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¿Qué es lo eterno y qué es Dios?




  1. Definición actualizada
  2. ¿Qué es Dios, entonces?
  3. Naturaleza de Dios
  4. Conclusiones
  5. Referencias

Definición actualizada

Eterno es lo que no tiene principio ni fín.Por lo tanto,según ésta definición,puede ser que Dios exista,pero no fué el creador del universo porque Dios no ha tenido un príncipio y no conocemos su final.Sólo está en la mente del hombre que si tiene un origen y también tiene fín, cuando muere.Por lo tanto,Dios es eterno,pero no es el creador de las cosas ya que sino se conoce su origen…..¿Cómo pudo crear todas las cosas? y,además,¿Cómo es el fín de todas las cosas,si él mismo no tiene fín?.Existe en la realidad humana que,todo lo que empieza,termina.Pero fuera de nuestro mundo físico e intelectivo,todo lo demás es imaginario y no comprensible.Es incertidumbre y desconocimiento.

Aunque infinito y eterno se intercambian a veces, el adjetivo infinito es de categoría espacial y significa lo que no tiene límite, mientras que eterno se refiere al tiempo o la duración sin fin.

«Eterno representa una duración sin fin; perpetuo, una duración indeterminada. Todo lo eterno es perpetuo, porque no llega jamás a determinarse el fin de su duración. La gloria eterna de los bienaventurados es perpetua. Pero no todo lo perpetuo es eterno. Y así decimos: movimiento perpetuo, destierro perpetuo, privilegio perpetuo, y no eterno; porque la idea que se quiere representar es la de una duración indeterminada, no la de una duración infinita.»

¿Qué es Dios, entonces?

El argumento se puede resumir de la siguiente manera:1.- Todo lo que comienza a existir, tiene una causa.2.- El universo comenzó a existir.3.- El universo tiene una causa.4.- La causa del universo es eterna, atemporal, con voluntad, con vida, con poder de acción y con sabiduría.5.-A ésta causa, a través de la historia del hombre, le han llamado Dios.Ahora, vamos a explicar por qué cada punto del argumento:1) Todo lo que comienza a existir, tiene una causa.Si algo o alguien ha comenzado a existir, significa que tiene principio; si tiene principio, significa que es un efecto y si es un efecto, significa que tiene una causa. La causa no puede ser "la nada", porque de "la nada" no proviene "algo", pues no serian ni siquiera de la misma naturaleza. Solo de "algo" proviene "algo". Así que la causa de todo efecto, debe ser algo ó alguien, no nada.Tómese en cuenta por favor, que el argumento dice que todo lo que COMIENZA a existir, tiene causa, o sea, que áquello que NO TENGA comienzo, no tiene causa.2)El universo comenzó a existir.Cuando hablamos de la existencia del universo, surgen 3 posibilidades:1) El universo es eterno. 2) El universo tiene una causa. 3) El universo vino de la nada.Podemos comenzar a descartar la opción 3, porque de la nada, no proviene nada, pues ésta es la ausencia total y de la ausencia no proviene "el todo", pues no hay algo ó alguien ó razón alguna para que de la ausencia provenga el todo. No nada más va en contra de la lógica, sino de las evidencias que nos enseñan de que las cosas que comienzan a existir vienen de un algo o alguien previo.Ahora; la opción de universo eterno viene en varias presentaciones, pero todas pueden ser descartadas al colocarlas en el dilema de la eternidad ¿Cual es éste?Sencillo; el dilema de la eternidad es, si el universo es eterno, entonces ¿Cómo es que Ud (o yo, no importa) puede existir, si antes de que naciera, tuvo que pasar una eternidad de acontecimientos?.Cualquier hipótesis que se levante para explicar un universo que sea eterno ó parte de una cadena ó sistema eterno, tiene que enfrentar el dilema de la eternidad.Así, solo nos queda la opción 2 como plausible, un universo con causa, pues no puede ser eterno, lo que significa que tiene un inicio y no vino de la nada, lo que significa que tiene una causa.3.-El universo tiene una causa.Es la conclusión lógica de las dos premisas anteriores.4.-La causa del universo es eterna, atemporal, con voluntad, con vida, con poder de acción y con sabiduría.a) La eternidad de la causa.La causa debe ser eterna, pues si no lo es y tiene un inicio, nos enfrentamos al problema de que la causa, tiene una causa y ésta tiene su causa y así al infinito, y por tanto, nos llevaría a la inexistencia del universo. Para evitar ésto, la causa debe ser eterna, sin causa, sin principio, ni final.b)La atemporalidad de la causa.La causa es atemporal como conclusión lógica de su eternidad. Si la causa es eterna, no tiene principio, ni final, o sea, no tiene antes y después, por lo tanto, existe en presente continuo.c)La voluntad de la causa.Si la causa no tiene voluntad y es eterna, significa que no hay forma de que el universo viniera a la existencia, pues, si en la causa eterna sin voluntad está lo necesario para traer a la existencia el universo, podemos preguntarnos ¿Por qué el universo no es eterno entonces?. No hay razón para que de un momento a otro, la causa eterna sin voluntad traiga a la existencia el universo y, cualquier explicación que se pueda formular, debe enfrentar el dilema de la eternidad. La única opción para evitar dicho dilema, es que la causa tenga voluntad y poder de decisión.d)La vida de la causa.Si la causa tiene voluntad, tiene vida, pues la voluntad solo se presenta en áquello que está vivo, pues no hay voluntad en lo que no está vivo.e)El poder de acción de la causa.La causa debe tener poder de acción, pues si no lo tiene, el universo no habría llegado a la existencia, así la causa sea eterna, atemporal, viva y con voluntad.f)La sabiduría de la causa.La causa debe tener conocimiento de lo que hace, pues aún si fuera eterna, atemporal, con voluntad, viva y con poder de acción, sino tiene conocimiento de lo que desea hacer, no podría realizarlo.5.- A esta causa, a través de la historia del hombre, le han llamado Dios.

