El impacto de la postmodernidad en Argentina. Una mirada desde la sociología
- Resumen
- Introducción
- Situación
problemática - Definir la
Postmodernidad - El Escenario
Postmoderno: problemática - Globalización
- Postmodernidad,
vida Light y cambios en la cultura - Antecedentes de la
Postmodernidad en Argentina: la mirada sociológica:
origen del darwinismo social - Hacia la
búsqueda de una identidad cultural
Argentina - Reflexiones
Finales - Bibliografía
En el curso de las últimas décadas, ha
irrumpido, en el campo de las ideas, el llamado "postmodernismo".
Dicha corriente, no lejos de revelarse como una moda
efímera y pasajera, ha ido extendiendo su influencia en la
conformación histórica y social de los sujetos. El
objetivo del presente trabajo es destacar este fenómeno
tomando como eje la cultura Light y la identidad cultural
argentina.
Palabras clave: Postmodernidad, sociología,
Globalización, identidad cultural, cultura
Light.
La postmodernidad no es, quizá sólo
por el momento, una etapa de la historia, es apenas un concepto
polémico. Los historiadores suelen hacer un esquema en el
que dividen a la historia en cuatro grandes épocas:
antigua, medieval, moderna y contemporánea.
La discusión de temas postmodernos, en los
últimos años se viene debatiendo en mayores
escenarios y sus alcances se han pluralizado. Lo que inicialmente
se entendió como una discusión estrictamente
filosófica, se ha constituido en una manifestación
de la vida social del mundo en que se vive, impactando de manera
significativa en la vida diaria.
Algunas de las características de la
postmodernidad que daremos cuenta en la presente
investigación abarcan estas ideas:
Los individuos solo quieren vivir el presente, y el
futuro, sobre todo el colectivo, pierde
importancia.Se caracteriza por el proceso de
personalización.Las grandes instituciones, como la Iglesia, pierden
influencia.La única revolución que el individuo
está dispuesto a llevar a cabo es la
interior.Se hace culto al cuerpo y la liberación
personal.Tal como sucediera con Narciso, el contemplar con
devoción la propia imagen obstaculiza la
consolidación de los lazos con otros
semejantes.Esta sociedad notablemente consumista presiona
constantemente para que todo sea continuamente
devorado.Desaparecen las grandes figuras carismáticas,
y surgen infinidad de pequeños pensadores que duran un
solo verano.La revalorización de la naturaleza y la
defensa del medio ambiente, se mezcla con la
compulsión al consumo.Algunas formas, algunos valores, permanecen, pero
"vaciados de contenidos". Lo importante es hablar, no, tener
algo que transmitir.
Es claro que estamos en una etapa de crisis, de ruptura.
Vivimos un momento histórico que, como la gente que
está inmersa en él, no puede definir claramente su
identidad. Se habla de postmodernidad, por lo que da una idea de
que es algo que viene después de la modernidad. Pero a su
vez, económicamente hablando, se dice que estamos en el
neoliberalismo, es decir, en un nuevo tipo de
liberalismo.
Una de las características de estos tiempos es la
falta de lazos con el pasado y la ausencia de proyectos hacia el
futuro. Sin embargo, vemos que hay una clara referencia a lo
pasado y a lo futuro, a lo superado y a lo que estamos
inaugurando. A su vez esta identidad epocal está en clara
interdependencia con ambos tiempos, así como la
globalización crea una interdependencia entre todos los
países incorporados al proceso.
Tanto la postmodernidad en términos culturales,
como el neoliberalismo en términos económicos, se
expanden velozmente por el mundo gracias al fenómeno de la
globalización.
Será objetivo del presente trabajo ofrecer una
mirada sociológica desde la argentina
confrontándola con el paradigma de la postmodernidad a
nivel mundial y regional.
Hipótesis
La postmodernidad como el abandono de las
utopías y de la posteridad postula como modelo
hegemónico la cultura Light y el sinsentido.
Al hablar de post modernidad, es necesario hacer
referencia al prefijo "post" con significado de posterioridad en
el tiempo respecto de un acontecimiento. En este sentido, el
término se afirma definitivamente como categoría
histórica, en su acepción de
"posterioridad".
Para referirse a la post modernidad, Jean
François Lyotard recurre a elementos inmateriales. Tomando
en consideración esos elementos, dice: "Postmodernismo
indica simplemente un estado de alma, o mejor un estado de
espíritu".
