La capoeira

La capoeira es una forma de arte brasileña de
origen africano que combina facetas de artes marciales,
música y deporte, así como expresión
corporal.

Origen
etimológico

Existen varias teorías en relación al
origen de la palabra capoeira. Una de ellas viene establecida por
la lengua tupí-guaraní donde, caápuêra
(caá = campo, matorral; puêra = que ya fue) resulta
en la secuencia de las palabras capuíra, capoêra y
capoeira. Según algunos estudiosos, la palabra capoeira
designaría un tipo especial de jaulas, usadas en el
transporte de aves (capón), que eran conducidas por
esclavos a los mercados. El término se extendería
de las jaulas a los esclavos, traidos de Angola, en Africa.
Según los defensores de esa hipótesis, mientras
aguardaban la llegada de los comerciantes, los esclavos se
divertían en la práctica de su arte-lucha, pasando
también a denominarse igualmente bajo ese término
(capoeira). Llegó a extenderse también al claro de
un bosque donde se practicaba este deporte y luego a una
población cercana.1

Historia

La capoeira surgió hace muchos años como
un intento de revolución de los negros esclavos frente al
control de la colonia portuguesa en Brasil, las técnicas
empezaron a formarse posiblemente desde tierra africana, y luego
se terminó de organizar en Brasil. La guardia esclavista
tenía prohibido a los negros ejercitarse de una forma
distinta a cualquier trabajo forzado, pero no se preocuparon en
intervenir sus rituales culturales. Fue así como idearon
mezclarlo entre la danza y la música, y como lo pasaron de
un camarada a otro.

Esclavitud

Desde los siglos XIV al XVI, Portugal transportaba
esclavos a Sudamérica provenientes de África
occidental. En el año 1544 se funda la
compañía de Lagos, cuya finalidad era intensificar
el tráfico de esclavos. A finales de siglo, Portugal
recibía una media de 12.000 esclavos por año
provenientes de Guinea, Angola, Mozambique y demás
regiones africanas.

Brasil era uno de los destinos americanos para los
cautivos africanos, alcanzando un 42% de todos los esclavos que
cruzaban el Atlántico. Los más vendidos
habitualmente en Brasil eran Akan, Igbo, Yoruba, Dahomean, Muslim
Guineanos, Hausa, y Bantú (entre ellos Kongos, Kimbundas,
y Kasanjes) provenientes de Angola, Congo y Mozambique. Bajo
condición de esclavos eran vendidos y llevados a trabajar
a las plantaciones de caña de azúcar y
algodón de los señores hacendados. Dada esta
situación se produce la mezcla de los grupos africanos en
las Senzalas (galpones muy reducidos donde dormían
hacinados).

Estos africanos trajeron sus tradiciones culturales y
religiosas consigo al Nuevo Mundo. Otra teoría sugiere que
la Capoeira se originó a partir de una danza de cortejo en
Angola realizada por los pretendientes a mujeres jóvenes,o
por lo menos fue uno de los componentes que la formaron, sin
embargo, esta es una de tantas teorías. Hay controversia
acerca de si el juego llegó con los esclavos africanos o
si los africanos refinaron un juego brasileño
preexistente. Indistintamente, el catalizador para la capoeira,
fue la homogeinización de los africanos bajo la
opresión esclavista. La Capoeira surgió como una
forma de resistencia a la opresión, un arte practicada en
secreto, una transmisión de cultura y un estímulo
espiritual.

Muchos eruditos brasileños sostienen que la
Capoeira nació como una forma de disimular el hecho de que
los esclavos se estaban entrenando para pelear (contra sus
dueños), ocultándola bajo la forma de una alegre
coreografía de danza. Esto explica porqué
actualmente la Capoeira se muestra como una mezcla de
técnicas de lucha y danza fluida.2

Quilombos

Hubo grupos de esclavos que se escaparon de los
asentamientos y se agruparon en diferentes lugares. Estas
agrupaciones eran definidas por Portugal como 'Quilombos'. El
quilombo más importante en 1580 era Palmares, y su
gobernante fue Zumbi dos Palmares, situado en la Sierra da
Barriga, llegando a albergar 30.000 habitantes. Se le denominaba
así por sus habitantes de Angola-Janga (pequeña
angola – en homenaje a la patria de sus orígenes).
Llegó a mantenerse autosuficiente por más de un
siglo.