Argumento general: prioridad absoluta del ser en acto sobre el ser en potencia

Aristóteles llega a la existencia de un Dios único por la línea de la absoluta prioridad del acto sobre la potencia. Un principio netamente aristotélico, de gran trascendencia es prioridad del acto respecto al ser en potencia. El acto es "antes" que el ser en potencia, no sólo según la perfección, sino también según el tiempo, y en todos los sentidos. Por tanto allí donde se encuentre ente en potencia es preciso que haya un ser en acto, superior, que le comunique actualidad; y así siempre, hasta llegar a un Acto tal que, no teniendo potencialidad alguna, sea Acto "puro", el Acto superior a cualquier acto; y en consecuencia, no puede ser precedido por ningún otro acto, antes bien los precede a todos, no depende de nada ni es causado, sino que todos dependen de Él. La prioridad del acto exige la existencia del Acto puro (= sin potencia), ya que la actualidad no se sostiene en la potencia sino precisamente a la inversa. Ahora bien, tal prioridad se contempla según dos ópticas: la del conocimiento y la del cambio físico en el mundo.

Argumentos basados en la prioridad absoluta de la inteligencia.

Como la primera significación de "ser en acto " es el conocer (como el que está despierto al que duerme, como el que piensa a quien puede pensar), acto es sinónimo de perfección. La acción cognoscitiva es superior a la acción física. Cuando consideramos en acto, «vemos», pero, no lo sabemos todo: podemos saberlo todo, pero no lo sabemos todo. En la línea del acto vital, se ve una potencialidad distinta de la material: no lo sabemos todo, no lo sabemos siempre, aunque saber es perfección; esta perfección no se sostiene por sí sola, por lo tanto hay una Inteligencia en acto de entender, plena y eterna: esto es, el Acto puro, el entender de un Inteligente que entiende en plena actualidad. Es vida perfecta y eterna. Esto es el Dios de Aristóteles.

