Proyecto de aprendizaje -Sonrisita- (página 2)

La reconstrucción del pasado histórico es
importante para el conocimiento de la Nación. En la
formación de un país intervienen a lo largo del
tiempo diversos elementos que originan un producto cultural
específico, los elementos ecológicos, culturales,
económicos, sociales, políticos entre otros,
están recogidos en las fuentes históricas o
conjunto de documentos y obras que proporcionan noticias del
pasado. Conocimiento que existe desde el momento en que los
españoles se interesaron por recoger y difundir
informaciones sobre el Nuevo Mundo en el siglo XVI.

La arqueología aporta datos sobre las sociedades
indígenas con base en restos materiales: objetos,
instrumentos, alimentos, etc., que se comparan con los utilizados
por las sociedades actuales. El conocimiento así obtenido
complementa el de las fuentes históricas para comprender
un paraíso que carecía de testimonios
escritos.

Los pueblos indígenas y sus
expresiones culturales

Continúo la exposición con interrogantes,
a manera de sólo presentar algunas manifestaciones, puesto
que por motivo de espacio no puedo abordarlas todas:

¿Qué se conoce como
petroglifos?

Son grabados realizados en piedra. Algunos pueden
considerarse ideogramas incipientes, es decir, que representan
ideas. Probablemente los autores de estas muestras fueron
recolectores especializados y agricultores, grupos que ya
tenían algunas técnicas y conocimientos
específicos, o sentían la necesidad de representar
la vida de la comunicación en relación con el medio
ambiente. En este sentido se dibujaba la fecundidad, la fauna, el
firmamento, etc. A la llegada de los europeos los pueblos que
realizaron estas obras habían desaparecido.

¿Cómo se clasifican culturalmente
las sociedades aborígenes
prehispánicas?

En áreas culturales, es decir, pueblos
agrupados sobre la base del conjunto de rasgos y complejos que
existen en un tiempo y metacontorno determinado.

El antropólogo Miguel Acosta Saignes, para quien
lo ideal en la conformación de cada área
sería incluir la totalidad de la cultura, desde sus
expresiones económico-sociales hasta las manifestaciones
espirituales, elaboró un esquema que comprende nueve
áreas culturales. De occidente a oriente distingue: a)
área de los Andes Venezolanos representada por los
timoto-cuicas; b) área de los caribes occidentales,
comprende a los pemones y bobures y los llamados motilones hacia
Perijá ; c) área de los recolectores y pescadores
de la cuenca del lago de Maracaibo; d) área de los
arawuacos occidentales, eran los caquetíos de
Falcón, Lara y Yaracuy se extiende hasta el sur con los
caquetíos de los llanos; e) área
jirajara-ayamán, ocupaba algunas regiones de Lara. En esta
misma región estaban los gayones, pertenecientes al
área cultural de los recolectores de los llanos; f)
área de los caribes del oriente venezolano con la
prolongación de los ciparicotos (Falcón),
comprendía desde Paria hasta Borburata; g) área de
los recolectores, pescadores y cazadores de los llanos y del
delta del Orinoco, era un área muy extendida; h)
área de los otomacos, guamos, taparitas y parcialmente los
yaruros, ubicados en la confluencia de la desembocadura del Apure
con el Orinoco; j) área de la Guayana venezolana, abarcaba
todo el territorio al sur nómadas.

¿Cómo estaba distribuida la
población aborigen
prehispánica?

La población aborigen prehispánica
ocupó preferiblemente las regiones andina y costera, en el
resto del territorio hoy venezolano la distribución de la
población fue muy irregular.

¿Cómo eran las actividades
primarias de los aborígenes?

Estas actividades tendían a satisfacer las
necesidades básicas de subsistencia. En este sentido se
practicaba la recolección, caza y pesca.

¿Cómo era la economía entre
los aborígenes?

La agricultura era la actividad que presentaba
diferentes niveles regionales de desarrollo.

Los de la costa y los arawuacos eran agricultores
medios, principalmente de las especies de yuca dulce, y amarga
para cazabe, hayo y sobre todo maíz, para preparar
bebidas, también consumían las mazorcas asadas. La
agricultura alta era practicada por los timoto-cuicas, quienes
cultivaban sementeras de papa (ruba), apio, yuca, frijoles, fique
y otros. Este tipo de agricultura comprendía el riego, el
almacenamiento de agua en tanques o quimpúes, la
construcción de andenes o terrazas donde se practicaban
los cultivos y la conservación y almacenaje en sitios
subterráneos o mintoyes. Junto con esta actividad
desarrollaron aldeas agrícolas estables, probablemente se
fueron estabilizando de las tierras bajas a las altas, debido a
las mayores facilidades en la adaptación de las
especies.

¿Cómo era el comercio entre los
aborígenes?

El trueque o intercambio regular de productos era
practicado por los aborígenes según las necesidades
de la población.

Practicaban el trueque con sus vecinos, al efecto
utilizaban fibras y aceite de palma, recipientes de calabazas y
esclavos capturados en otras comunidades. El comercio de sal fue
muy importante. Los pueblos caribes intercambiaban sal por
hamacas y objetos de oro. La región sur del lago de
Maracaibo era un centro comercial entre el occidente de Venezuela
y el norte de Cundinamarca (Colombia) de donde llegaba oro
elaborado, aguilillas, chagualas y caracuríes.