El fuego cerrado contra el Quilombo comenzó en
1680 cuando Palmares rechazó el tratado de paz con los
blancos. Los portugueses resolvieron acabar de una vez con el
Quilombo y, para eso, contrataron al bandeirante Domingos Jorge
Velho. Macaco, la capital del Quilombo se había
transformado en una ciudadela fortificada, el cerco duró
42 días y en la madrugada del 5 de febrero de, los
invasores finalmente rompieron la resistencia del
Quilombo.

De la capital del Quilombo, que fue "Macaco", deriva la
palabra que significa mono en portugués, además de
ser el nombre de un movimiento de fuga en Capoeira.

Fin de la
esclavitud

Después de que la esclavitud se aboliera en 1888,
los libertos se trasladaron a las ciudades de Brasil. Con la
escasez de empleo, muchos se unieron o formaron bandas
criminales. Continuaron practicando Capoeira, que con el tiempo
se asoció con actividades criminales. Como resultado,
Capoeira fue prohibida en Brasil en 1890 y el castigo por
practicarla era extremo (a los infractores se les cortaban los
tendones en la espalda y en los tobillos) y la policía era
despiadada en su intento de erradicar su práctica. Pero la
Capoeira se continuó practicando en la
clandestinidad.

Las rodas, se reunían en áreas con varias
vías de escape y mientras estaban escondidos, un individuo
quedaba observando el paso de la policía: cada vez que se
acercaban, este individuo tocaba un ritmo con el berimbau,
parecido al sonido que hacían los caballos de la guardia,
al que llamaban cavalaria (caballería en español).
Los capoeiristas adoptaban 'apelidos', 'motes' o apodos para
impedir que la policía descubriera sus verdaderas
identidades. Hasta ahora, cuando una persona es bautizada en
Capoeira durante la cerimônia do batizado, se le da un
'apelido' o 'mote'.

Legalización

Mestre Bimba hizo una gran contribución para la
preservación de este arte al abrir la primera academia
para la enseñanza de Capoeira. Esto representó un
gran avance hacia la legalización de esta práctica
en Brasil y permitía a la Capoeira ganar popularidad en
una época en la que este arte estuvo a punto de
extinguirse. Un notable ejemplo de la influencia del sistema de
enseñanza de Mestre Bimba tuvo lugar en 1937, cuando fue
invitado a actuar con sus alumnos en un evento en el que
Getúlio Vargas (el presidente de Brasil en aquella
época) estaba presente.

Vargas quedó tan impresionado con la disciplina y
devoción de los alumnos de Mestre Bimba, que
declaró la Capoeira el deporte nacional de Brasil. Mestre
Bimba tuvo un mayor impacto en la práctica y el
método de enseñanza de esta disciplina e introdujo
cambios que perduran hasta nuestros días. Debido a estos
cambios, Mestre Bimba se convirtió en una figura
controvertida. Antes de su legalización, la Capoeira se
asociaba con las clases más pobres y desfavorecidas,
actividad criminal y estereotipos negativos de la
población Afrobrasileña. Para cambiar la
percepción que tenía la gente de ésta
práctica, Mestre Bimba eliminó rituales y
tradiciones del arte de la Capoeira que impartía en su
academia. Denominó su variante como Uma Luta Regional de
Bahia (Lucha regional de Bahia)

La Capoeira de Mestre Bimba se llama actualmente
Capoeira Regional y en consecuencia muchas de las formas modernas
de Capoeira, que no derivan directamente de las enseñanzas
de Bimba, también se engloban dentro de esta
categoría. La Capoeira de Mestre Bimba continuó
ganando popularidad, pero se intentó evitar que este arte
perdiera sus tradiciones y rituales.

En 1942, Mestre Pastinha abrió la primera
academia para la enseñanza del arte más
tradicional, conocida como: Capoeira Angola. Los esfuerzos de
Mestre Pastinha evitaron que la Capoeira Angola se perdiera en
pos de las formas modernizadas del arte que estaban ganando
popularidad, conservando la distancia corta, los golpes de mano
abierta, y el manejo de las armas tradicionales como la vara
larga, los garrotes, el alambre del berimbau, las navajas en los
pies, y hasta el uso de botellas.