El argumento por la prioridad de la inteligencia elaborado en la época platónica, se encontraba en los escritos de juventud y presentaba diversas formas:·a)Por el orden del mundoEl objeto de la inteligencia es el orden. Si el mundo es inteligible ha de haber un Inteligente por encima del mundo: «si alguien sentado en lo alto de la montaña troyana de Ida, hubiese visto el ejército de los helenos avanzando por la llanura en orden y disposición perfectas..., tendría la idea de que existiría un ordenador de tal orden, que mandase a unos soldados tan bien dispuestos bajo su mando... De la misma manera, los primeros que miraron el cielo y contemplaron el sol recorriendo su curso desde la aurora hasta el ocaso, y las ordenadas danzas de los astros, buscaron un Artífice de esta bella ordenación, pensando en la imposibilidad de que se hubiera podido formar al azar, y sí, en cambio, por obra de una naturaleza superior e incorruptible, que era Dios».·b)Por los grados de perfección de los seres.Allí donde hay un más y un menos de perfección, tiene que haber un Ser perfectísimo, un Máximo, y Éste es Dios: «Se puede afirmar que en todas partes donde hay una jerarquía de grados y, por tanto, un acercamiento mayor o menor a la perfección, existe necesariamente una cosa absolutamente perfecta. Ahora bien, como en todo lo que existe se da una gradación de cosas más o menos perfectas, por la misma razón existirá también un Ser más perfecto que todos, el cual podría ser Dios».·c)Por la experiencia psicológica.Aristóteles solía decir que «la idea de Dios viene en los hombres de dos fuentes distintas: en primer lugar, de las experiencias de la vida psíquica; después, de la contemplación de los cuerpos celestes. En cuanto a la primera, tiene en cuenta los influjos divinos y la clarividencia que sobreviene al sueño».Más que en Platón, para Aristóteles es imprescindible postular alguna forma de influjo divino en el alma humana, para que ésta sea capaz de formular la idea de Ser infinito, por mucho que contemple el cielo estrellado; en efecto, si todo nuestro conocimiento deriva de la experiencia sensible, ¿de dónde proviene la idea de Dios, como Ser infinito? Ninguna sensación puede proporcionar la idea del infinito positivo.

El argumento basado en el movimiento

Es la prueba típicamente aristotélica aunque ya la había formulado Platón. Tanto la Física como la Metafísica parten del hecho evidente del movimiento, que consideran eterno, pero andan en busca de una Causa suprema y Primera para explicarlo.En efecto, no hay ninguna cosa en el mundo que no cambie. Ahora bien, "todo lo que se mueve, es movido por otro" (principio de causalidad). Todo movimiento requiere un motor distinto del móvil. Pero la serie de motores móviles, que se subordinen en el acto de moverse, no puede remontarse al infinito. Es necesario pararse, llegamos así a un Primer Motor que mueve todas las cosas sin ser movido él mismo. El Primer Motor es inmóvil y eterno, puesto que el movimiento cósmico es también único y eterno.El Primer Motor de la Física aparece como una parte del mundo: comunica la rotación a la periferia suprema del Universo. Por lo tanto este Primer Motor formaría parte del mundo. Es el alma del primer cielo. Lo mueve físicamente, por impulso y contacto, de modo semejante a como el alma mueve al cuerpo. El Primer Motor es inmóvil, activo, inteligente y alma del primer cielo que circunda el Universo. Aristóteles en la Física no le da el nombre de Dios.En la Metafísica sigue un proceso similar: partiendo de la realidad del cambio eterno en el mundo, se propone demostrar que existe una sustancia separada, inmóvil, eterna e incorruptible. Ahora ya distingue tres tipos de sustancia: las terrestres y las celestes son físicas, móviles, aunque las primeras corruptibles y las segundas no; por encima de todas ellas, hay otra, inmóvil y, por tanto, eterna, incorruptible.El nervio de todo el argumento es el principio de causalidad: lo más no puede provenir de lo menos. «El ser no procede del Caos ni de la Noche». Como el acto es anterior a la potencia, así el motor es anterior al móvil. Y dado que en las cosas hay un cambio continuo, cíclico, de generaciones y corrupciones, ha de existir una sustancia primera, inmaterial, Acto Puro, sin mezcla de potencialidad que comunica el acto a todos los seres de modo continuo y uniforme. Si no existiera el Acto puro, siendo todas las cosas corruptibles, alguna vez dejaría todo de existir.En suma, más allá de los movimientos y variedad de sustancias cambiantes de la Tierra, y más allá de los cuerpos celestes que comunican movimiento y vida, ha de haber un Ser que mueve sin ser movido, que es Acto y no es en potencia en ningún sentido: «Y esto es Dios», afirma (Metaph., XII, 7).