Podría decirse que se trata de un cambio en la
relación con el problema del sentido: diría
simplificando mucho, que lo moderno es la conciencia de la
ausencia de valores en muchas actividades, si se quiere, lo que
es nuevo sería el saber responder al problema del
sentido."[1]
El concepto de "desconstrucción" de Jacques
Derrida constituye la clave. Algunos autores coinciden en la idea
de la "desconstrucción" de los modelos y paradigmas de la
modernidad. Unos se apoyan en bases filosóficas; otros se
basan en posiciones de naturaleza económica. La Post
modernidad es un movimiento de "desconstrucción" y
"desenmascaramiento" de la razón ilustrada como respuesta
al proyecto modernista y su consiguiente fracaso.
La "desconstrucción" de los valores de la post
modernidad implica, fundamentalmente, la creencia en la muerte de
la razón, el afianzamiento del nihilismo y la
sustentación de la teoría del fin de la Historia.
Con esta teoría, se propone la caducidad de órdenes
importantes de la vida de las naciones: El progreso, la
política y las vanguardias
literarias[2]
En contraposición con la Modernidad, la
Postmodernidad es la época del desencanto. Se renuncia a
las utopías y a la idea de progreso.
Para Lipoventsky[3]la postmodernidad es
una mutación sociológica global, que se ha ampliado
paulatinamente desde la finalización de la Segunda Guerra
Mundial e implica una ruptura con el orden disciplinario,
revolucionario y convencional de la modernidad.
Puede considerarse a la postmodernidad como un
fenómeno de transición en cuanto a:
Valores
Visiones de la Vida
Instituciones
Relaciones Humanas
Conocimientos
El
Escenario Postmoderno: problemática
La palabra
"postmodernidad" es, en sí, bastante atrevida y
hasta utópica, pues "moderno" significa
etimológicamente "al modo de hoy" (modus hodiernus), e
históricamente se comenzó a usar a finales del
siglo V para distinguir el presente que se había
convertido oficialmente en cristiano, del pasado romano y
pagano.
Por esto, "postmoderno" vendría a significar "al
modo que vendrá después de hoy". Conceptualmente,
el filósofo, el escritor y el artista postmodernos se
rebelan contra las funciones normativas de la
tradición e intentan liberarse de todos los
vínculos históricos específicos y de las
reglas preestablecidas hasta el día de hoy. La
característica de sus obras es "lo nuevo".
El problema que
trata la Postmodernidad es a la vez cognitivo,
ético, estético y político. En él
entra, por lo tanto, la razón teórica y la
razón práctica. Vista globalmente, la
Postmodernidad representa una sensibilidad de nuestro
tiempo, y expresa, con mayor o menor sofisticación y
coherencia, el pensar y sentir de una gran parte de nuestra
población occidental actual.
Más
específicamente, la Postmodernidad es, sobre
todo, una evaluación crítica del "proyecto de la
Modernidad" (sus creencias, esperanzas, razones y
gustos) –desarrollado e instaurado en la cultura occidental
a partir del Renacimiento– una acusación de fracaso
y, por lo tanto, rechazo del mismo, y un intento de sugerencias
que lo reemplacen. La Postmodernidad nos sumerge,
así, en los problemas culturales y sociales de los hombres
y mujeres de hoy.
Lo que los autores
postmodernos tienen en común es el
desconstruccionismo de ideas y teorías, la
ruptura de la jerarquía de los conocimientos y de los
valores, el menosprecio por lo que contribuye a la
formación de sentido, la desvalorización de lo que
constituye un paradigma o un modelo, y la valoración, en
cambio, de lo fragmentario y local y su
énfasis en la subjetividad y en la experiencia
estética.
De esta manera, la
condición postmoderna vendría a significar el
estado de la cultura después de las transformaciones que
han afectado a las reglas del juego de la ciencia, de la
literatura y de las artes que han imperado durante la llamada
Modernidad, es decir, durante los tres últimos
siglos.
La
Postmodernidad perdió la confianza en la
razón, tan acariciada por la Modernidad, y le
señala dónde están sus límites y su
autoengaño. Esto implica un planteamiento radical y una
relativización de la cultura occidental moderna. Sin
embargo, el pensamiento postmoderno se quiere presentar como un
pensamiento situacionista y perspectivista.
