Filosofía de la educación a distancia

RESUMEN

Este es un ensayo en el que se propone
cómo el sistema de educación a distancia puede ser
dirigido a programas especiales de competencias académicas
para reconstruir la Andragogía hacia una nueva cultura de
aprendizaje, basado en competencias laborales.

El tema se aborda en unidades y
subunidades, tales como: el hombre, la persona y la
educación; la educación a distancia, la Andragogia,
culturas de aprendizaje y la formación de hábitos,
como elementos necesarios para las competencias
laborales.

Se establece que dentro de la
educación a distancia, la Andragogia constituye un
elemento fundamental (universidades/posgrados), y que la misma
puede convertirse en una nueva cultura de

aprendizaje, cuando se direcciona hacia las
competencias laborales.

INTRODUCCION

Existen muchos escritos que abordan la
temática de la educación a distancia,
refiriéndolo como un sistema efectivo en la
transmisión de conocimientos y habilidades. Sin embargo,
la mayoría de las instituciones que emplean esta
metodología lo hacen en base al viejo modelo
pedagógico, en contraposición al modelo
andragogico, el cual le confiere verdadera eficiencia y eficacia
al proceso de enseñanza-aprendizaje.

La educación a distancia posibilita
que cualquier estudiante acceda al conocimiento de un modo
orientado a través de múltiples métodos y
tecnologías. En este punto, la Andragogía, como
proceso y resultado, representa una excelente alternativa dentro
de las culturas de aprendizaje, toda vez que se diseñe y
desarrolle sobre las competencias que muestren los
discentes.

Dentro del modelo andragogico, la novedad
lo constituyen las competencias laborales que, co mo proceso
continuo de excelencia, conlleva la causa final de proveer un
mejor nivel de vida persosonal, laboral, social y cosmopolita del
estudiante adulto.

A manera de objetivo, se
propone cómo el sistema de educación a distancia
puede ser dirigido a programas especiales de competencias
académicas para reconstruir la Andragogía hacia una
nueva cultura de aprendizaje basado en competencias laborales.
Con base en esto, se plantea entonces como
hipótesis que "la educación a
distancia de adultos constituye un excelente sistema de
aprendizaje cuando se basa en competencias
laborales".

I. EL HOMBRE, LA
PERSONA Y LA EDUCACIÓN

1. Concepto de hombre y persona. La
teoría evolucionista explica que el hombre
es un ser natural viviente superior, producto de la naturaleza y
reintegrable a lo natural orgánico, sin residuo; mien
-tras que la teoría creacionista apunta a que el hombre es
un ser natural, viviente superior, creado por Dios y dotado de un
alma que trasciende inmortalmente lo natural orgánico (1).
Biológicamente, se entiende por hombre a toda criatura
humana que ha dejado atrás la niñez, la pubertad y
la adolescencia, para llegar a la adultez (2).

El termino persona se opone
al de cosa y animal, y se aproxima más al de hombre; sin
embargo, ambos términos no se superponen, dado que existen
la persona humana y la persona divina (Santísima Trinidad)
(3). La palabra persona tiene varias definiciones, según
sea su razón: social, psicológica,
filosófica, de derecho, etc. En general, una persona se
define como un hombre racional y cons- ciente de sí mismo,
poseedor de una identidad propia; o bien, es todo hombre
individual dotado de vida y sensibilidad, poseedor de
inteligencia y voluntad propia; puede decirse también que
es un in- dividuo de la especie humana, civilizado, según
La Real Academia de La Lengua Española (3).

2. Características del hombre
como persona: ser dinámico, ser con interioridad, capaz de
elegir y ser libre, capaz de auto conducción y pluralidad
de tendencias, multiplicidad de dimensiones, ser condicionado y
dependiente, ser histórico, religado y
falible.

Un ser dinámico. Se
es dinámico cuando efectuamos cambios en las cosa y/o en
los seres, o bien cuando se es emprendedor, o cuando se dejan
huellas positivas. Según Emmet Fox (4), quien hace algo de
una manera que además de nueva es mejor, es
dinámico; quien hace crecer dos granos de trigo donde
antes crecía uno solo, es dinámico; quien crea un
negocio exitoso que sirve al público y genera empleo para
otros, es dinámico; quien inventa algo útil es
dinámico; quien compone buena música, escribe
excelente poesía, pinta bellos cuadros o esculpe hermosas
estatuas, es dinámico; quien cura de verdad es
dinámico; y quien enseña con eficacia es
dinámico.

