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¿Qué es lo eterno y qué es Dios?



  1. Definición
    actualizada
  2. ¿Qué es Dios,
    entonces?
  3. Naturaleza de Dios
  4. Conclusiones
  5. Referencias

Definición
actualizada

Eterno es lo que no tiene principio ni
fín.Por lo tanto,según ésta
definición,puede ser que Dios exista,pero no fué el
creador del universo porque Dios no ha tenido un príncipio
y no conocemos su final.Sólo está en la mente del
hombre que si tiene un origen y también tiene fín,
cuando muere.Por lo tanto,Dios es eterno,pero no es el creador de
las cosas ya que sino se conoce su
origen…..¿Cómo pudo crear todas las cosas?
y,además,¿Cómo es el fín de todas las
cosas,si él mismo no tiene fín?.Existe en la
realidad humana que,todo lo que empieza,termina.Pero fuera de
nuestro mundo físico e intelectivo,todo lo demás es
imaginario y no comprensible.Es incertidumbre y
desconocimiento.

Aunque infinito y eterno se intercambian a
veces, el adjetivo infinito es de categoría espacial y
significa lo que no tiene límite, mientras que eterno se
refiere al tiempo o la duración sin fin.

«Eterno representa una
duración sin fin; perpetuo, una duración
indeterminada. Todo lo eterno es perpetuo, porque no llega
jamás a determinarse el fin de su duración. La
gloria eterna de los bienaventurados es perpetua. Pero no todo lo
perpetuo es eterno. Y así decimos: movimiento perpetuo,
destierro perpetuo, privilegio perpetuo, y no eterno; porque la
idea que se quiere representar es la de una duración
indeterminada, no la de una duración
infinita.»

¿Qué es Dios,
entonces?

El argumento se puede resumir de la
siguiente manera:1.- Todo lo que comienza a existir, tiene una
causa.2.- El universo comenzó a existir.3.- El universo
tiene una causa.4.- La causa del universo es eterna, atemporal,
con voluntad, con vida, con poder de acción y con
sabiduría.5.-A ésta causa, a través de la
historia del hombre, le han llamado Dios.Ahora, vamos a explicar
por qué cada punto del argumento:1) Todo lo que comienza a
existir, tiene una causa.Si algo o alguien ha comenzado a
existir, significa que tiene principio; si tiene principio,
significa que es un efecto y si es un efecto, significa que tiene
una causa. La causa no puede ser "la nada", porque de "la nada"
no proviene "algo", pues no serian ni siquiera de la misma
naturaleza. Solo de "algo" proviene "algo". Así que la
causa de todo efecto, debe ser algo ó alguien, no
nada.Tómese en cuenta por favor, que el argumento dice que
todo lo que COMIENZA a existir, tiene causa, o sea, que
áquello que NO TENGA comienzo, no tiene causa.2)El
universo comenzó a existir.Cuando hablamos de la
existencia del universo, surgen 3 posibilidades:1) El universo es
eterno. 2) El universo tiene una causa. 3) El universo vino de la
nada.Podemos comenzar a descartar la opción 3, porque de
la nada, no proviene nada, pues ésta es la ausencia total
y de la ausencia no proviene "el todo", pues no hay algo ó
alguien ó razón alguna para que de la ausencia
provenga el todo. No nada más va en contra de la
lógica, sino de las evidencias que nos enseñan de
que las cosas que comienzan a existir vienen de un algo o alguien
previo.Ahora; la opción de universo eterno viene en varias
presentaciones, pero todas pueden ser descartadas al colocarlas
en el dilema de la eternidad ¿Cual es
éste?Sencillo; el dilema de la eternidad es, si el
universo es eterno, entonces ¿Cómo es que Ud (o yo,
no importa) puede existir, si antes de que naciera, tuvo que
pasar una eternidad de acontecimientos?.Cualquier
hipótesis que se levante para explicar un universo que sea
eterno ó parte de una cadena ó sistema eterno,
tiene que enfrentar el dilema de la eternidad.Así, solo
nos queda la opción 2 como plausible, un universo con
causa, pues no puede ser eterno, lo que significa que tiene un
inicio y no vino de la nada, lo que significa que tiene una
causa.3.-El universo tiene una causa.Es la conclusión
lógica de las dos premisas anteriores.4.-La causa del
universo es eterna, atemporal, con voluntad, con vida, con poder
de acción y con sabiduría.a) La eternidad de la
causa.La causa debe ser eterna, pues si no lo es y tiene un
inicio, nos enfrentamos al problema de que la causa, tiene una
causa y ésta tiene su causa y así al infinito, y
por tanto, nos llevaría a la inexistencia del universo.
Para evitar ésto, la causa debe ser eterna, sin causa, sin
principio, ni final.b)La atemporalidad de la causa.La causa es
atemporal como conclusión lógica de su eternidad.
Si la causa es eterna, no tiene principio, ni final, o sea, no
tiene antes y después, por lo tanto, existe en presente
continuo.c)La voluntad de la causa.Si la causa no tiene voluntad
y es eterna, significa que no hay forma de que el universo
viniera a la existencia, pues, si en la causa eterna sin voluntad
está lo necesario para traer a la existencia el universo,
podemos preguntarnos ¿Por qué el universo no es
eterno entonces?. No hay razón para que de un momento a
otro, la causa eterna sin voluntad traiga a la existencia el
universo y, cualquier explicación que se pueda formular,
debe enfrentar el dilema de la eternidad. La única
opción para evitar dicho dilema, es que la causa tenga
voluntad y poder de decisión.d)La vida de la causa.Si la
causa tiene voluntad, tiene vida, pues la voluntad solo se
presenta en áquello que está vivo, pues no hay
voluntad en lo que no está vivo.e)El poder de
acción de la causa.La causa debe tener poder de
acción, pues si no lo tiene, el universo no habría
llegado a la existencia, así la causa sea eterna,
atemporal, viva y con voluntad.f)La sabiduría de la
causa.La causa debe tener conocimiento de lo que hace, pues
aún si fuera eterna, atemporal, con voluntad, viva y con
poder de acción, sino tiene conocimiento de lo que desea
hacer, no podría realizarlo.5.- A esta causa, a
través de la historia del hombre, le han llamado
Dios.