Los timoto-cuicas llevaban a las tierras bajas productos
agrícolas, mantas, piedras como nefrita y serpentina, sal
de urao, y obtenían pescado, pieles de venado, objetos de
oro y sal. Los tejidos, alfarerías, armas y adornos
corporales servían para el comercio entre los
caquetíos y otros pueblos y las quiripas o cuentas
cortadas de conchas de caracoles circulaban con valor de cambio
en algunas regiones.

¿Cómo eran las embarcaciones de los
aborígenes?

Canoas y piraguas eran transportes esenciales para
la supervivencia de algunos grupos, porque les permitía
realizar los desplazamientos estacionales para la
subsistencia.

Los aborígenes fabricaban las canoas de un solo
madero (monoxilum), por medio del fuego y de hachas de
piedra. Tenían aspecto tosco y alcanzaban hasta 20 metros
de longitud. Estas grandes canoas, gracias a su excelente
diseño, podían llegar hasta las islas cercanas a
las Antillas. Para desplazarlas los indios iban de pie, ordenados
en dos grupos, uno a proa y otro a popa. Los remos estaban
formados por una pala delgada que se introducía en el
agua, sujeta a un grueso y largo madero del alto de un hombre.
Loa testimonios señalan que por su gran tamaño las
canoas requerían entre diez y cuarenta remadores. Algunos
pueblos arawuacos usaban piraguas para las travesías
fluviales y en la cuenca del Orinoco se utilizaban
balsas.

¿Cómo dividían el trabajo
los pueblos aborígenes?

Entre los aborígenes existió una
incipiente división del trabajo en función de la
edad y del sexo.

A los hombres correspondía la fabricación
de las armas y de los instrumentos de trabajo. La caza, la pesca
y la tala eran actividades varoniles así como la
construcción de las canoas. La guerra era función
de los hombres, salvo en la región oriental (Chichinvichi,
Cumaná), donde las mujeres peleaban junto a los hombres.
En cuanto a los oficios femeninos eran la recolección de
frutos, la molienda de granos, la confección de hamacas y
sobre todo el cultivo, también el cuidado de los
niños, elaboración de alimentos como el cazabe y la
cocina en general entre otras labores. Hombres y mujeres
participaban tanto en la construcción de viviendas como en
la cestería y cerámica.

¿De qué armas disponían los
aborígenes?

Los indígenas venezolanos disponían de
armas ofensivas y defensivas pero no del mismo nivel de las
europeas.

Las macanas eran gruesos maderos utilizados como armas;
también usaban unas lanzas de maderas muy duras y puntas
afiladas de piedra. Con frecuencia se empleaban arcos y flechas
con puntas impregnadas de venenos efectivos. Los pobladores de
los Andes las llevaban en un carcaj. La cerbatana era un carrizo
hueco que servía para lanzar soplando dardos generalmente
envenenados. Las ondas eran otras de las armas utilizadas. Los
aborígenes se protegían con adargas, o escudos de
cuero de venado o corteza de árboles. Asimismo no
desdeñaban arrojar piedras desde lugares altos, ni quemar
ajíes a favor del viento para producir escozor en ojos y
narices de sus enemigos.

¿Qué son
palafitos?

Los palafitos son viviendas apoyadas sobre horcones
encima de las aguas, ubicadas principalmente en la región
de Maracaibo y delta del Orinoco.

En la cuenca del lago de Maracaibo los palafitos estaban
ubicados en las márgenes oeste y este, en la costa
marítima, en las riberas del Socuy y Limón y en la
laguna de Sinamaica donde aún subsisten. Se
construían sobre pilotes de 1.20 metros más o
menos, los techos eran a dos aguas, cubiertos de hojas de palma.
Los pisos estaban formados por varias amarradas con bejucos a los
horcones. Se cubrían con pieles de venados y esteras,
éstas últimas cerraban las paredes.
Comprendían dos cuerpos: una vivienda y una
construcción abierta para cocinar, provista de un
fogón de piedras planas y tres topias. Los palafitos del
delta del Orinoco se construían con troncos de palmeras y
con las hojas se cubría el techo.

¿Qué característica
tenía la cerámica entre los
aborígenes?

La cerámica utilitaria de variadas formas es
una de las expresiones más representativas del arte
aborigen en Venezuela.

La cerámica más antigua conocida,
la barrancoide, fue introducida en el bajo
Orinoco entre 1000 y 600 antes de Cristo. Sus
características eran motivos curvilíneos, incisos,
meandros y otros, terminados en puntos, pintura roja en bandas y
sobre la superficie después de la cocción
(fabricadas de barro y piedra) Las figurinas como creación
de la sociedad aborigen presentaban diferentes
significados.

¿De cuáles instrumentos musicales
disponían los aborígenes?

Eran variados, se fabricaban con los materiales
más comunes en cada región y se utilizaban con
fines bélicos, ceremoniales y en las
fiestas.

Los más difundidos eran los tambores de
diferentes tamaños. Los caberres del Orinoco se utilizaban
para anunciar la guerra, transmitiéndose el toque de un
pueblo a otro. Los betoyes tocaban grandes tambores suspendidos.
Los instrumentos de viento eran flautas de huesos de animales y
humanos, de carrizos de caña y de maderas gruesas. Los
caquetíos usaban trompetas de caracoles. Los
aborígenes fabricaban sonajas o maracas con calabazas,
taparas, conchas u ostiones para fines ceremoniales, funerarios o
de de fertilidad. Los guaraúnos tenían ocarinas de
barro, instrumentos de forma oval con varios agujeros.