Un ser con interioridad. El
hombre es una unidad material-espiritual, o
material-anímico; lo primero (externo) "reviste" a lo
segundo (interioridad). Esto es que el hombre vive entre dos
dimensiones: la interioridad y la exterioridad (5).

La verdadera esencia del hombre reside en
su interioridad, la cual no es un espacio físico dentro de
él, sino una actividad psíquica que se vuelve sobre
sí misma y gracias a la cual el hombre existe como un "yo"
(5). La interioridad está conformada por un conjunto de
fuerzas en tensión, que originan u – na vida interior con
dinamismo constante (6); ello es como una "habitación"
donde moran los pensa mientos, sentimientos y afectos, entre
otros, de la persona (7); estos elementos tienen vida y le dan
toda una vida interior al individuo, hacia la cual nuestros ojos
deberían "ver, inspeccionar y analizar a
menudo".

Un ser capaz de ser libre, de elegir
y de autoconduccion. La libertad está muy ligada
a los concep tos de justicia e igualdad desde las revoluciones
del siglo XVIII (7). La libertad es coherente a la especie
humana, pues se nace con ella y se lleva consigo, de tal manera
que el hombre tiene la capacidad de ser libre.

Durante su vida, al ser humano se le
presenta un abanico de oportunidades y opciones, ante las cuales
deberá utilizar otra de sus capacidades denominada
"capacidad de elección", lo que acentúa su
condición de ser libre. No obstante, en unas ocasiones el
hombre olvida poner en práctica tal ca -pacidad, y en
otras le es truncada la oportunidad. Por ello, es especialmente
importante abrir nues- tra capacidad de elegir por cuanto, ante
un determinado problema o situación, el ser humano tien
-de a ver una sola salida, lo cual evidentemente le limita
(8).

3. Posibilidad y apetencia de
perfección de la persona. La persona puede llegar a
ser perfecta, pues la perfección es algo que puede
suceder, que puede ser real, es algo posible. Para unas personas,
su perfección como tales no existe en el presente, pero si
es posible o puede llegar a ser real. Cuando el hombre llega a
existir, entonces las posibilidades de perfección
corresponden a la persona. En es -te punto, Friedrich Von
Hardenberg, poeta y filósofo alemán,
escribió: "Lo que ahora no alcanza la perfección,
la alcanzará en un intento posterior o reiterado
…". Entonces, la perfección de la perso -na es
posible; la perfección de la persona está en
potencia y que la perfección se realice o suceda depende
del grado de apetencia, voluntad, autoexigencia o bien del
dinamismo de la persona (9).

En unas ocasiones la apetencia por la
perfección es vista como normal, tal como lo afirma
José
Ortega y Gasset, filósofo y ensayista español:
¿Qué perfección es ésta que complace
y no subyuga, que admira y no arrastra?; en otras ocasiones, tal
apetencia se convierte en obsesión o afán
desme-

dido, por lo que la persona alcanza una
posición de irritable para los demás, tal como lo
expreso Pe- arl S. Buck, novelista estadounidense: "el
afán de perfección hace a algunas personas
totalmente in- soportables (10).

Así pues, la apetencia por la
perfección debe ser comedida, no enfermiza, para que no
arrastre a la persona a estados negativos o subyugantes, sino a
estados de complacencia, carisma, etc. Está a- petencia
solo debería de consistir en un esfuerzo conmensurado, sin
llegar al extremo de obsesión, ambición o avidez,
entre otros términos.

4. Hacia la perfección por el
conocimiento. La perfección puede ser alcanzada a
través del conoci -miento, término que se refiere
al "conjunto de información almacenada mediante la
experiencia o el aprendizaje, o bien de la introspección
(17).