Naturaleza de Dios

La demostración de la existencia de Dios comporta ya el conocimiento de algunos atributos o propiedades que nos dan a conocer cómo es Dios y cómo opera. Ante todo, como es el Acto puro -- del que dependen todos los existentes, en su realidad y movimiento -- , se puede afirmar que está manteniendo en la existencia todas las cosas: «de este Principio penden el cielo y la naturaleza toda» (Metaph.,XII, 7)En este argumento, el sistema aristotélico no depende ya de la astronomía ni de la mecánica antiguas; ha trascendido el orden físico. Si en el cosmos todo se mueve siempre, tiene que haber una Causa primera de este movimiento constante, la cual se encuentra fuera de cualquier movimiento, porque no necesita ser movida para comunicar actualidad. Es actualidad eterna, inmóvil, separada de lo sensible, inmaterial, indivisible, sin partes, sin pasividad, y , por tanto, inmutable e inalterable, incorruptible y «dotada de un Poder infinito».El Acto puro que es Dios, es vida y felicidad perfectas: «Su actividad es como la más perfecta que nosotros somos capaces de vivir por un breve intervalo de tiempo. Es siempre feliz, cosa que para nosotros es imposible, porque su actividad es gozo (por esto, el estar despierto, la sensación y el pensamiento son sumamente placenteros, y en virtud de estos, lo son la esperanza y los recuerdos)».Dios es vida, más aún, es la forma más alta de vida: es Acto de pensar, contemplación que nunca acaba:

«Así pues, si Dios se encuentra siempre tan bien como algunas veces nos encontramos nosotros, es admirable. Y si se encuentra mejor, todavía más admirable. Y así es. Y en El hay vida -- porque la actividad del entendimiento --; es vida y es idéntico a tal actividad. Y su actividad es, en sí misma, vida perfecta y eterna. Afirmamos, pues, que Dios es un Viviente eterno y perfecto. Así, pues, a Dios le corresponde vivir una vida continua y eterna. Esto es, pues, Dios» (Metaph.,XII, 7)

Pero la vida divina se encuentra encerrada sobre sí misma: el Acto puro de pensar no contempla nada exterior a sí, porque esto lo supondría en potencia. Conocer cosas externas a Él, sería imperfección y dependencia -- considera Aristóteles --, por tanto, no conoce nada fuera de sí mismo y en sí encuentra la plenitud de la felicidad.El hombre y las inteligencias de las esferas pueden conocer y amar a Dios; pero El no puede amar. Para Aristóteles, lo que nosotros llamamos amor implica indigencia, deseo (orexis), potencialidad; pero el Entendimiento, que es Acto puro de ser, no puede estar en potencia respecto a nada. Por eso Aristóteles sostiene que Dios no conoce el mundo, ni los hombres. Tampoco es el Creador. Su causalidad sobre el mundo no es eficiente, sino final: "mueve como amado", con una especie de causalidad psicológica.

Conclusiones

Es sorprendente y admirable que organismos nacidos en el seno del universo, organismos que somos polvo de estrellas, seamos capaces de descubrir y comprender los principios y leyes por los que se rige todo el universo. Es conocida la admiración de Einstein frente al hecho de que este universo nos sea racionalmente comprensible; afirmaba: «Lo más incomprensible del universo es que sea comprensible».