¿Cuáles vocablos aborígenes
subsisten en el habla del venezolano?

Una variedad de vocablos referidos a lugares,
accidentes geográficos, plantas, alimentos, utensilios
entre otros son parte de la herencia cultural de los
indígenas.

Los toponímicos puramente aborígenes son
numerosos; Apure, Orinoco, Chama, Cubagua, etc. Asimismo varias
poblaciones venezolanas tienen nombres mixtos, el dado por los
españoles y el nombre indígena, es el caso de
Santiago León de Caracas, Nueva Segovia de Barquisimeto,
Nuestra Señora de la Concepción del Tocuyo, Nuestra
Señora de Táriba.

Los nombres de plantas: maíz, guayabo, dividive,
tabaco; tubérculos: papa, mapuey, ocumo; granos: caraota,
son de procedencia aborigen al igual que los alimentos como el
cazabe, el masato (bebida de maíz y yuca), la chicha, el
chorote (chocolate).

Algunos vocablos referidos a la organización
social como cacique (jefe), piache (hechicero, curandero),
bohío (vivienda), o relativos a utensilios o armas:
totuma, sebucán (exprimidor de la yuca amarga), macana,
cerbatana (arma que hiere a distancia), corresponden a dialectos
aborígenes, como también canoa y hamaca.

Poder ciudadano de los pueblos
indígenas

Las ideas inmortales del Libertador, Simón
Bolívar han sido adaptadas por nuestro presidente
constitucional de la República Bolivariana de Venezuela,
Hugo Chávez crea los Poderes Ciudadano y Electoral: el
primero se inspira en parte, en el Poder Moral propuesto por el
Libertador en su Proyecto de Constitución presentado al
Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819, el segundo, el
Poder Electoral por su parte, encuentra su inspiración en
el Proyecto de Constitución que Simón
bolívar redactó para Bolivia en1826.

El Libertador concibió el Poder Moral como la
institución que tendría a su cargo la conciencia
nacional velando por la formación de ciudadanos a fin de
que pudiera purificarse "lo que se haya corrompido en la
República; que acuse la ingratitud, el egoísmo, la
frialdad del amor a la patria, el ocio, la negligencia de los
ciudadanos". Simón Bolívar quería
fundar una República con base en un pueblo que amara a la
patria, a las leyes, a los magistrados, porque esas son las
nobles pasiones que deben absorber exclusivamente el alma de un
republicano.

El Poder Moral del Libertador tenía entre sus
misiones velar por la educación de los ciudadanos, en cuyo
proceso se debía sembrar el respeto y el amor a la
Constitución y las instituciones republicanas, sobre la
base de que "si no hay un respeto sagrado por la patria,
por las leyes y por las autoridades, la sociedad es una
confusión, un abismo". La Constitución
inspirada en esas ideas y adaptándolas a nuestro tiempo
crea el Poder Ciudadano, el cual se ejercerá por el
Consejo Moral Republicano integrado por el Defensor del Pueblo,
el Fiscal General de la República y el Contralor General
de la República.

Lo que nos interesa, el poder ciudadano de los pueblos
indígenas está normado por preceptos establecidos
en nuestra constitución, donde se establecen los derechos
referentes a su condición étnica (pueblo
indígena) como tal y a la participación comunitaria
en el proceso político venezolano.

Integración de los pueblos
indígenas de Venezuela

Algo importante, ha sucedido en la implantación
del Socialismo del siglo XXI en la república bolivariana
de Venezuela, y es, la promoción de una educación
emancipadora y liberadora, basada en la identidad nacional,
conocimiento de la historia, la cultura, la idiosincrasia
particular de los pueblos indígenas como los pobladores de
origen de la nación venezolana y de América.
Importante destacar, que la aprobación de la
Declaración de los Derechos de los Pueblos
Indígenas por la Asamblea General de las Naciones Unidas
(2007) constituye un motivo de júbilo para los pueblos
indígenas del mundo, pues se proyectan las primeras
referencias de la identidad y nacionalidad en el devenir
histórico de los aborígenes de la
América.

También es motivo de júbilo para los
pueblos indígenas de Venezuela y de Suramérica la
aprobación por la Asamblea Nacional de la república
bolivariana de Venezuela del Tratado Constitutivo de la
Unión de Naciones Suramericanas. Este tratado proyecta la
integración de las naciones hermanas, como lo establece la
doctrina bolivariana y el indo socialismo
revolucionario.

Otro aspecto trascendental es que, en Venezuela existe
el Consejo Indio Venezolano (CONIVE) donde se agrupan 32 pueblos
indígenas diferenciados cultural y
lingüísticamente. Habitan ancestralmente en 10
entidades federales (los estados Anzoátegui, Apure,
Bolívar, Monagas, Sucre, Zulia, Mérida, Trujillo,
Amazonas y Delta Amacuro). No obstante existir el CONIVE.
Aún persisten problemas de entorno social con respecto
desintegración cultural y marginalidad que deriva de lo
económico, los cuales, evidentemente, vienen de una manera
acelerada a incrementar el nivel de pobreza de los pueblos
indígenas. Por esto, esta situación debe ser
analizada con mayor detenimiento por los dirigentes,
líderes, académicos indígenas, pues es un
reto que exige acciones comunes en el ámbito local,
regional, nacional e internacional. Sólo a través
de una integralidad socialista nacional será posible la
integración colectiva de la nación venezolana, e
implícitamente la integración de los pueblos
indígenas de Venezuela.