En relación
con la postura de algunos autores postmodernos,
percibimos, con muchos otros críticos de la actitud
postmoderna, que hay una cierta incoherencia, una cierta
inconsistencia e inconsecuencia e, incluso, cierta
autocontradicción en muchas expresiones del mismo
pensamiento postmoderno, pues, a veces, saltan por encima de sus
propias afirmaciones y pueden resultar paradójicas. Su
propia actitud crítica con la razón ilustrada y el
"proyecto moderno" sólo podrían sostenerse en la
posibilidad de una crítica de lo existente desde
algún supuesto, que revele al menos cierta
evidencia, y en que puedan apoyarse tanto la
crítica como la misma utopía postmoderna. Es decir,
que no serían posibles una "ideología o pensamiento
postmodernos", cualesquiera que ellos sean, sin una
metafísica o teoría del ser que los
sustente y sin una epistemología que dé
sentido a sus afirmaciones.
Ciertamente, la Postmodernidad es una gran
puerta de entrada hacia un futuro más promisorio, como
también lo son muchas otras orientaciones postpositivistas
respetables, como el Postestructuralismo, el Desconstruccionismo
de Derrida, la "Desmetaforizacion" del Discurso de Foucault, la
Teoría Crítica de Habermas, la
Etnometodología, el Interaccionismo Simbólico, las
Orientaciones Feministas, etc. Todas ellas han descubierto
riquezas inagotables con valiosos significados en ese mar
infinito de variables interactuantes que constituyen la vida
humana más actual. Sin duda, que la orientación
postmoderna ha asumido cierto liderazgo, que es justo reconocer a
sus representantes y divulgadores.
La post modernidad tiene un carácter imperativo
derivado de la revolución científico –
tecnológica, la globalización de las comunicaciones
y los mercados y la competición en los mismos basada en el
progreso técnico.
Para hablar de la globalización hay que tener una
mirada retrospectiva de los movimientos históricos,
movimientos que se gestaron a través de los siglos y
constituyeron de manera lenta un sistema que facilitó la
expansión del capitalismo comercial, en el cual se
reafirmó la influencia exportadora de bienes
económicos y culturales, y dio inicio que posibilitaron el
surgimiento de espacios que articularon e intensificaron un modo
particular de vida a nivel socio-cultural, político y
económico en el mundo entero.
La globalización es un fenómeno de
carácter internacional: su acción consiste
principalmente en lograr una penetración mundial de
capitales (financieros, comerciales e industriales), ha permitido
que la economía mundial (mecanismos que la integran: el
comercio, la producción, y las finanzas) moderna abra
espacios de integración activa que intensifiquen la vida
económica mundial y surge como consecuencia de la
internalización cada vez más acentuada de los
procesos económicos, los conflictos sociales y los
fenómenos políticos-culturales.
El proceso de globalización está
caracterizado por la creciente interdependencia entre los
países a nivel mundial, por el cambio en las formas
productivas y por el predominio del sector financiero.
Ha sido definida como "el proceso de
desnacionalización de los mercados, las leyes y la
política en el sentido de interrelacionar pueblos e
individuos por el bien común".
Aunque puede ser discutible que eso lleve a este bien;
puede definirse como la fase en que se encuentra el capitalismo a
nivel mundial, caracterizada por la eliminación de las
fronteras económicas que impiden la libre
circulación de bienes y servicios y fundamentalmente de
capitales.
También es un proceso histórico, el
resultado de la innovación humana y el progreso
tecnológico. Se refiere a la prolongación mas
allá de las fronteras nacionales, a la creciente
interdependencia entre los países, a la creciente
integración de las economías de todo el mundo (esto
en todos los niveles de la actividad económica humana),
especialmente a través del comercio y los flujos
financieros, abarca además aspectos culturales,
políticos y ambientales más amplios.
Entonces podemos decir que la globalización es un
concepto que pretende describir la realidad inmediata como una
sociedad planetaria, más allá de las fronteras,
barreras arancelarias, diferencias étnicas, credos
religiosos, ideologías políticas y condiciones
socio-económicas o culturales, o sea un intento de hacer
un mundo que no esté fraccionado, sino generalizado, en el
que la mayor parte de las cosas sean iguales o signifiquen lo
mismo. La palabra "globalización" se utiliza con
frecuencia sin ser entendida en detalle, significando muchas
veces lo opuesto, pero teniendo algo así como un poder
oculto que agita al mundo, que determina toda nuestra vida y que
nos domina cada vez más.