El conocimiento no es en muchos casos del
mismo tipo o grado, por lo que se clasifica en cuatro niveles:
empírico, teológico, filosófico y
científico (18). El conocimiento científico se
adquiere a través del método científico, el
cual está basado en hechos y demostraciones. El
conocimiento filosófico ha sido obtenido a través
de la experiencia personal, es más bien como de tipo
empírico (4); cada per -sona considera como verdadero o
falso su hipótesis propuesta; no es un conocimiento
absoluto co -mo el científico.

5. La Educación. Con la
educación la persona logra adquirir conocimiento, lo cual
le agrega perfección a su interior, entre otras
cosas.

– Definición.  La
educación es un proceso de
socialización por medio del cual las sociedades
transmi- ten formalmente a sus nuevos miembros, a
través de instituciones docentes, una serie de
conocimientos, valores, lineamientos, procedimientos y
directrices como normas e instrumentos de desempe ño
en los diferentes ámbitos de la vida de un
individuo. Por lo tanto, la educación
comprende patro- nes de comportamiento, previamente establecidos
por grupos de mayor experiencia y que están
supuestos a ser asimilados y puestos en práctica por
los estudiantes de generación en generación
(12).  

– Significado vulgar de
Educación. La educación vulgar está
referida a un cierto grado de conocimi- entos que posee una
persona, la que adapta su comportamiento a las normas sociales.
Ello se enti- ende por urbanidad y adaptación total, lo
que conlleva a un inmovilismo, es decir, no hay expectativas de
crecimiento de esta persona a nivel de conocimientos
(11).

Ciertos autores sostienen que el
significado vulgar de la palabra educación se refiere a un
resultado, o sea, una persona educada es una persona que
actúa con modales y urbanidad; en el significado
vulgar de educación lo único que se pretende es el
disponer adecuadamente a los hombres para la

convivencia armónica entre sí
(12). 

– Concepto de educación en la
Filosofía Realista. El realismo es un pensamiento
filosófico que se fundamenta en la creencia de las leyes y
el orden del mundo según se manifiesta por la ciencia
inde- pendiente de la experiencia humana. Esta filosofía
contradice a los seguidores del idealismo, y su exponente
clásico es Aristóteles, de Grecia (13).

En la filosofía realista, la
función de la educación es adiestrar al estudiante
para que pueda descu- brir e interpretar las cosas reales de la
vida, de manera que se puedan asegurar ajustes del individuo en
el mundo real. El aprendizaje se concentra en el individuo,
en vez de en el maestro. El currículo incluye actividades
y experiencias que permiten a los estudiantes entender las leyes
del mundo físi- co. Las metodologías educativas
fundamentales empleadas son el razonamiento inductivo, uso ex
-tenso de sesiones de ejercicios de práctica y la
evaluación objetiva (13). 

– Educación formal. Es el
aprendizaje o conjunto de conocimientos científicos
adquiridos en el tiem po que va desde la escuela hasta la
universidad; es estructurada o sistemática, intencional y
que cul mina con una certificación institucional (14). La
educación a distancias es de este tipo.

II. EDUCACION A
DISTANCIA

La educación a distancia es una
educación formal, mediante la cual el discente,
generalmente adulto, adquiere algún grado de
perfección interior; con ella se logra diseminar el
conocimiento científico, crear habilidades y aprovechar
competencias de poblaciones remotas geográfica y
económicamente. Esta ha demostrado su superioridad
operativa con res- pecto a las formas tradicionales de
educación. En la actualidad es un procedimiento
cualitativamen te superior para la apropiación de la
información y la construcción del
conocimiento.

1. Concepto. La educación a
distancia "es una comunicación masiva para grupos
heterogéneos que buscan el aprendizaje y el desarrollo de
habilidades prácticas, que después emplearán
para resolver una situación concreta de trabajo, y con
requisitos de ingreso a los cursos menos estrictos, aprove
-chando el escaso tiempo y espacio del alumno, generalmente
adulto" (15).

2. Su filosofía y objeto. El
objeto de la educación a distancia es el interior del
hombre (capacidades o competencias), lo que consiste en que
él logre autoconciencia, autocontrol, autodecisión,
perfec- ción humana personalizada, etc. (16). La
filosofía de la educación a distancia gira en torno
a cuatro puntos (16):

– El sujeto de la educación. Que
comprende tanto al educador como al educando.