Importante manifestar que el ámbito de
acción Pueblos Indígenas fue desarrollado en la EBB
Luís Hómez II ubicada en la parroquia Francisco
Eugenio Bustamante del municipio Maracaibo del estado Zulia, en
el transcurso del año escolar 2008-2009, la coordinadora
de cultura, profesora. Creila Nava en conjunto con el equipo
responsable y la profesora de wayuunaiki, Elizabeth
González emprendieron en la comunidad de Altos II una
proyección sistematizada en lo referente a este
ámbito de acción, se impartieron talleres a los
docentes, padres y representantes sobre lo esencial que es
conocer los tratados, acuerdos establecidos para lograr la
integración de los pueblos indígenas, en este
sentido se planificaron estratégicamente actividades
culturales, entre ellas, la referente a la cultura wayuu, la cual
se tomó en cuenta por ser la más representativa en
los sectores aledaños a la escuela. De esta forma, se
está logrando la integración escuela-comunidad e
implícitamente la integración de las etnias
culturales que conviven y comparten en la comunidad de Altos II
(entorno escolar);onde se trata de proyectar un mismo sentir
socialista comunitario.

Objetivos del
proyecto

Cuadro 1: Objetivos de Transformación Social.
Fuente: Pereira (2009)

Cuadro 2: Objetivos de Aprendizaje.
Fuente: Pereira (2009)

Aspectos
metodológicos considerados en este proyecto

En relación a la teoría de Whilem Dilthey,
las actuaciones del hombre deben enfocarse de acuerdo a dos
dimensiones: epistemológica y ontológica; la
primera a cómo el hombre adquiere conocimiento y la
segunda, a cómo ese conocimiento le ayuda a su
configuración personal.

De lo anterior, éstas dos dimensiones se
desarrollan en un devenir histórico determinado;
encuadrado en un tiempo y un espacio
sincrónico-diacrónico, en otras palabras, todas las
actuaciones del ser humano en sociedad, obedecen a una normativa
social específica, llamada por algunos autores procesos
históricos determinantes.

Otro aspecto, importante tratado: es que este tipo de
investigación, en esencia, obedece a la
concretización de un proyecto de vida, el cual para
llevarlo a feliz término, debe seguir una serie de pasos
existenciales hasta lograr su propósito (Jean Paul
Sartre), Tal es el caso de los proyectos de aprendizaje de la
Misión Cultura, donde contrastando el perfil de ingreso
con el perfil prospectivo, dan lugar a una interesante
proyección existencial, que con la prosecución de
una buena planificación estratégica, es posible
estructurar un proyecto de vida, movido en las dimensiones
epistemológica y ontológica del conocimiento
aprehendido y aplicado.

Pudo conseguirse en esta investigación,
según tema implícito, "Adquisición y
aplicación de conocimientos obtenidos a través de
proyectos de aprendizaje", dos variables de análisis:
la dependiente, adquisición y aplicación
de conocimientos; que puede ser modificada por la acción
de la Independiente, proyectos de aprendizaje. Es
fácil interpretar, que la correcta ejecución de un
proyecto de aprendizaje infiere en la aprehensión de
conocimientos determinantes para nuestro proyecto de vida en el
plano ontológico, imprescindible para la
construcción del nuevo ente social bolivariano.

En cuanto a cómo evaluar este proyecto, se hace
necesario considerar el mismo como una primera fase de
acción, en el sentido de que el Proyecto Sonrisita como
organización a reorientar presentó debilidades
formativas y culturales en sus enseñantes, al igual que
los activadores y activadoras inmersos en el mismo. Se buscaron
los especialistas que dominaban los ejes temáticos en
cuestión, a manera de obtener una formación y
capacitación académica acorde a las exigencias de
la Misión Cultura. Las evaluaciones se realizaron de
acuerdo a criterios de cada facilitador (a) al concluir cada
taller.

Por otra parte, el equipo de activadores y activadoras
secundaron académicamente a los maestros (as) del Proyecto
Sonrisita, haciendo praxis permanente en las áreas o ejes
más complejos a desarrollar.

Descripción y
análisis de la experiencia y de los aprendizajes
alcanzados

En el desarrollo del Proyecto Sonrisita fueron
demasiadas las experiencias y muy significativos los
aprendizajes, a pesar de haber tenido algunos contratiempos en la
ejecución del mismo.

El cronograma del Proyecto Sonrisita se inicio el 14 de
octubre de 2007, cuando mi esposa Esmeralda de Pereira y yo,
Álvaro Pereira visitamos por primera al pastor
Néstor del Mar, en la sede de la iglesia bautista Pueblo
de Dios, desde ese momento se reorienta el Proyecto Sonrisita con
una visión más amplia en cuanto a preparar a los
niños, niñas y adolescentes vecinos del sectores
Lilia Perozo I-II, de la parroquia Luís Hurtado Higuera
del Municipio Maracaibo.

Por otra parte, se realizaron trabajos de electricidad
los días 20 y 21 de octubre de 2007 en la sala de usos
múltiples, para adecuar la misma a las exigencias de la
nueva planificación estratégica a
seguir.

Tuvimos otra entrevista con el pastor Néstor el
27 de octubre de 2007 para plantearle la posibilidad de impartir
talleres a los maestros del Proyecto Sonrisita, y los cuales
serían facilitados por instructores de la Zona Educativa
Zulia y profesores del municipio escolar Maracaibo 4 y 5, a lo
cual gustosamente aceptó y apoyó. Después de
revisar la planificación para llevar a cabo nuestro
cometido, se dio comienzo a la instrucción
académica tanto a los discentes del proyecto como a los
maestros del mismo.