Argumento general: prioridad absoluta del
ser en acto sobre el ser en potencia

Aristóteles llega a la existencia de
un Dios único por la línea de la absoluta prioridad
del acto sobre la potencia. Un principio netamente
aristotélico, de gran trascendencia es prioridad del acto
respecto al ser en potencia. El acto es "antes" que el ser en
potencia, no sólo según la perfección, sino
también según el tiempo, y en todos los sentidos.
Por tanto allí donde se encuentre ente en potencia es
preciso que haya un ser en acto, superior, que le comunique
actualidad; y así siempre, hasta llegar a un Acto tal que,
no teniendo potencialidad alguna, sea Acto "puro", el Acto
superior a cualquier acto; y en consecuencia, no puede ser
precedido por ningún otro acto, antes bien los precede a
todos, no depende de nada ni es causado, sino que todos dependen
de Él. La prioridad del acto exige la existencia del Acto
puro (= sin potencia), ya que la actualidad no se sostiene en la
potencia sino precisamente a la inversa. Ahora bien, tal
prioridad se contempla según dos ópticas: la del
conocimiento y la del cambio físico en el
mundo.

Argumentos basados en la prioridad absoluta
de la inteligencia.

Como la primera significación de
"ser en acto " es el conocer (como el que está despierto
al que duerme, como el que piensa a quien puede pensar), acto es
sinónimo de perfección. La acción
cognoscitiva es superior a la acción física. Cuando
consideramos en acto, «vemos», pero, no lo sabemos
todo: podemos saberlo todo, pero no lo sabemos todo. En la
línea del acto vital, se ve una potencialidad distinta de
la material: no lo sabemos todo, no lo sabemos siempre, aunque
saber es perfección; esta perfección no se sostiene
por sí sola, por lo tanto hay una Inteligencia en acto de
entender, plena y eterna: esto es, el Acto puro, el entender de
un Inteligente que entiende en plena actualidad. Es vida perfecta
y eterna. Esto es el Dios de Aristóteles.