El estado actual de la investigación cosmológica nos permite enunciar unas conclusiones mínimas sobre nuestro universo:

  • El universo no es estático sino que cambia, no cesa de cambiar. Los objetos más alejados de nosotros se mueven a mayor velocidad que los menos alejados.

  • Las galaxias tienen un origen, se han formato en un determinado momento. Las estrellas que las constituyen tienen un nacimiento, una vida y una muerte. El Sol, por ejemplo, es una estrella de segunda generación formada por elementos de estrellas anteriores muertas. Observando el universo identifiquemos estrellas que se hallan en diferentes fases de su vida.

  • La evolución del universo conduce a estructuras más y más complejas u ordenadas. Nuestro sistema solar, con 100.000 millones de otros estrellas más, forma la Vía Láctea. Esta y treinta más como nuestra vecina Andrómeda, forma el Grupo Local. Éste, junto al vecino y altamente poblado Cúmulo de Virgen, forma el Supercúmulo Local. Nuestros telescopios han registrado estructuras parecidas en todos los rincones del universo: se han catalogado varios miles de cúmulos de galaxias.

En las fronteras ó casi en las fronteras de la investigación científica, podemos anotar algunas cuestiones abiertas:

  • Una singularidad. El estado actual de la investigación cosmológica mantiene el Big Bang como una singularidad, no un acontecimiento explicable con las leyes típicas de la física. Una singularidad no es una ley; es un caso particular, una excepción. Con las leyes físicas hoy conocidas, se explica lo que aconteció en el minuto posterior al Big Bang, lo que aconteció en buena parte del primer segundo, pero no se explican los acontecimientos anteriores a 10-43 de este segundo: es el tiempo conocido como Muro de Planck. En estas circunstancias dejan de funcionar nuestras nociones de espacio y tiempo, dejan de funcionar nuestras leyes físicas: se penetra en una cosmología cuántica.

  • ¿Y antes, qué? Para muchos científicos, la pregunta por el «antes» del momento del Big Bang es una pregunta sin sentido. En este modelo cosmológico, materia, espacio y tiempo son indisociables: si con la explosión primordial se origina el universo, con ella también se origina el espacio y el tiempo. Esta concepción que niega poder hablar de un«antes» es próxima a la de San Agustín (354-430). Afirmaba que Dios creó el mundo «con el tiempo y no en el tiempo», es decir, el tiempo forma parte inseparable del universo y nace justo con la creación; Dios, eterno, está fuera del tiempo.

  • Una causa. Pero cuesta renunciar a formularse más preguntas. La pregunta por el «antes» arraiga en nuestra experiencia de que todo efecto tiene una causa. Es por ello que a menudo se argumenta en favor de la existencia de Dios partiendo de la necesidad de una causa explicativa del mundo y, también, de la necesidad de una inteligencia instauradora del orden presente en el cosmos. Desde el siglo XVIII se repite la metáfora del reloj: el hallazgo de un reloj nos lleva en pensar que no existe por casualidad, que un relojero lo ha fabricado. Igualmente, la gran maquinaria del cosmos requiere una causa: no es un resultado casual, requiere la existencia de un ser que haya diseñado todos sus engranajes.

  • Debilitamiento de la causalidad. La mecánica cuántica, fundamento del actual cosmología cuántica, debilita la relación causa-efecto. En este contexto, la aparición del universo es asumible sin la existencia de causas bien definidas. Entonces, tanto o más fundamental que preguntarse qué originó el universo es preguntarse qué lo mantiene. Los dos sentidos de la palabra 'creación' recogen estas dos preguntas: a) creación se refiere a la acción de un momento determinado, en el «tiempo cero» del universo, y b) creación se refiere al acto intemporal que mantiene el universo en su existencia.