En un primer encuentro academicista, tuvimos el taller
de Deporte y Recreación, el 28 de octubre de 2007,
impartido por el licenciado Arthur Jérez (coordinador de
educación física y deporte del municipio escolar
Maracaibo 5), el contenido del taller se encuadró al
cuidado de nuestro cuerpo, prácticamente, a la salud
corporal, indicó la manera de cómo mantener nuestro
cuerpo saludable, no sometiéndolo a ejercicios inadecuados
o de poco provecho para nuestra salud. También nos
habló de cómo debe ser nuestra alimentación
con respecto a mantenernos saludables. Se realizaron ejercicios
con los maestros, discentes del proyecto y activadores y
activadoras de la Misión Cultura. En cuanto el aprendizaje
adquirido, pudimos apreciar la importancia del deporte y la
recreación como elemento cultural, pues comprendimos que
dentro de nuestra cultura no se valora el deporte y la
recreación como sinergia cultural, se ve como algo
apartado de nuestra cultura, sólo se toman en cuenta
algunas competencias con la intención de obtener un
premio. Con respecto al deporte, aprendimos que sólo hay
deporte cuando concurren tres factores: juego (ludus), movimiento
y agonística (competencia).

El siguiente taller: Música (24-11-07 y
01-12-07) facilitado por maestro de música de las clases
dominicales de la iglesia bautista Pueblo de Dios, Edwin
Cantillo, para el desarrollo del mismo utilizó un
órgano electrónico. Se pudo aprender en este taller
lo referente a melodía, ritmo y timbre, los cuales nos
parecieron interesantes para discriminar los mismos en un momento
oportuno. Importante acotar que las interpretaciones hechas por
el profesor Edwin Cantillo fueron netamente cristianas y los
participantes del proyecto nos identificamos en pleno con
ellas.

El tercer taller: Danza Sacra impartido por la
profesora Galina Ortiz en la Unidad Educativa. "San Leonardo
Murialdo" , el 22 de febrero de 2008 situada en el sector
Cuatricentenario del municipio Maracaibo; tuvimos la oportunidad
de participar con la agrupación juvenil Baila
Conmigo 67, los maestros del Proyecto Sonrisita y el
grupo del ambiente "Amor y Libertad" dirigido por el facilitador
Ángel Morillo. En esta actividad aprendimos los
significados de los movimientos de la danza sacra, los cuales
representan momentos especiales de adoración a Dios, y que
los mismos ameritan una preparación previa para
predisponer nuestra actitud hacia la adoración. En ese
taller fuimos testigos de un reencuentro entre la danza y lo
sagrado. Evidentemente, la danza se presentó como una
oración a Dios.

Habiendo abordado estos primeros tres talleres,
surgió el primer contratiempo, Esmeralda Medina (mi
esposa) no puede acompañarme más para la
prosecución del proyecto por motivos ajenos a su voluntad,
y esta noticia se hace efectiva para mediados de julio de 2008.
De pronto me encuentro en una encrucijada, pues había
esperado por ella hacía varios meses la decisión de
continuar, pero no fue así. Hablé con nuestro
facilitador Ángel Morillo, el cual me sugirió que
siguiera solo con el proyecto. Pero en una sesión con los
activadores y activadoras del ambiente "Amor y Libertad" en la
iglesia Hosanna, entablando conversa con dos activadoras Alfania
Amador y María Rodríguez, que estaban en
situación semejante, pudimos negociar para formar un nuevo
equipo de sistematización, para lo cual nos reunimos
prestamente el 03 de agosto de 2008 para integrar mencionadas
activadoras al Proyecto Sonrisita. La reunión tuvo lugar
en la casa de Alfania Amador, a la 1:00 pm. Después de
degustar una exquisita sopa de res, preparada por la anfitriona
de la casa; María llegó a las 2:00 pm, esperamos
que ella almorzara para dar inicio a la
reunión.

Del acuerdo sostenido para seguir adelante con el
proyecto, inmediatamente, reorientamos la planificación
del Proyecto Sonrisita, comenzando con el taller: Teatro y
Artes Visuales facilitado por el licenciado Elí Nahum
Mapparí Gamboa, profesor asesor de la Misión Sucre,
el 06 y 07 de agosto de 2008, la actividad se realizó en
la casa de Guillermina Arrieta, secretaria de la iglesia bautista
"Pueblo de Dios", ubicada en el barrio "El Museo" de la parroquia
Luís Hurtado Higuera del municipio Maracaibo del estado
Zulia. Asistieron a este primer encuentro vacacional 14
niñas y 4 niños. La reunión se dio desde las
8:00 am hasta las 12:30 pm, con un receso intermedio, donde se le
brindó a los participantes una suculenta
merienda.