El argumento por la prioridad de la
inteligencia elaborado en la época platónica, se
encontraba en los escritos de juventud y presentaba diversas
formas:·a)Por el orden del mundoEl objeto de la
inteligencia es el orden. Si el mundo es inteligible ha de haber
un Inteligente por encima del mundo: «si alguien sentado en
lo alto de la montaña troyana de Ida, hubiese visto el
ejército de los helenos avanzando por la llanura en orden
y disposición perfectas…, tendría la idea de que
existiría un ordenador de tal orden, que mandase a unos
soldados tan bien dispuestos bajo su mando… De la misma manera,
los primeros que miraron el cielo y contemplaron el sol
recorriendo su curso desde la aurora hasta el ocaso, y las
ordenadas danzas de los astros, buscaron un Artífice de
esta bella ordenación, pensando en la imposibilidad de que
se hubiera podido formar al azar, y sí, en cambio, por
obra de una naturaleza superior e incorruptible, que era
Dios».·b)Por los grados de perfección de los
seres.Allí donde hay un más y un menos de
perfección, tiene que haber un Ser perfectísimo, un
Máximo, y Éste es Dios: «Se puede afirmar que
en todas partes donde hay una jerarquía de grados y, por
tanto, un acercamiento mayor o menor a la perfección,
existe necesariamente una cosa absolutamente perfecta. Ahora
bien, como en todo lo que existe se da una gradación de
cosas más o menos perfectas, por la misma razón
existirá también un Ser más perfecto que
todos, el cual podría ser Dios».·c)Por la
experiencia psicológica.Aristóteles solía
decir que «la idea de Dios viene en los hombres de dos
fuentes distintas: en primer lugar, de las experiencias de la
vida psíquica; después, de la contemplación
de los cuerpos celestes. En cuanto a la primera, tiene en cuenta
los influjos divinos y la clarividencia que sobreviene al
sueño».Más que en Platón, para
Aristóteles es imprescindible postular alguna forma de
influjo divino en el alma humana, para que ésta sea capaz
de formular la idea de Ser infinito, por mucho que contemple el
cielo estrellado; en efecto, si todo nuestro conocimiento deriva
de la experiencia sensible, ¿de dónde proviene la
idea de Dios, como Ser infinito? Ninguna sensación puede
proporcionar la idea del infinito positivo.

El argumento basado en el
movimiento

Es la prueba típicamente
aristotélica aunque ya la había formulado
Platón. Tanto la Física como la Metafísica
parten del hecho evidente del movimiento, que consideran eterno,
pero andan en busca de una Causa suprema y Primera para
explicarlo.En efecto, no hay ninguna cosa en el mundo que no
cambie. Ahora bien, "todo lo que se mueve, es movido por otro"
(principio de causalidad). Todo movimiento requiere un motor
distinto del móvil. Pero la serie de motores
móviles, que se subordinen en el acto de moverse, no puede
remontarse al infinito. Es necesario pararse, llegamos así
a un Primer Motor que mueve todas las cosas sin ser movido
él mismo. El Primer Motor es inmóvil y eterno,
puesto que el movimiento cósmico es también
único y eterno.El Primer Motor de la Física aparece
como una parte del mundo: comunica la rotación a la
periferia suprema del Universo. Por lo tanto este Primer Motor
formaría parte del mundo. Es el alma del primer cielo. Lo
mueve físicamente, por impulso y contacto, de modo
semejante a como el alma mueve al cuerpo. El Primer Motor es
inmóvil, activo, inteligente y alma del primer cielo que
circunda el Universo. Aristóteles en la Física no
le da el nombre de Dios.En la Metafísica sigue un proceso
similar: partiendo de la realidad del cambio eterno en el mundo,
se propone demostrar que existe una sustancia separada,
inmóvil, eterna e incorruptible. Ahora ya distingue tres
tipos de sustancia: las terrestres y las celestes son
físicas, móviles, aunque las primeras corruptibles
y las segundas no; por encima de todas ellas, hay otra,
inmóvil y, por tanto, eterna, incorruptible.El nervio de
todo el argumento es el principio de causalidad: lo más no
puede provenir de lo menos. «El ser no procede del Caos ni
de la Noche». Como el acto es anterior a la potencia,
así el motor es anterior al móvil. Y dado que en
las cosas hay un cambio continuo, cíclico, de generaciones
y corrupciones, ha de existir una sustancia primera, inmaterial,
Acto Puro, sin mezcla de potencialidad que comunica el acto a
todos los seres de modo continuo y uniforme. Si no existiera el
Acto puro, siendo todas las cosas corruptibles, alguna vez
dejaría todo de existir.En suma, más allá de
los movimientos y variedad de sustancias cambiantes de la Tierra,
y más allá de los cuerpos celestes que comunican
movimiento y vida, ha de haber un Ser que mueve sin ser movido,
que es Acto y no es en potencia en ningún sentido:
«Y esto es Dios», afirma (Metaph., XII,
7).