Actualmente

Esta época fue un hito del cambio drástico
en el modo de instruir en el arte de Capoeira. Anteriormente,
Capoeira se transmitía en secreto, normalmente a
través de un pariente, como un padre o un tío, o en
pequeños grupos donde la gente joven de una comunidad
particular recibían consejos de los miembros más
antiguos. En esta época, la academia adquirió
predominancia en la práctica de este arte. Actualmente,
hay academias de capoeira en todos los continentes.

Otro cambio significativo debido a la
proliferación de 'escuelas' de Capoeira es la
participación de miembros de clase media y alta.
Actualmente, algunos Mestres participan en seminarios donde
discuten la necesidad de hacer esta práctica accesible a
las clases más desfavorecidas que no pueden permitirse el
coste de una academia.

Ejemplo de
roda

Desde siempre, la capoeira se practica en rodas, que son
por así decirlo "luchas amistosas sin contacto", aunque no
siempre ha de ser así. Los practicantes forman un
círculo cerrado formado por capoeiristas y músicos,
que llevan el ritmo e intensidad del "juego" ("jogo")donde se
muestra la maña ("mandinga"). En la roda hay 2 capoeristas
en un momento determinado: dos capoeiristas jugando y el resto en
espera de sustituir a uno de estos dos anteriores. Durante la
roda, los capoeiristas que observan el juego se limitan a cantar
y tocar las palmas para dar mayor energía a la misma. Cabe
señalar que siempre al entrar al jogo uno debe estar
colocado a los pies del berimbao.3

El tamaño mínimo de la roda es un
círculo de unos 3 metros de diámetro. Aunque
normalmente son mayores, llegando a alcanzar los 10 metros. El
ritmo tocado con el berimbau señala la velocidad del jogo
en la roda. Los toques del berimbau determinan el tipo de juego
que se va a ejecutar. En función de la escuela o grupo, se
tocarán unos ritmos u otros (Banguela, Sao Bento Grande,
Iuna, Angola, Sao Bento Pequeno,…).

Roda de
capoeira

Normalmente no se dan golpes pero se fingen o muestran,
aunque depende directamente del ritmo que lleven los berimbaus.
En algunos ritmos los golpes se marcan pero no se completan
mientras que en otros (ej., São Bento Grande da Regional)
está permitido el contacto y los jugadores pueden tocarse,
golpearse y derribarse, llegando en ocasiones a juegos bastante
violentos. Los 'jogos' lentos son más suaves, menos
impresionantes para los espectadores ocasionales. La
música rápida permite cobrar impulso circular, lo
que es la clave para ganar aire en la roda.

Nótese, sin embargo, que es el toque
específico interpretado por el berimbau, sin importar su
velocidad, el que dicta el tipo de 'jogo'.

La educación en valores juega un papel importante
en Capoeira y los mejores profesores se esfuerzan por inculcar
Respeito (Respeto), Responsabilidade (Responsibilidad),
Segurança (Seguridad), Malicia (Inteligencia/malicia), y
Liberdade (Libertad).

La capoeira moderna es a menudo criticada por la
vertiente más tradicional debido a la pérdida de su
'alegría' y diálogo, en el sentido de que muchos
capoeiristas tienden a centrarse más en impresionantes
acrobacias o en elementos marciales en vez de interactuar
activamente con el otro jugador en la roda. Dominar en la roda es
algo psicológico y artístico más que una
cuestión de ver quién hace más
volteretas.

La Capoeira es social. Interactuar con otros grupos y
estudiantes de otras academias pueden enseñar al
capoeirista más sobre el arte y a mejorar su
técnica.

El jogo (el
juego)

Existen historiadores que afirman que en la Capoeira, se
encuentran movimientos que reflejan a algunos animales de la
jungla. Como el jaguar, por su manera cautelosa y a la vez
explosiva de atacar; la araña, por su manera de entrelazar
su presa, por todos lados; el macaco, con sus saltos y cabriolas
y la zorra, por sus astutas técnicas de engañar al
enemigo. En todo caso, el esclavo que escapaba a la jungla,
estaba encadenado y tenía que defenderse de los
«Capitães do mato» (cazadores de esclavos)
como pudiera. Aplicaba golpes con la cabeza, los codos, las
rodillas, girando, saltando o rodando por el suelo.