El profesor Elí Nahum Mapparí Gamboa,
después de hacer una dinámica introductoria, inicio
la sesión con un breve recuento acerca de los
orígenes del teatro; la manera como meterse en los
personajes (identificarse con los sentimientos); el ambiente o
escenario donde se desarrollan las acciones; la intención
del escritor entre otras cosas. Elí Nahum definió
el vocablo teatro: "Representación de obras imaginarias o
reales a través de la actuación en vivo de algunos
actores entrenados para obras teatrales". También
habló de la actuación, que la misma representa un
hecho de la vida real o imaginaria proyectada en obras de teatro,
cine, televisión, radio entre otros medios de
difusión cultural. Y lo más importante:
destacó que en la dramatización se presentan los
hechos reales de la vida cotidiana, tratados en el devenir
histórico, sin importar la época de
representación, para él lo trascendental en el
teatro, es la creación de personajes, escenarios y sobre
todo la intención de recrear o enseñar.

El 07-08-08, el profesor Elí Nahum combinó
la temática dada el día anterior con la
elaboración de máscaras, a manera de realizar una
obra teatral con los niños y niñas; las y los
participantes tuvieron la oportunidad de elaborar sus propias
máscaras y antifaces para su representación en la
obra teatral a manera de ser evaluados por su
participación como actor emergente. De esta actividad
pudimos aprender cómo se prepara y se ejecuta una obra
teatral con artes visuales elaborados por los mismos
actores.

El 12-08-08, la activadora María Rodríguez
llevó a casa de Guillermina Arrieta, un grupo de danza que
ella había conformado con nueve personas,
incluyéndose ella misma, la intención era presentar
el grupo de danza a los maestros, discentes del Proyecto
Sonrisita, así como también, a la comunidad en
general, antes de iniciar con la presentación,
María Rodríguez nos habló de los tipos de
baile tradicional venezolano: Baile de San Juan, el
Joropo como forma tradicional de música y baile que
identifica plenamente al venezolano, El Sebucán es
una diversión pascual originaria de los indígenas
que poblaban la zona guayanesa, la Parranda de San Pedro,
la cual se originó con una fiesta de negros en una
hacienda de Guatire, donde crecía la caña dulce;
allí vivió, hace mucho tiempo la esclava
María Ignacia, según cuenta la historia, su hija
Rosa Ignacia enfermó, entonces la madre pidió a San
Pedro que no permitiera que su hija muriera, como sucedió
el milagro, a cambio, María Ignacia bailaría y
cantaría todos los 29 de junio. También nos
habló del baile San Benito, que festeja el pueblo
de Venezuela, bailador, parrandero enamorado y del
Chimbangle representación de la cultura africana,
que se escucha en Bobures, estado Zulia, se celebra del 20 al 29
de diciembre. Otro baile que vino a su reminiscencia, Los
Diablos Danzantes de Yare, baile que se celebra en la
población de San Francisco de Yare, en el estado Miranda,
y otros estados de Venezuela en los meses de marzo o abril, algo
característico de este baile, según nos expuso
María Rodríguez, es la utilización de
máscaras, maracas, mandador, rosario, trajes rojos y
alpargatas, todo lo anterior combinado con los fuegos
artificiales, al finalizar la ceremonia religiosa se da un
redoble de tambores con cascabeleo de las maracas excitando a los
personajes satánicos, al son de música de tambores,
llegar al final de la misma con un clímax de danza
furiosa.

Después de hacer un recorrido del baile
tradicional venezolano, María Rodríguez,
continuó su disertación acerca de la vestimenta que
ella presentaba con el grupo, nos habló que la misma era
confeccionada por ella, por supuesto, guardando las normas
típicas de estos trajes, hecho esto, se dispuso a preparar
el equipo de sonido para dar inicio a su magistral
presentación.

La experiencia de María Rodríguez con su
grupo de danza la consideré extraordinaria, pues para ser
autodidacta, muestra un conocimiento relevante en cuanto a bailes
tradicionales, así como también el dominio de
algunos de ellos. Lo más significativo de esta
experiencia, es que tanto la activadora Alfania Amador, los
maestros, niños y niñas, y mi persona, nos nutrimos
mucho del saber de María, el cual compartimos en este
proyecto de aprendizaje.

Continuando con el compartir de saberes, a manera de
retomar lo de deporte y recreación, hicimos la
presentación de una gala gimnástica callejera, el
20 de septiembre de 2008, dirigida por Yeraldo Chima, hijo de
nuestra activadora Alfania Amador, la actividad tuvo lugar en la
casa de Alfania, pues su patio es el lugar de prácticas
para el grupo de gimnasia callejera. El patio tiene una
particularidad, la arena de capa vegetal que lo compone, sirve de
amortiguación a las caídas de los integrantes del
grupo gimnástico, algo que me llamó poderosamente
la atención es que, el dominio que ellos de determinados
movimientos lo han conseguido a través de la
práctica con la orientación de su instructor
Yeraldo Chima, quien fue el creador de este grupo
gimnástico callejero.

El calificativo "callejero" obedece al hecho de que los
integrantes de este grupo gimnástico realizan sus
prácticas de una manera informal, es decir no son normados
por ninguna organización de gala gimnástica. Ellos
al igual que otros grupos internacionales (Francia, Alemania e
Italia) se están proyectando como un grupo de alto grado
de disciplina, pues entrar a formar parte de este grupo implica
someterse a cumplir unas normas internas de comportamiento y
presentación pública.

Algo trascendente en la formación de este grupo
gimnástico, es que ha permitido el rescate e
incorporación de jóvenes que estaban incursionando
en el mundo de las drogas y quizás por otros caminos de
perdición. Algo cierto es, Yeraldo Chima a través
de la motivación permanente hacia esos jóvenes ha
contribuido enormemente a canalizar conductas "desviadas" por el
buen sentir ético moral ciudadano. Estas prácticas
gimnásticas, también son cultura, pues de una
manera muy particular contribuye a la formación de un ser
dispuesto a disciplinarse y proyectarse como persona en lo que
él más desee. Sería interesante promocionar
estos grupos, pues permitiría el rescate de los valores en
los niños y adolescentes de nuestra ciudad.