Naturaleza de
Dios

La
demostración de la existencia de Dios comporta ya el
conocimiento de algunos atributos o propiedades que nos dan a
conocer cómo es Dios y cómo opera. Ante todo, como
es el Acto puro — del que dependen todos los existentes, en su
realidad y movimiento — , se puede afirmar que está
manteniendo en la existencia todas las cosas: «de este
Principio penden el cielo y la naturaleza toda»
(Metaph.,XII, 7)En este argumento, el sistema aristotélico
no depende ya de la
astronomía ni de la mecánica
antiguas; ha trascendido el orden físico. Si en el cosmos
todo se mueve siempre, tiene que haber una Causa primera de este
movimiento constante, la cual se encuentra fuera de cualquier
movimiento, porque no necesita ser movida para comunicar
actualidad. Es actualidad eterna, inmóvil, separada de lo
sensible, inmaterial, indivisible, sin partes, sin pasividad, y ,
por tanto, inmutable e inalterable, incorruptible y «dotada
de un Poder infinito».El Acto puro que es Dios, es vida y
felicidad perfectas: «Su actividad es como la más
perfecta que nosotros somos capaces de vivir por un breve
intervalo de tiempo. Es siempre feliz, cosa que para nosotros es
imposible, porque su actividad es gozo (por esto, el estar
despierto, la sensación y el pensamiento son sumamente
placenteros, y en virtud de estos, lo son la esperanza y los
recuerdos)».Dios es vida, más aún, es la
forma más alta de vida: es Acto de pensar,
contemplación que nunca acaba:

«Así pues, si Dios se
encuentra siempre tan bien como algunas veces nos encontramos
nosotros, es admirable. Y si se encuentra mejor, todavía
más admirable. Y así es. Y en El hay vida — porque
la actividad del entendimiento –; es vida y es idéntico a
tal actividad. Y su actividad es, en sí misma, vida
perfecta y eterna. Afirmamos, pues, que Dios es un Viviente
eterno y perfecto. Así, pues, a Dios le corresponde vivir
una vida continua y eterna. Esto es, pues, Dios»
(Metaph.,XII, 7)

Pero la vida divina se encuentra encerrada
sobre sí misma: el Acto puro de pensar no contempla nada
exterior a sí, porque esto lo supondría en
potencia. Conocer cosas externas a Él, sería
imperfección y dependencia — considera Aristóteles
–, por tanto, no conoce nada fuera de sí mismo y en
sí encuentra la plenitud de la felicidad.El hombre y las
inteligencias de las esferas pueden conocer y amar a Dios; pero
El no puede amar. Para Aristóteles, lo que nosotros
llamamos amor implica indigencia, deseo (orexis), potencialidad;
pero el Entendimiento, que es Acto puro de ser, no puede estar en
potencia respecto a nada. Por eso Aristóteles sostiene que
Dios no conoce el mundo, ni los hombres. Tampoco es el Creador.
Su causalidad sobre el mundo no es eficiente, sino final: "mueve
como amado", con una especie de causalidad
psicológica.

Conclusiones

Es sorprendente y admirable que organismos
nacidos en el seno del universo, organismos que somos polvo de
estrellas, seamos capaces de descubrir y comprender los
principios y leyes por los que se rige todo el universo. Es
conocida la admiración de Einstein frente al hecho de que
este universo nos sea racionalmente comprensible; afirmaba:
«Lo más incomprensible del universo es que sea
comprensible».

El estado actual de la investigación
cosmológica nos permite enunciar unas conclusiones
mínimas sobre nuestro universo:

  • El universo no es
    estático sino que cambia, no cesa de cambiar.
    Los objetos más alejados de nosotros se mueven a
    mayor velocidad que los menos alejados.