La capoeira como discplina marcial destaca sobre todo
por la suavidad y amplitud de sus movimientos, que en su
mayoría describen trayectorias circulares, golpes
repentinos, atrapes con los pies, el uso de amagues y fintas, las
distancias largas y medias, los golpes con mano abierta, la
esquiva corporal conjunta, y el uso de armas
tradicionales.

La Capoeira como arte no se centra en herir al oponente.
Más bien, enfatiza la destreza. Los capoeiristas a menudo
prefieren mostrar el movimiento sin completarlo, imponiendo su
superioridad en la roda. Si el oponente no puede esquivar un
movimiento lento, no hay razón para usar uno más
rápido. Cada ataque que entra, da a los participantes la
oportunidad de practicar una técnica de
evasión.4

Ginga

La ginga (literalmente: mecerse, balancearse) es el
movimiento fundamental en capoeira. Capoeira Angola y Capoeira
Regional tienen distintas formas de ginga. Es la posición
básica desde la que se practican la totalidad de los
demás movimientos y tiene diferentes variantes. La ginga
consiste en el balanceo entre dos posiciones, la posición
básica y la posición paralela. Cuando estamos en la
primera de las posiciones, una de las piernas permanece
adelantada con la rodilla flexionada apoyando toda la planta del
pie y la de atrás permanece también flexionada,
apoyada solamente de la punta del pie, usando el tobillo-pie como
muelle. Con esto conseguimos periódicamente un impulso
para facilitarnos un hipotético movimiento. Si tenemos la
pierna derecha delante, tendremos el brazo derecho levemente
flexionado buscando el elquilibro corporal, y el brazo izquierdo
adelantado, flexionado a la altura de la cara a modo de guardia.
La segunda de las posiciones, paralela, consiste, como su nombre
indica, en tener las dos piernas paralelas; en este momento la
guardia estaría cambiando de posición. Desde la
paralela, volvemos a la posición inicial pero cambiando de
pierna, y así sucesivamente. De esta manera formamos un
triángulo isósceles con la base en la
posición "paralelo" y la punta en el pie atrasado de la
posición básica. Este movimiento se hace para
preparar el cuerpo para otros movimientos.

Ataques

Los ataques principales en Capoeira son las patadas,
barridos, y golpes con la cabeza. Algunas escuelas también
enseñan puñetazos, golpes de mano abierta,
derribos, barridos, golpes con codos y rodillas, pero esto no es
muy común. Se ha especulado que estos movimientos tienen
su origen en la lucha de esclavos esposados contra sus guardias
pero es bastante improbable ya que los esclavos estaban a menudo
sujetos por los pies y/o el cuello. Otra explicación
más plausible para el uso primario de los pies es la
creencia común en el Oeste Africano de que las manos se
usan para crear y los pies para destruir.

Los golpes con el codo se usan habitualmente en lugar de
los puñetazos. Cabeçada o los cabezazos son comunes
al igual que ocurre en muchas artes de lucha de la Diaspora
Africana. Los rodillazos se ven algunas veces. Asimismo la
Capoeira usa movimientos acrobáticos y atléticos
para maniobrar alrededor del oponente. Las volteretas laterales
llamadas aú (un movimiento acrobático muy
común), hacer el pino (bananeira), trompos (pião de
cabeça), hand-spins (pião de mão),
volteretas (gato), movimientos sentados, giros, saltos, piruetas
(mortal), y largos regates son comunes en capoeira aunque pueden
variar dependiendo de la forma y el ritmo. Las fintas son
elementos especialmente importantes en los jogos de Capoeira y
las trampas/ amagues y los movimientos multiangulares e ilusorios
son habituales.

Defensas

Las defensas en Capoeira consisten en movimientos
evasivos y balanceos. Una sucesión de flexiones del tronco
son denominadas esquivas, que literalmente significa 'escapar',
son también básicos en el vocabulario defensivo de
los capoeiristas. Hay diferentes esquivas para cada paso de la
Ginga, dependiendo de la dirección de la patada y la
intención del defensor. Una defensa básica es el
rolê, un movimiento giratorio que combina un quiebro y un
lento movimiento.