A finales del mes de agosto de 2008, las activadoras que
me acompañaban para la ejecución del proyecto no
pudieron continuar, debido a que ellas aún no
habían concluido su proyecto de aprendizaje anterior,
entonces como requisito a integrar el Proyecto Sonrisita era
imposible. No obstante, persistí y me fijé como
meta acelerar la prosecución del proyecto,
independientemente de cualquier agente perturbador.

En relación al ámbito de acción
Pueblos Indígenas de Venezuela, yo, Álvaro
Pereira, decidí suministrar información al equipo
docente del proyecto Sonrisita, dada en cuatro sesiones (cuatro
sábados del mes enero de 2009). La temática
abordada: historia de las culturas indígenas
venezolanas y latinoamericanas, los pueblos indígenas y
sus expresiones culturales, el poder ciudadano de los pueblos
indígenas e integración de los pueblos
indígenas en Venezuela, fue estudiada en mesas de
trabajo, donde cada mesa realizó una disertación de
acuerdo al tema en cuestión, al final se escribió
una minuta que sirvió como evaluación de lo tratado
en cada mesa de trabajo. Aparte del material suministrado, los
participantes también investigaron realizando tremendos
aportes conceptuales.

En cuanto a los ejes temáticos: Aprendizaje
por proyectos, investigación cualitativa y pensamiento
lógico matemático, los consideré dentro
del mismo proceso de aprendizaje y fueron interpretados de la
siguiente manera: En cuanto al aprendizaje por proyectos fue la
primera vez que lo realizo a nivel superior, me pareció
bastante importante de cómo el activador se crea su propio
ritmo de aprendizaje, atendiendo al estudio cognoscitivo de un
perfil de ingreso y de un perfil prospectivo.

En atención a la investigación
cualitativa, considero muy interesante el camino recorrido en la
ejecución de este proyecto de aprendizaje, marcó en
mi actuación comunitaria una perspectiva distinta de hacer
investigación, pues de una manera más directa pude
analizar más objetivamente la realidad del objeto de
estudio, donde aparte de lo físico presente en el sector
de Lilia Perozo de Zambrano I-II, lo más valioso fue
llegar a su mundo afectivo, del cual ellos pudieron dar todo de
sí hasta el punto de exteriorizar sus inquietudes y
necesidades existenciales.

Incidencia del
proyecto a nivel del contexto

Sin ningún tipo de jactación, El Proyecto
Sonrisita obtuvo el éxito deseado, pues las expectativas
fueron satisfechas por todos los actores que en él
intervinieron, tanto en el reforzamiento académico
constante a los maestros y maestras del proyecto, los
niños y niñas que aman cada día más
el estar presente en este recinto cristiano escolar convencional,
y en relación al metacontorno social, los vecinos del
sector también participaron en las actividades programadas
en el proyecto lográndose una integración
proyecto-comunidad.

En cuanto al aspecto epistemológico y
pragmático pudo lograrse una praxis del conocimiento a
corto plazo, pues los maestros, niños (as), maestras,
vecinos y activadores (as) de la Misión Cultura
sensibilizaron profundamente el teatro, la danza, la
música, las artes visuales y el deporte como elementos
meméticos culturales.

Este conocimiento adquirido, básicamente, es una
herramienta para actuar más comprometido con el proceso
revolucionario andante, hasta consolidar un pacto solidario con
carácter social capaz de crear y desarrollar actividades
metasocioculturales, con el objetivo de establecer los
fundamentos esenciales culturales para la construcción del
nuevo ser pneumabiosicosocial bolivariano dentro de los
principios de gestación de la doctrina del Socialismo del
Siglo XXI. En este sentido, El Proyecto Sonrisita se
reorientó para ser un núcleo de enseñanza
cultural y agente de cambio transformacional de la realidad
social incluyendo en el mismo, la autoconformación
académica de sus integrantes, así como la de los
activadores y activadoras de la Misión Cultura.

APRENDIZAJES ADQUIRIDOS

Conclusiones

Los elementos de mayor interés desarrollados en
el Proyecto Sonrisita los enuncio de acuerdo al orden de
prosecución del mismo: 1) historia local donde se
diagnosticó la realidad social del barrio Lilia Perozo de
Zambrano, prácticamente, de aquí se
reorientó el Proyecto Sonrisita como núcleo
académico cultural comunitario; 2) Se realizó una
planificación estratégica situacional en
atención al desarrollo de objetivos de
transformación social y de aprendizaje, los cuales fueron
cumplidos satisfactoriamente por todos los actores involucrados
en el Proyecto Sonrisita y 3) El desarrollo o ejecución
del Proyecto de Aprendizaje Sonrisita tuvo diferentes locaciones
en atención a las actividades realizadas: los talleres en
la Iglesia Bautista "Pueblo de Dios" y la unidad educativa San
Leonardo Murialdo, las culturales en la sede del Proyecto
Sonrisita, residencia de Guillermina Arrieta, cancha del barrio
el Museo, casa de Alfania entre otros.