  • Las galaxias tienen un origen,
    se han formato en un determinado momento. Las estrellas
    que las constituyen tienen un nacimiento, una vida y
    una muerte. El Sol, por ejemplo, es una estrella de
    segunda generación formada por elementos de
    estrellas anteriores muertas. Observando el universo
    identifiquemos estrellas que se hallan en diferentes
    fases de su vida.

  • La evolución del
    universo conduce a estructuras más y más
    complejas u ordenadas. Nuestro sistema solar, con
    100.000 millones de otros estrellas más, forma
    la Vía Láctea. Esta y treinta más
    como nuestra vecina Andrómeda, forma el Grupo
    Local. Éste, junto al vecino y altamente poblado
    Cúmulo de Virgen, forma el Supercúmulo
    Local. Nuestros telescopios han registrado estructuras
    parecidas en todos los rincones del universo: se han
    catalogado varios miles de cúmulos de
    galaxias.

En las fronteras ó casi en las
fronteras de la investigación científica, podemos
anotar algunas cuestiones abiertas:

  • Una singularidad. El estado actual de
    la investigación cosmológica mantiene el Big
    Bang como una singularidad, no un acontecimiento explicable
    con las leyes típicas de la física. Una
    singularidad no es una ley; es un caso particular, una
    excepción. Con las leyes físicas hoy conocidas,
    se explica lo que aconteció en el minuto posterior al
    Big Bang, lo que aconteció en buena parte del primer
    segundo, pero no se explican los acontecimientos anteriores a
    10-43 de este segundo: es el tiempo conocido como Muro de
    Planck. En estas circunstancias dejan de funcionar nuestras
    nociones de espacio y tiempo, dejan de funcionar nuestras
    leyes físicas: se penetra en una cosmología
    cuántica.

  • ¿Y antes, qué? Para
    muchos científicos, la pregunta por el
    «antes» del momento del Big Bang es una pregunta
    sin sentido. En este modelo cosmológico, materia,
    espacio y tiempo son indisociables: si con la
    explosión primordial se origina el universo, con ella
    también se origina el espacio y el tiempo. Esta
    concepción que niega poder hablar de
    un«antes» es próxima a la de San
    Agustín (354-430). Afirmaba que Dios creó el
    mundo «con el tiempo y no en el tiempo», es
    decir, el tiempo forma parte inseparable del universo y nace
    justo con la creación; Dios, eterno, está fuera
    del tiempo.

  • Una causa. Pero cuesta renunciar a
    formularse más preguntas. La pregunta por el
    «antes» arraiga en nuestra experiencia de que
    todo efecto tiene una causa. Es por ello que a menudo se
    argumenta en favor de la existencia de Dios partiendo de la
    necesidad de una causa explicativa del mundo y,
    también, de la necesidad de una inteligencia
    instauradora del orden presente en el cosmos. Desde el siglo
    XVIII se repite la metáfora del reloj: el hallazgo de
    un reloj nos lleva en pensar que no existe por casualidad,
    que un relojero lo ha fabricado. Igualmente, la gran
    maquinaria del cosmos requiere una causa: no es un resultado
    casual, requiere la existencia de un ser que haya
    diseñado todos sus engranajes.

  • Debilitamiento de la causalidad. La
    mecánica cuántica, fundamento del actual
    cosmología cuántica, debilita la
    relación causa-efecto. En este contexto, la
    aparición del universo es asumible sin la existencia
    de causas bien definidas. Entonces, tanto o más
    fundamental que preguntarse qué originó el
    universo es preguntarse qué lo mantiene. Los dos
    sentidos de la palabra 'creación' recogen estas dos
    preguntas: a) creación se refiere a la acción
    de un momento determinado, en el «tiempo cero»
    del universo, y b) creación se refiere al acto
    intemporal que mantiene el universo en su
    existencia.