– El fin de la educación. Que es
personalizar; que el hombre sea, ante todo, más en
sí, más desde sí,

más autoconciencia, más darse
cuenta de las cosas, más autocontrol, más manejarse
a sí mismo;

ser más dueño de sí
mismo; más autodecisión: que uno decida lo
más posible; más libertad.

– El proceso de la Educación. Que es
la relación dinámica entre el educando y el
educador.

– Los contenidos. El contenido de la
educación tiene que ser personalizante.

3. Necesidad e importancia de la
Filosofía de la Educación a Distancia. El motor
impulsor de desar- rollo sostenido de este sistema es la
necesidad de diseminar conocimientos y crear
habilidades. Su empleo posibilita a un número elevado de
personas acercarse, con amplias posibilidades, al conoci –
miento, apropiarse de él, en un proceso interactivo del
cual generalmente emerge un sujeto con un grado de
preparación teórico-práctica más
amplio e integral que le permiten enfrentar mejor los re- tos de
su entorno (15).

La implementación de proyectos
educativos a distancia puede ser importante o
útil para lograr de- sarrollo social, para
favorecer la cooperación, la integración, la
democracia así como para intentar disminuir la
exclusión educativa. En el marco de la educación
permanente, la educación a distancia viabiliza la
capacitación de importantes sectores de la
población (16).

III. LA
ANDROGOGIA

1. Concepto de Andragogia. Es un
modelo de adquisición de conocimientos para adultos,
mediante la cual se alcanza una conciencia crítica; es la
rama o disciplina de la Antropología que se ocupa de la
educación y el aprendizaje del adulto. Aquí, el
grupo de estudiantes tiene la libertad de desafiar y de criticar
teorías, prácticas y creencias represivas o
dominantes, presentes en los sistemas escolares o fuera de ellos.
Estos cuestionamientos, que en la mayoría de los casos
comienzan consigo mismo, son guiados por el maestro y las
conclusiones deben de conducir a cambios en las vidas de los
propi- os educandos, tales como compartir los nuevos
conocimientos y criterios adquiridos (19).

2. Causa final de la educación
Andragógica. La causa final, o primera causa, es el
fin o la perfección del ser; influye sobre el agente
determinando el sentido concreto de su acción (20). Todo
movimien to o acción de un agente se realiza en vistas a
un fin. Es la primera causa en la intención, y la
última en la ejecución. Dios será la causa
final que por atracción mueve todo el universo.

La educación Andragógica,
como proceso continuo de excelencia, conlleva la causa final de
prove- er un mejor nivel de vida personal, laboral social y
cosmopolita del discente o estudiante (21); esto es
sinónimo de crecimiento personal y de intervención
comunitaria y social.

3. Los fines de la Educación
Andragógica. La educación de adultos persigue
capacitar a los individu – os después del período
escolar para que se adapten a la sociedad en la cual se hallan
insertos. Cada vez aparecen más grupos que educan adultos
a fin de que éstos adquieran conciencia crítica de
su sociedad y luego la modifiquen (22).  La
Andragogía persigue, además de la
construcción de conoci -mientos sistemáticos, la
fundamentación de estrategias y modos efectivos de
acción, atendiendo las circunstancias específicas y
las intencionalidades de los grupos humanos (23).

4. Modelo pedagógico vs. modelo
andragogico. El modelo pedagógico es un conjunto de
elemen- tos empleados en el proceso de
enseñanza-aprendizaje de las personas menores de 18
años, especí ficamente. El modelo
Andragógico propone otros elementos para este mismo
proceso, a fin de lo -grar un pensamiento crítico en las
personas adultas o mayores de 18 años. Los creadores del
para -digma andragógico establecen las siguientes
diferencias en los planteamientos de la Pedagogía y de la
Andragogía (24):

En síntesis, la voluntad y la
libertad de aprender del adulto hacen del modelo
Andragógico el in- dicado para el sistema de
educación a distancia, máxime cuando se basa en las
competencias labo – rales.