Permite al jugador que se defiende evadir el ataque
rápidamente y posicionarse alrededor del agresor a fin de
repeler un ataque. Es esta combinación de ataques y
defensas lo que le confiere a la Capoeira esa percepción
de fluidez y coreografía.

Otros movimientos evasivos como rasteira, vingativa,
tesoura de mão o queda permite al capoeirista alejarse o
acercarse peligrosamente en un intento de hacer tropezar a su
agresor en un momento de vulnerabilidad.

Combinaciones

También hay estilos de movimientos que combinan
ambos elementos de ataque y defensa. Un ejemplo es el Aú
Batido. El movimiento comienza como una voltereta lateral
evasiva, que se transforma en un bloqueo/patada, se utiliza como
reacción a un movimiento de bloqueo del adversario o
cuando se presenta una oportunidad de hacerlo, ejemplo: el
oponente baja la guardia. Dos patadas llamadas meia lua de
compasso y armada se combinan para crear una doble patada
hilada.

CHAMADA
(llamada)

La Chamada es un ritual que tiene lugar dentro de la
Capoeira Angola. Consiste en que uno de los participantes chama
al otro oponente a participar en el ritual. Se produce un
diálogo entendido por gestos del cuerpo para llamar al
oponente y en señal del término del mismo. El
ritual consiste en uno de los jugadores haciendo señales,
o llamando al oponente, que se acerca al jugador, se encuentran y
caminan de lado a lado dentro de la roda. El jugador que
inició el ritual decide cuando señala el fin del
ritual, a partir del cual los dos jugadores pueden volver al
'jogo' normal. Los puntos críticos de la Chamada ocurren
durante el acercamiento, se le considera una 'lección para
la vida', comunicando el hecho de que la aproximación es
una situación peligrosa.

Acercarse a gente, animales, o ciertas situaciones son
siempre momentos críticos donde uno debe ser consciente
del peligro de la situación. El propósito de la
Chamada es divulgar esta lección y la de realzar la
concienciación de la gente a participar en el
ritual.

Durante el ritual, después de que el adversario
se haya aproximado al que realiza la chamada, los capoeiristas
caminan de lado a lado dentro del círculo en el que se
desarrolla el 'jogo'. Este es otro momento crítico, porque
ambos contrincantes son vulnerables debido a la proximidad o a un
inminente ataque sorpresa.

Participantes experimentados y profesores de este arte
ponen a prueba la conciencia de sus estudiantes sugiriendo
golpes, golpes de cabeza o zancadillas durante la chamada para
demostrar cuando un aprendiz les deja posibilidad de ataque. El
final de la chamada lo realiza el mismo jugador que inició
el ritual y consta de gestos invitando al oponente a retomar el
juego normal. Otro momento crítico ya que ambos jugadores
son vulnerables a un ataque sorpresa.

La chamada puede dar como consecuencia un alto
desarrollo del sentido de mentalización y ayuda a los
practicantes a ingeniárselas para anticiparse a las
intenciones de otras personas. La chamada puede ser muy simple,
componiéndose únicamente de los elementos
básicos, o tornarse extremadamente elaborado incluyendo
diálogos competitivos, artimañas o incluso adornos
teatrales.

Volta ao
mundo

La Volta ao mundo (vuelta alrededor del mundo) tiene
lugar después de un intercambio de movimientos que han
alcanzado una conclusión, o después de haber una
interrupción en la armonía del 'jogo'. En
cualquiera de esas situaciones, un jugador caminará
alrededor del perímetro del círculo al contrario de
las manecillas del reloj y el otro jugador se unirá a la
vuelta alrededor de mundo antes de retomar el 'jogo' normal.Esto
se hace por lo regular cuando un jugador ya está muy
cansado.

Malandragem
(Astucia)

Literalmente: Pillería o pillaje. Cuando los
estudiantes dominan los movimientos básicos, comienzan a
adquirir más habilidad al perfeccionar el arte del
engaño, o malandragem. Se basa en la improvisación
y el empleo de una ráfaga de fintas y quiebros para
engañar al oponente incitándolo a error.

Estos intentos pueden ser evidentes o sutiles
dependiendo de los jugadores. La efectividad del malandragem se
basan en la observación aguda, la destreza y en una
habilidad innata para anticiparse a los movimientos del
adversario y preparar una respuesta apropiada. Algunos
capoeiristas aprovechan este aspecto para llevarlo a la altura
del engaño teatral y el drama.