La globalización está generando profundos
cambios en el ámbito más amplio de la
organización social. Las luchas por la defensa de las
identidades culturales toman a menudo formas de agresión
violenta generando reacciones que se podrían llamar de
"esquizofrenia social y sentimientos de soledad y tristeza
individual, en un mundo más antagónico, injusto y
divido".
La segmentación de los países y de las
sociedades hacen surgir tres tipos de actores:
Los GLOBALIZADORES que poseen el conjunto de los
capitales, de los recursos, de los conocimientos y el
monopolio de las informaciones;Los GLOBALIZADOS que son trabajadores y consumidores
que tienen escasos y superficiales conocimientos;Los EXCLUÍDOS que no tiene acceso a los
conocimientos, ninguna importancia como consumidores y tienen
un papel insignificante en la producción.
El fenómeno de la postmodernidad puede
visualizarse mediante ciertos cambios que han repercutido
directamente sobre la cultura, la identidad cultural y la vida
cotidiana entre ellos se destacan:
Cambios en la cultura: Los cambios económicos y
políticos son concomitantes con los cambios culturales de
similar magnitud. Estos cambios culturales se refieren tanto a
los contenidos de los valores, de los hábitos y de las
pautas de conducta que se ponen en práctica en una
sociedad, como al proceso por el cual son elaborados dichos
contenidos.
Cambios en la familia: el cambio fundamental que se ha
producido es de disociación entre la conyugalidad
(vínculos de pareja) y filiación (vínculos
entre padres e hijos). En la familia tradicional estos dos
vínculos eran indisolubles. En la actualidad, en cambio,
la conyugalidad ha perdido su carácter indisoluble por que
es una relación social, la filiación en cambio
mantiene dicho carácter por que es el vínculo
natural.
Evolución del individualismo: Los cambios en la
familia están vinculados con unos de los fenómenos
culturales mas importantes de la sociedad occidental: "el
individualismo". Las nuevas formas de individualismo ponen el
acento en la auto expresión, en el respeto a la libertad
extrema, en la expansión de la personalidad, de sus
cualidades especiales y su excepcionalidad. El credo de nuestra
época es que cada persona es única, es o debiera
ser libre, etc. Pero esta mayor autonomía subjetiva esta
acompañada cada vez más por la dependencia
material.
"Lo light lleva implícito un verdadero mensaje:
todo es ligero, suave, descafeinado, liviano, aéreo,
débil y todo tiene un bajo contenido calórico;
podríamos decir que estamos ante el retrato de un nuevo
tipo humano cuyo lema es tomarlo todo sin calorías. Estos
alimentos son especiales para el ejecutivo de nuestros
días, que, con frecuencia, come fuera de casa, sin orden,
y que a la larga aumenta de peso y tiene un exceso de colesterol
(nombre ya mágico también para los consumidores) y
de triglicéridos." [4]
Nuevas tecnologías: Los cambios culturales en la
sociedad actual están íntimamente vinculados con
las tecnologías de la información. Estas
tecnologías tienen un impacto significativo no solo en la
producción de bienes y servicios, sino en el conjunto de
las relaciones sociales. A partir de la exclusión en el
trabajo, se produciría una exclusión social
más general o una desafiliación con respecto a las
instancias sociales más significativas. El fenómeno
de la exclusión social provoca, desde este punto de vista,
una modificación fundamental en la estructura de la
sociedad. Según este enfoque, estaríamos viviendo
un momento de transición entre:
*Una sociedad vertical: Basada en relaciones
sociales de explotación entre los que ocupan posiciones
superiores frente a los que ocupan las posiciones
inferiores.
*Una sociedad horizontal: Donde lo importante
no es tanto la jerarquía como la distancia con respecto al
centro de la sociedad.
La exclusión tiende, de esta manera, a reemplazar
la relación de explotación. La globalización
de la economía ha provocado fenómenos de
homogenización como también de mayor heterogeneidad
entre países y regiones.
José Ingenieros hace una crítica a las
concepciones sociológicas corrientes en su época –
organicismo y economicismo histórico -. Él sostiene
que la sociedad es un agregado biológico, pero no es un
organismo. Define a la sociedad como agregado organizado de
individuos capaces de división del trabajo: con un
desempeño especializado de funciones útiles a todo
el grupo social.
