizando la religión o cualquier otro medio que sirva para manipular a las multitudes. Por ello, la memoria histórica siempre debe revisarse cuando lo que esta aconteciendo no es compresible o explicable a la luz de los hechos históricos tal como nos lo contaron. Y aunque hay momentos de crisis en que los enigmas no pueden resolverse mediante la simple revisión y aplicación de las ideas prevalecientes, dando origen a paradojas que para resolverse requieren tratamientos multidisciplinarios que interrelacionan los campos y las teorías que ponen en tela de juicio las viejas visiones exclusivistas, y generan visiones diametralmente opuestas a lo establecido, motivando corrientes liberales tendentes a remover los obstáculos que impiden el correcto funcionamiento de las ideas correctas, desatando los nudos gordianos que mantienen atada la humanidad a las ideas incorrectas. Y para lograr lo antes expuesto nos es necesario abordar la Historia, la filosofía, la psicología, la metafísica, la teología y las religiones orientales, desde un punto de vista de la razón metódica y la evolución dialéctica de las ideas, atendiendo a su congruencia con la realidad (la verdad) y la libertad, valorando la calidad de los frutos o transformaciones a que da lugar, y a su proyección en las estructuras sociales. Porque la mies esta madura y ha llegado el tiempo de la cosecha, separando el trigo de la cizaña, empleando como tabla raza los planteamientos existenciales de la filosofía griega que han sido retomados por la filosofía existencial y contestados por la psicología trascendental; lo cual, no solo ha revolucionado el pensamiento existencial cristianismo, sino también a las ciencias humanas. Pero en el campo de las religiones, como es un campo esclerotizado por los fundamentalismos, las resistencias son tan grandes que se ha tenido que ir más allá de una simple disertación filosófica y pasar a las acciones en consecuencia a los hallazgos, a causa de las relevantes implicaciones jurídicas y sociales de este asunto. Porque los frutos enervantes de la judaización del cristianismo ideada por San Pablo e impuesta por los teólogos fundamentalistas, truncan el desarrollo de nuestras potencialidades espirituales, e inhiben nuestro sentido común y el sentido de común unión, e impiden alcanzar la sociedad perfecta, debido a la enajenación que provoca la mitología judeocristiana (Saul Fiedländer: Probando los límites de la representación).
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