Cada vez con más frecuencia se muestran jogos con
un despliegue de elaboradas exhibiciones e incluso representando
coreografías donde se reconstruyen aspectos
históricos y culturales de la Capoeira.

Estilos de
capoeira

Capoeira tiene dos estilos principales, diferentes que
se clasifican en: Capoeira Angola y Capoeira Regional. Capoeira
Angola se refiere a la forma tradicional del 'jogo'. Es la forma
más antigua, aproximadamente unos 500 años, con
raíces en las tradiciones Africanas y es la vertiente de
la que se cree que parten y derivan las demás formas de
capoeira.

CAPOEIRA ANGOLA

Capoeira Angola se considera la madre de la capoeira y
se caracteriza por mantenerse ligada a las tradiciones marciales,
por los movimientos furtivos y por los participantes jugando al
'jogo' más cerca el uno del otro que en la regional o
contemporánea. La música comienza lenta, y va
aumentando el ritmo poco a poco según avanza la roda, y el
'jogo' bajo, en el suelo, con mucha malicia y picardía,
con pocas acrobacias.

El Mestre Pastinha está considerado el padre de
las academias modernas de Capoeira Angola. Vivió en
Salvador, Bahia y fue quien ayudó a importar y conservar
la filosofía y los movimientos tradicionales de la
capoeira al marco de las escuelas de capoeira angola. Hoy en
día cada grupo se centra en preservar, difundir y
enseñar el arte desde todas sus facetas (música,
filosofía, movimentación, expresión
corporal, jogo, etc.), siguiendo la línea de entrenamiento
y aprendizaje de cada Mestre.

La Capoeira Angola se preocupa de mantener las
tradiciones, y por tanto del origen o descendencia de cada grupo.
En su árbol genealógico se muestra cómo todo
Mestre es a su vez descendiente de otro Mestre, desde el origen
con M. Pastinha hasta la actualidad.

Los practicantes de capoeira angola utilizan un
uniforme, generalmente amarillo y negro, y en ocasiones blanco
(ceremonial). La capoeira angola no usa corda, ya que no se
pretende demostrar la superioridad de alguien con respecto a los
demás, "cada um é cada um" y así… cada
capoerista angolero muestra su habilidad escondiendo de forma
maliciosa lo que sabe y usándolo sólo cuando es
necesario.

CAPOEIRA REGIONAL

Regional es una forma nueva de Capoeira. La
inventó el Mestre Bimba, mezclando capoeira angola con
otra lucha conocida como Batuque (una lucha casi violenta donde
el objetivo es derribar el oponente al suelo usando las piernas).
La hizo más accesible al público y la
desligó de los elementos criminales de Brasil.

Es más espectacular que la capoeira angola y
tiene más aceptación por parte de los nuevos
capoeiristas en todo el mundo. Combina la malicia de capoeira
angola y un juego acrobático más rápido y
atlético, marcado por el son del berimbau. En esta
vertiente dominan los golpes rápidos; dominan los
desequilibrantes y algunos golpes secos. Sin embargo,
también podemos encontrar ritmos lentos y cadenciados en
la capoeira regional, que marcan juegos más lentos y
más proximos al suelo.

El uniforme de la capoeira regional es blanco con una
"corda" (cordón en español) de distinto color de
acuerdo al grado de preparación del capoeirista (tomando
el modelo de grados de las artes marciales japonesas o gendai
budo) y de acuerdo al grupo de capoeira a que el mismo
pertenezca. Antiguamente se utilizaban pañuelos de colores
que los capoeiristas llevaban al cuello para cumplir la misma
función, pero con la modernización de la capoeira,
pasaron a utilizarse las ya mencionadas cordas. La corda se lleva
a la altura de la cintura, se hace un nudo en el lado izquierdo
del pantalón y el resto cuelga del mismo lado.

La batería o "charanga" de la capoeira regional
está compuesta exclusivamente por un berimbau y dos
pandeiros, al contrario que la capoeira angola y la
contemporánea, que incluyen más
instrumentos.

CAPOEIRA CONTEMPORÁNEA

Contemporánea es un término empleado para
grupos que practican múltiples estilos de capoeira
simultáneamente. Los estudiantes de Capoeira
Contemporânea mezclan elementos de la Regional y Angola
así como nuevos movimientos que no pueden clasificarse
dentro de ninguno de estos estilos.