En el proceso de adaptación, la variación
de costumbres y de instituciones es el resultado natural de la
experiencia social. Los hábitos colectivos (ética y
costumbres) gestados en la experiencia social, se traducen en una
organización variada (derecho e instituciones) que
conforman la estructura social. El principio biológico de
la lucha por la vida se manifiesta por la heterogeneidad de
intereses. Son causas de antagonismo social: las desigualdades
étnicas, las luchas entre naciones por diferencias
políticas, económicas; la lucha entre los sexos;
entre las clases sociales, por la división del trabajo,
(que estudian los sociólogos marxistas), que produce la
solidaridad de intereses de los capitalistas entre sí y
los proletarios entre sí y en contra del resto. Se repite
así, según él, el principio de Darwin en el
mundo social. En las sociedades nacionales, las formas de lucha
por la vida tienen dos manifestaciones:
1) lucha de necesidades vitales entre diferentes grupos
sociales, que constituye la política internacional
(necesidades y aspiraciones heterogéneas);
2) lucha de necesidades vitales entre diferentes
naciones por la heterogeneidad del medio, razas, etc, que
constituye la política internacional.
Esta sociología biológica de Ingenieros,
explica genéticamente la evolución de las
sociedades humanas, desde las razas, grupos, clases e individuos,
como colonias organizadas por la división de funciones
sociales. El fenómeno esencial que preside toda la
evolución social, según él, es uno: las
necesidades que los agregados humanos tienen que satisfacer para
conservar la unidad del grupo en el espacio y su continuidad en
el tiempo.
Según Ingenieros, los precursores de la
sociología argentina (que corresponden a la 1ª etapa
arcaica de desarrollo de la misma), son
Echeverría,
M. Moreno, Alberdi, Sarmiento. Echeverría y
Alberdi, precursores de los orígenes económicos de
la nacionalidad argentina. Moreno, en la Representación de
los Hacendados (1809), señaló que el conflicto
económico en las colonias del Río de la Plata a
principios del siglo XIX (monopolio vs. comercio libre), fue una
de las causas que determinaron el movimiento político de
la Revolución de Mayo.
Sarmiento, en sus obras Facundo y Conflicto
y armonía de las razas en América, tuvo
visión, pero careció de conocimientos que eran
ignorados en su época. Todos ellos, entrevieron –
según Ingenieros – que las dos corrientes de raza
blanca que conquistaron y colonizaron el continente americano, se
encontraban en distintas etapas de evolución
económica, contribuyendo así a formar ambientes
sociológicos heterogéneos.
En su obra La evolución de las Ideas Argentinas,
José Ingenieros reseña los postulados
sociológicos de Las Bases de
Alberdi[5]
J.B. Alberdi, en Las Bases, no fue original, ni
se lo propuso; amalgamó las ideas anteriores con claridad
y exactitud, ya que creía útil, pero insuficiente,
acudir a la experiencia europea para resolver problemas
argentinos. Era necesario organizar el país conociendo sus
necesidades y sus vicios característicos.
Sus postulados sociológicos fueron:
1º) concepto de una sociología nacional:
Alberdi señala los inconvenientes de que América
tomara por modelo las revoluciones americana y francesa, porque
ocurrieron en sociedades distintas de las hispanoamericanas. Los
Estados Unidos se constituyeron como país
administrativamente, durante la colonia, cuando convenía
proteger sus intereses económicos contra Europa. En
Francia, la revolución tuvo una finalidad política
e ideológica visible y causas económicas
subterráneas. Los sudamericanos tenían que crear
los intereses económicos al revés que los Estados
Unidos y no podían hacerlo sin el concurso de Europa. Al
revés que Francia, no estaban capacitados para practicar
los principios de una filosofía política,
comprendidos sólo por una minoría
ínfima.
2º) estudio comparativo de las constituciones
vigentes: se refiere a la cuestión más importante
de toda la sociología hispanoamericana –
según Ingenieros -. Alberdi afirmó que eran nocivas
a la civilización de sus respectivos países las
constituciones en vigencia, ya que fueron concebidas durante la
guerra de independencia. Reflejaban la preocupación que
las naciones europeas atentaran contra su libertad y por ello
obstaculizaban todo progreso.