Siguiendo las líneas de presentación, en
relación a los aprendizajes adquiridos, se cumplieron los
objetivos planeados tanto los referidos a transformación
social como los de aprendizaje, los primeros se lograron, pues se
capacitó al personal docente del Proyecto Sonrisita en
cuanto a saberes culturales para una mejor actuación
académica, al mismo tiempo, se acondicionó el
salón de usos múltiples usado para los talleres de
instrucción docente y comunitaria. Los segundos,
básicamente, son aprendizajes (ámbito de
acción: Música, teatro, danza, artes visuales,
pueblos indígenas y aprendizaje por proyecto) obtenidos
por coautoformación académica, los cuales
correspondieron al perfil prospectivo del activador Álvaro
Pereira, que fueron instruidos en paralelo con todos los actores
que participaron en el Proyecto de Aprendizaje Sonrisita. Y los
mismos, han sido de fortaleza para actuar en el metacontorno
cultural venezolano de una manera proactiva en la
implementación del Socialismo del siglo XXI.

En cuanto a experiencias significativas, a través
de la investigación – acción y con actividad
dialógica (análisis y síntesis de
situaciones sociales), pude aprender y conceptuar de una manera
no tradicional, elementos de nuestra realidad social de una
manera más objetiva y radical dentro del orden social que
estamos construyendo, Socialismo del siglo XXI.

En atención, a los aspectos negativos, el
cronograma de la planificación estratégica expuesta
de entrada, la misma no se desarrolló satisfactoriamente
debido a que hubo dos interrupciones:

a) El equipo integrado por la activadora Esmeralda
Medina de Pereira y Álvaro Enrique Pereira en un primer
momento sufrió una división, la cual trajo como
consecuencia un retardo en la prosecución del Proyecto
Sonrisita, la activadora antes mencionada no pudo
acompañarme más por motivos ajenos a su voluntad, y
esta noticia se hizo efectiva para mediados de julio de
2008.

b) Sucedido lo anterior, el equipo, solamente queda con
un intregrante, Álvaro Pereira. Nuevamente, se
formó otro equipo de sistematización integrado por
las activadoras Alfania Amador y María Rodríguez y
el activador Álvaro Pereira, el tres agosto de 2008, pero
a finales del mes de agosto de ese mismo año, las
activadoras que me acompañaban para la ejecución
del proyecto no pudieron continuar, debido a que ellas aún
no habían concluido su proyecto de aprendizaje anterior,
entonces como requisito a integrar el Proyecto de Aprendizaje
Sonrisita era imposible. No obstante, persistí y me
fijé (Álvaro Pereira) como meta acelerar la
prosecución del proyecto, independientemente de cualquier
agente perturbador.

Para terminar el informe, expongo las siguientes
reflexiones a manera de recomendaciones: a) Cuando se formen los
equipos de sistematización para abordar los proyectos de
aprendizaje es necesario que los integrantes del equipo compartan
una misma visión, misión y valores organizacionales
normados por el grupo, esto con la finalidad de no crear
divisiones de equipos, lo cual es lamentable, pues se retrasan
las prosecuciones de los proyectos en curso y por ende el
aprendizaje de los activadoras y activadores involucrados en los
mismos, b) Los metacontornos culturales objetos de estudio
(impuestos o seleccionados por la Misión Cultura o los
discentes de la misma) deben abordarse atendiendo a un radio de
acción local donde residan los activadores y activadoras
de la Misión Cultura y c) Debe haber una mayor
participación de los activadores y activadoras de la
Misión Cultura en lo relacionado con las actividades
culturales para lograr la integración escuela-comunidad,
que en el fondo, es proyectar la verdadera esencia de identidad
del nuevo ser bolivariano en proceso de recreación
humanista.

Referencias
bibliográficas

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conocimiento". Ediciones DEUSTO S.A.
España.

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concreto" Editorial Grijalbo. México.

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de algunas particularidades del desarrollo histórico del
marxismo". Editorial Ciencias Sociales. La Habana
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Cualitativa Etnográfica en Educación"
Editorial Trillas. México.

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www.artelatino.com/nuestro-arte/index.asp
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El artista como gerente de su obra (Gerente).

www.une.edu.ve/caracas/teatro.htm.
Movimientos teatrales venezolanos.

Autor:

Álvaro Enrique
Pereira

Licenciado en Educación,
mención Lenguaje, UNICA (1989, Universidad Católica
Cecilio Acosta); Licenciado en Educación mención
Desarrollo Cultural, UENSR (2008, Universidad Experimental
Nacional Simón Rodríguez), Maestría en
Lingüística mención Enseñanza de la
Lengua Española, LUZ (1992, Universidad del Zulia);
Maestría en Gerencia Educacional, (2005, Universidad
Pedagógica Experimental El Libertador), Doctorado en
Ciencias de la Educación, URBE (2010, Universidad Rafael
Belloso Chacín).

Actualmente: Cursante del Posdoctorado
Gerencia de la Educación Superior (II semestre URBE);
Director de Educación de la Fundación Igualdad y
Justicia; Director de la EBN Luís Hómez II adscrita
al Ministerio del Poder Popular para la Educación (MPPE) y
Coordinador de Aldea Universitaria Municipal Luís
Hómez de la Universidad Bolivariana de
Venezuela.

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE
VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA
CULTURA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN
SUPERIOR

CONVENIO DE COOPERACIÓN: UNESR –
CONAC

AMBIENTE: SEMBRADORES DE
CONCIENCIA

MUNICIPIO MARACAIBO ESTADO ZULIA

Maracaibo, junio de 2009