  • Leyes intemporales. El filósofo
    racionalista Leibniz (1646-1716) formuló una pregunta
    que ha llegado a ser clásica: «¿Por
    qué hay algo en vez de nada?». Hoy, sabiendo que
    en el 10-43 segundo del universo ya se imponen nuestras leyes
    físicas, tal vez el problema se centra más en
    el origen intemporal de estas leyes. Entonces, la pregunta
    fundamental podría ser: «¿Por qué
    hay leyes en lugar de ausencia de leyes?». Las fuerzas
    que actuaban en los primeros segundos del universo son las
    mismas que hoy actúan; en un universo donde todo ha
    cambiado, ellas perduran inmutables. Parece ser que si el
    universo (la realidad o la naturaleza) hubiese tenido la
    «intención» de engendrar lo que ha
    engendrado, habría hecho exactamente lo que ha
    hecho.

Referencias

http://www.xtec.cat/~lvallmaj/palau/univers2.htm


http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110405003234AAzfgJu

http://es.thefreedictionary.com/eterno


http://www.mercaba.org/FICHAS/ARVO2/aristoteles_el_universo_y_dios.htm

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Autor y Recopilador *Doctor en
Filosofía,Distinción en Filosofía
Antigüa egresado de Belford University,Humble,Texas,Estados
Unidos en el año 2006.(www.belforduniversity.net/verification/).Graduate:
ID:RV414771-PASSWORD:44198958). *Miembro Asociado de la Sociedad
Venezolana de Filosofía, Caracas,Distrito Capital(2006-Actualidad)
(cyoris@ucab.edu.ve).(Google:Sociedad
Venezolana de Filosofía). *Ex –
Profesor Titular de la Cátedra:"Historía de la
Filosofía" en el Diplomado en Filosofía dictado por
el Departamento de
Capacitación Docente de la Universidad
Fermín Toro,Cabudare Barquisimeto,Estado
Lara(2007-08). *Investigador,escritor y asesor de temas
filosóficos(2006-Actualidad). *Creador del
Grupo de
Filósofos en Facebook(2008) (www.facebook.com). *Miembro y
amigo a través de Facebook(www.facebook.com) de los grupos
de: Filósofos y Filósofas de Facebook;Colegio
"Hermano Nectario María",Valencia,Estado Carabobo,Venezuela
y Humanidades y Educación
de la Universidad Central de Venezuela.

*Grupo de Filósofos y
Filósofas

*Filosofía y Más

*Filosofía Chile

*Filosofía Costa
Rica

*Los Filósofos
Antigüos

Publicaciones,Obras y Trabajos *Economía
y Filosofía:dos disciplinas sociales que se ocupan de los

problemas hombre y sus posibles
soluciones.Artículo alojado en Contribuciones a la
Economía(www.eumed.net). *Filosofía
Antigüa,Material Compilado por el Post-Doctor Omar Ricardo
Gómez Castañeda para la Universidad Fermín
Toro,Cabudare,Estado Lara(2006-2007). *¿Qué es la
Filosofía del Siglo XXI? alojado en Contribuciones a la
Economía Agosto,2007.Texto
completo en http://www.edumed.netce/207b/orgc-0708.htm
y en www.pensardenuevo.com.
*¿Qué es Lógica Filosófica? alojado
en Contribuciones a la Economía,Septiembre 2007.Texto
completo en http://www.edumed.net/ce/207c/orgc-0710b.htm.
*La meditación trascendental:Un instrumento ó
técnica para comprender los principios
de la Filosofía Antigüa Hindú en nuestros
días, alojado en el muro del Grupo de Filósofos
creado por el Post-Doctor Omar Gómez C,Senior,Ph.D
en Facebook(www.facebook.com),14 de Julio del
2008.Alojado también en Zona
Económica(www.zonaeconómica.com), el 5 de Abril del
2009,a las 22:50. *La razón y la fé,alojado en los
muros de:Grupo de Filósofos, Filósofos y
Filósofas de Facebook,Colegio Hermano Nectario
María,Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y Humanidades y
Educación de la Universidad Central de Venezuela en
Facebook(www.facebook.com),14 de Agosto del
2008.Alojado también en la Organización
Pensar de Nuevo(www.pensardenuevo.org).Ensayo
sobre los Evangelios Gnósticos y su revelación en
www.monografias.com(2011).Influencia
del pensamiento aristotélico en la actualidad en www.monografias.com(2011).

 

 

Autor:

Omar Gómez
Castañeda

 

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