3º) En América gobernar es poblar: Con esta
idea se anticipó al concepto de la sociología
política de fijar en valores estadísticos la
evolución de
una sociedad organizada en Estado. Alberdi
distinguió el crecimiento cuantitativo y cualitativo de la
población, subordinando la cantidad a la calidad. Este
postulado significa para Alberdi, instruir, educar, moralizar,
mejorar la raza, civilizar, enriquecer, fortalecer y afirmar la
libertad del país, dándole la inteligencia y la
costumbre de su propio gobierno y los medios de
ejercerlo.
Para él, cerrar nuestros países a la
acción europea es proscribir la civilización;
mientras que nivelarnos con ella, es elevar nuestra
cultura.
Las bases de Alberdi constituyen un punto esencial desde
el cual analizar la diversidad y la identidad cultural
argentina.
La identidad cultural de los diversos pueblos en la
actualidad se va homogeneizando o generalizando según
ciertas pautas comunes en marcha hacia una cultura estandarizada.
Este proceso es propiciado por los poderes generadores de nuevas
necesidades de consumo, que manejan a su vez los medios de
comunicación social y la producción
ofrecida.
A simple vista, puede percibirse el carácter
universalizador del concepto "identidad cultural". Supone, por
una parte, una función cuantitativa – respecto del
número y variedad de individuos a los que unifica- y, por
otra, una función disciplinaria -respecto del rol de las
instituciones para producir y conservar discursos de identidad
con las reglas de acceso a ellos y las posiciones relacionadas
con el hacer y el representar de los individuos en las
sociedades.
En el siglo XIX y principios del XX, la necesidad de
crear un "nosotros" colectivo llevó a los gobernantes a
difundir pautas culturales, mitos de origen y un conjunto de
símbolos tendientes a la consolidación de una
identidad argentina. Los héroes hacedores de la
nacionalidad argentina –Mitre, Alberdi, Echeverría,
Sarmiento y otros- reflejaron virtudes éticas y las
brindaron al imaginario colectivo como una suerte de espejo sobre
el que forjar las virtudes nacionales. Promovieron la
inmigración europea que permitiría forjar a
ciudadanos "blanqueados" en color, y "europeizados" en la
mentalidad y costumbres.
"Los Estados nacionales se plantearon también la
construcción de la identidad nacional que, por mucho
tiempo, no contempló lo indígena (…) La
dialéctica de civilización y barbarie que
plasmó el darwinismo social en las ideologías
criollas, los consideraba como bárbaros o incivilizados,
carentes de Estado o de la capacidad de otorgarse a si mismos una
sociedad políticamente organizada, un sistema
económico coherente e industrioso o un conjunto de normas
de conducta moral. El resultado ha sido especialmente
problemático si se considera que ni la
culturización ni la aculturación fueron totales.
(…) Más que identidad,
desidentidad."[6]
El cortador de agua
"Era un día de verano, hace unos años, en
un pueblo del este de Francia, tres años tal vez, o cuatro
años, por la tarde. Un empleado de las Aguas vino a cortar
el agua de una gente que estaba un poco marginada, que era un
poco diferente de los demás, digamos atrasada.
Vivía en una estación desalojada -el T.G.V. pasaba
por la región- que el municipio les había dejado.
El hombre hacía pequeños trabajos en casa de la
gente del pueblo. Y debían contar con el auxilio de la
alcaldía. Tenían dos hijos, de cuatro años y
de un año y medio.
Por delante de su casa, muy cerca, pasaba esta
línea del T.G.V. Eran personas que no podían pagar
su recibo de gas ni de electricidad, ni de agua. Vivían en
una gran pobreza. Y un día, apareció un hombre para
cortar el agua en la estación donde vivían.
Él vio a la mujer silenciosa. El marido no estaba
allí. La mujer un poco atrasada con un niño de
cuatro años y uno pequeño de un año y
medio.
El empleado aparentemente era un hombre como todos los
hombres. A este hombre le llamé el Cortador del agua.
Él vio que era pleno verano. Sabía que era un
verano muy caluroso, puesto que lo vivía. Vio al
niño de un año y medio. Se le había ordenado
que cortara el agua, y lo hizo. Respetó su empleo del
tiempo: cortó el agua. Dejó a la mujer sin agua
para bañar a los niños, y para darles de
beber.