Es una práctica controvertida debido a que muchos
jugadores defienden que Angola debe practicarse sola al igual que
la Regional, para que el estudiante llegue a entender el 'jogo'
en su totalidad. Otros jugadores defienden que un capoeirista
debería tener un conocimiento de la capoeira moderna y
tradicional y animarse a practicar ambas formas
simultáneamente. Es una cuestión muy discutida ente
los capoeiristas.

Se aplica a muchos grupos que no encuentran rastros de
su linaje en el Mestre Bimba o Mestre Pastinha y no se
identifican con ninguna tradición.

Cada 'jogo', Regional y Angola hacen hincapié en
habilidades y puntos fuertes distintos. Regional resalta la
rapidez y reflejos rápidos, mientras que la Angola subraya
la importancia de cada movimiento, casi como en una partida de
ajedrez. Las academias que imparten una mezcla de ambas lo
ofrecen como una forma de aprovechar las fortalezas de los dos
'jogos' para influir en el jugador.

La capoeira regional contemporánea, además
de mezclar las fortalezas de la capoeira angola y la regional,
incluye acrobacias que sirven para incitar al otro jugador.
Asimismo la capoeira regional contemporánea adopta
movimientos más estilizados que el juego original de
angola y el regional de Bimba.

Música

Los instrumentos típicos usados para interpretar
la música que acompaña a la Capoeira
son:

Tres Berimbaus.

Berimbau; es un instrumento de cuerda arco
musical hecho de una vara de madera flexible y un alambre de
caucho, al que se le agrega una calabaza, que sirve como
resonador.

De acuerdo a su sonido que depende, a su vez, de la
tensión del arco y el tamaño y forma de la calabaza
el berimbau puede ser clasificado como gunga (grave), meio
(medio) o viola (agudo).

Los tres tipos de berimbau son usados en la roda de
capoeira para marcar el ritmo y el estilo del juego. El gunga es
el que dirige la roda puede pararla, acelerarla, etc. mientras
los otros dos tonos improvisan para avivar la
música.

Antiguamente se usaba para avisar a los luchadores que
el patrón se acercaba.

PANDEIRO; Similar a una pandereta, pero de mayor
tamaño.

RECO-RECO.- Raspador también
caracaxás querequexé o es un término
genérico que indica la idiófono cuyo sonido se
produce por el rascado. En Brasil, la forma más
común consiste en un brote de bambú o una
pequeña tira de madera con la cruz de
carnicero.

AGOGÔ: Un agogô (que significa gong o
la campana en yoruba) es una campana simple o múltiple,
usada en todo el mundo, pero con orígenes en la
música yoruba tradicional y también en las
baterías de samba (conjuntos de percusión). El
agogô puede ser el instrumento de samba más viejo y
estaba basado en las campanas yoruba simples o dobles del
África occidental.

ATABAQUE: (Pronounciado: Ah-tah-bah-keh o ki) es
un tambor Afro-Brasileño de mano, alto y de madera,
similar a un tam-tam.

Danzas
hermanadas

Asociadas a la capoeira existen dos danzas: la samba y
el maculelé:

SAMBA.- al igual que la capoeira es un baile
Afro-Brasileño. Se baila en un uno contra uno. En este
caso va por turnos, se suelen demostrar las habilidades de cada
uno bailando con personas de diferente sexo, la persona que mejor
lo hace se queda en el centro y escoge un nuevo bailarín,
y así, hasta que termina la música.

MACULELÉ.- es una danza que se realiza con
un palo en cada mano. A través de un ritmo y canciones,
los jugadores baten sus palos al son de la música, creando
un baile bonito y atractivo, mientras que en el centro hay dos
personas bailando al mismo ritmo, pero en vez de con palos, es
con machetes.7 Cuando se hace el baile de Maculelé
también combinan movimientos diferentes de baile y de
Capoeira. Esto para demostrar la habilidad del jugador de
mantener el ritmo con los palos a la misma vez que se hace una
gira o patada en el aire. El ritmo del Maculelé es
distinto a los otros ritmos de Capoeira.

Anexos

Autor:

Shirley Ríos