  • Leyes intemporales. El filósofo racionalista Leibniz (1646-1716) formuló una pregunta que ha llegado a ser clásica: «¿Por qué hay algo en vez de nada?». Hoy, sabiendo que en el 10-43 segundo del universo ya se imponen nuestras leyes físicas, tal vez el problema se centra más en el origen intemporal de estas leyes. Entonces, la pregunta fundamental podría ser: «¿Por qué hay leyes en lugar de ausencia de leyes?». Las fuerzas que actuaban en los primeros segundos del universo son las mismas que hoy actúan; en un universo donde todo ha cambiado, ellas perduran inmutables. Parece ser que si el universo (la realidad o la naturaleza) hubiese tenido la «intención» de engendrar lo que ha engendrado, habría hecho exactamente lo que ha hecho.

Referencias

http://www.xtec.cat/~lvallmaj/palau/univers2.htm

http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110405003234AAzfgJu

http://es.thefreedictionary.com/eterno

http://www.mercaba.org/FICHAS/ARVO2/aristoteles_el_universo_y_dios.htm

Monografias.com

Autor y Recopilador *Doctor en Filosofía,Distinción en Filosofía Antigüa egresado de Belford University,Humble,Texas,Estados Unidos en el año 2006.(www.belforduniversity.net/verification/).Graduate: ID:RV414771-PASSWORD:44198958). *Miembro Asociado de la Sociedad Venezolana de Filosofía, Caracas,Distrito Capital(2006-Actualidad) (cyoris@ucab.edu.ve).(Google:Sociedad Venezolana de Filosofía). *Ex – Profesor Titular de la Cátedra:"Historía de la Filosofía" en el Diplomado en Filosofía dictado por el Departamento de Capacitación Docente de la Universidad Fermín Toro,Cabudare Barquisimeto,Estado Lara(2007-08). *Investigador,escritor y asesor de temas filosóficos(2006-Actualidad). *Creador del Grupo de Filósofos en Facebook(2008) (www.facebook.com). *Miembro y amigo a través de Facebook(www.facebook.com) de los grupos de: Filósofos y Filósofas de Facebook;Colegio "Hermano Nectario María",Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela.

*Grupo de Filósofos y Filósofas

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Publicaciones,Obras y Trabajos *Economía y Filosofía:dos disciplinas sociales que se ocupan de los problemas hombre y sus posibles soluciones.Artículo alojado en Contribuciones a la Economía(www.eumed.net). *Filosofía Antigüa,Material Compilado por el Post-Doctor Omar Ricardo Gómez Castañeda para la Universidad Fermín Toro,Cabudare,Estado Lara(2006-2007). *¿Qué es la Filosofía del Siglo XXI? alojado en Contribuciones a la Economía Agosto,2007.Texto completo en http://www.edumed.netce/207b/orgc-0708.htm y en www.pensardenuevo.com. *¿Qué es Lógica Filosófica? alojado en Contribuciones a la Economía,Septiembre 2007.Texto completo en http://www.edumed.net/ce/207c/orgc-0710b.htm. *La meditación trascendental:Un instrumento ó técnica para comprender los principios de la Filosofía Antigüa Hindú en nuestros días, alojado en el muro del Grupo de Filósofos creado por el Post-Doctor Omar Gómez C,Senior,Ph.D en Facebook(www.facebook.com),14 de Julio del 2008.Alojado también en Zona Económica(www.zonaeconómica.com), el 5 de Abril del 2009,a las 22:50. *La razón y la fé,alojado en los muros de:Grupo de Filósofos, Filósofos y Filósofas de Facebook,Colegio Hermano Nectario María,Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela en Facebook(www.facebook.com),14 de Agosto del 2008.Alojado también en la Organización Pensar de Nuevo(www.pensardenuevo.org).Ensayo sobre los Evangelios Gnósticos y su revelación en www.monografias.com(2011).Influencia del pensamiento aristotélico en la actualidad en www.monografias.com(2011).

 

 

Autor:

Omar Gómez Castañeda

 


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