La misma noche, esta mujer y su marido cogieron a los
dos niños con ellos y fueron a arrojarse sobre los
raíles del T.G.V.; que pasaba por delante de la
estación desalojada. Murieron juntos. Sólo tuvieron
que andar. Arrojarse. Mantener a los niños tranquilos.
Adormecerlos quizá con canciones".
Margaritte Duras
¿Qué busca el pensamiento postmoderno? Los
argentinos estamos tratando de entender qué pasa con
nuestro país, cuáles son las causas que explican el
desempleo, la pobreza, la inseguridad y la frustración que
predominan en la sociedad argentina.
La globalidad es un problema ineludible de la vida
contemporánea. Este proceso que abarca como hemos visto,
todos los aspectos de la vida social contemporánea, en
donde la economía, la política, la cultura, se ven
reflejadas en la conciencia social, la forma en que la gente
concibe al mundo, tanto su mundo local como el mundo en su
totalidad está sufriendo un cambio
considerable.
El desafío está planteado, los cambios son
profundos e imparables y requieren un exhaustivo análisis,
porque está en juego el futuro de nuestra sociedad y de la
cultura, ya que éste sistema no reconoce fronteras y trata
de imponerse y afianzarse en todo el mundo. Debemos lograr el
cambio de nuestra sociedad y amoldarla a ésta cruda
realidad actual con la esperanza de construir un mundo más
justo y equitativo.
Esta evolución de la economía mundial y
del proceso de globalización conduce a la
diferenciación geográfica, al dualismo y a la
fragmentación, a la diversidad entre las ciudades y dentro
de ellas, pero con ciertos principios de orden: un sistema
capitalista mundial, una jerarquía mundial de poder y de
control. Diversidad no es lo mismo que caos: se establecen
relaciones de poder, que trascienden los estados-naciones y las
unidades territoriales y se dibuja una "geografía de
culturas", arraigada en las tradiciones históricas y en
las identidades locales. El reto histórico, en la
actualidad, consiste en no permitir que esta diversidad degenere
en tribalismo, fragmentación y xenofobia.
ALBERDI, JUAN BAUTISTA, "Bases y Puntos de
partida para la Organización Política de la
Republica Argentina", Plus Ultra, 1980.DERRIDA, J Espectros de Marx. Trad. J.M.
Alarcón y C. de Peretti. Madrid, Trotta
1995.HABERMAS, "Modernidad versus postmodernidad" en
Josep Picó. Proceso de la razón. Debats, 14
– 40. Citado por Luis Brito García en El imperio
contracultural: Del rock a la postmodernidad. 2ª ed.
Venezuela, Editorial Nueva Sociedad, 1994. 245 pp.HOPENHAYN, MARTÍN ; BELLO, ALVARO.
Discriminación étnico – racial y
xenofobia en América Latina y el Caribe. Santiago,
CEPAL, 2001. 63 p.JAMESON, Frederic. "Postmodernismo y sociedad de
consumo" en La postmodernidad. Barcelona, Kairos,
1985.LIPOVETSKY, G. (1986): La era del vacío.
Ensayos sobre el individualismo contemporáneo,
Barcelona, Anagrama.LYOTARD, Jean François. La condición
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España, 2003 pág. 77.VATTIMO VIGO, Giani. El fin de la modernidad.
Nihilismo y Hermenéutica en la cultura postmoderna.
Barcelona, Editorial Gedisa, 1986.
Autor:
Lic. y Prof. Emilia Claes
[1] LYOTARD, Jean François. La
condición postmoderna. París, Editions de Minuit,
1979.
[2] DERRIDA, J Espectros de Marx. Trad. J.M.
Alarcón y C. de Peretti. Madrid, Trotta 1995.
[3] LIPOVETSKY, G. (1986): La era del
vacío. Ensayos sobre el individualismo
contemporáneo, Barcelona, Anagrama
[4] ROJAS, E. “El hombre light”.
Ed.Booket. España, 2003 pág. 77.
[5] Alberdi, Juan Bautista, "Bases y Puntos
de partida para la Organización Política de la
Republica Argentina", Plus Ultra, 1980.
[6] HOPENHAYN, MARTÍN ; BELLO, ALVARO.
Discriminación étnico – racial y xenofobia
en América Latina y el Caribe. Santiago, CEPAL, 2001. 63
p.