5. Educación Andragógica
como proceso y como resultado.

a. Como proceso. En el proceso
Andragógico se habla de dos aspectos fundamentales: el
facilita -dor (Andragogo) y el participante (educando), y tres
principios fundamentales: la horizontalidad, la
participación y la flexibilidad (25).

El facilitador o andragogo es un
educador que crea ambientes educativos propicios para el apren-
dizaje; es la relación de ayuda educativa al adulto;
fuente de conocimientos, experiencias e informa- ciones; procura
un ambiente en la cual el adulto pueda expresarse, rescatar y
compartir sus experien cias sin presión de patrones
autoritarios, etc. (26).

En su papel de participante o
educando, y como eje principal del proceso, el adulto se
acerca al ac to educativo con disposición para aprender,
responsable y consciente de la elección del tema a aten
der; es capaz de emplear la lógica y los razonamientos
deductivos, hipótesis y proposiciones para en frentar
situaciones problemáticas; se torna un ser que autodirige
su aprendizaje; aprovecha su baga je de experiencias como fuente
de aprendizaje; se muestra como analítico y controvertible
de la so -ciedad, la ciencia y la tecnología; rechaza las
actitudes paternalistas de los educadores; rechaza la ri- gidez e
inflexibilidad del proceso; parte de su propia motivación
para aprender y se orienta hacia el desarrollo de tareas
específicas; busca la aplicación y práctica
inmediata de aquello que aprende; se centra en la
resolución de problemas más que en la
ampliación de conocimientos teóricos
(26).

El segundo aspecto fundamental del proceso
andragógico está formado por 3
principios:

Horizontalidad. Es la principal
característica, pues de ella depende el éxito en la
educación perma -nente del adulto (23). El facilitador y
el participante tienen las mismas condiciones, y el conocimien-
to y capacidad de ser críticos, de analizar contenidos
otorgados y comprenderlos; tienen conciencia de sus deberes,
derechos y responsabilidades (27).

Participación. El estudiante
no es un mero receptor, sino que es capaz de interactuar con sus
com -pañeros, intercambiando experiencias que ayuden a la
mejor asimilación del conocimiento, es decir, el
estudiante puede tomar decisiones en conjunto con otros
estudiantes participantes y actuar con estos en la
ejecución de un trabajo o de una tarea asignada
(27).

Flexibilidad. Los adultos, al poseer
una carga educativa-formativa llena de experiencias previas y de
cargas familiares o económicas, necesitan lapsos de
aprendizaje acordes con sus aptitudes y destre -zas
(27).

b. Como resultado. A nivel personal
del educando, el hecho de enfrentarse a nuevos retos implica
necesariamente una sinergia de esfuerzos centrados en lograr de
manera efectiva la meta trazada. U na vez obtenidos los
resultados, se enriquecen las experiencias de aprendizaje. Ya en
su vida profesi onal, la adquisición de nuevas habilidades
y destrezas representan un camino para mejorar efectiva- mente el
desempeño laboral en las distintas áreas del
conocimiento, fortaleciendo el espíritu creati- vo e
innovador en pro de la obtención de resultados efectivos
(27).

IV. CULTURAS DE
APRENDIZAJE O COMPETENCIAS

La noción de "culturas de
aprendizaje" se define como el conjunto de comportamientos,
normas, valores, creencias y expectativas acerca del proceso
educativo, a través de los cuales profesores y estudiantes
pueden realizar un trabajo. U na característica de estas
culturas es que tienden a ser asumidas de forma natural y, por
tanto, no es sencillo para profesores y estudiantes poder
analizarlas o modificarlas si fuera necesario (28).

La cultura favorece la cohesión o la
segregación, la coherencia o la incoherencia, la
motivación o la desmotivación, la
coordinación o la descoordinación, en
síntesis: el éxito o el fracaso. Es el factor
más integrador o más desintegrador de cualquier
organización o proceso (29).

1. Las competencias como principio
organizador de la formación. Hay tres tipos de
competencias: las académicas, las laborales y las
profesionales. Las competencias académicas son
responsabilidad de las instituciones educativas; las competencias
laborales son los aprendizajes con independencia del lugar en
donde fueron adquiridos (30). Las competencias profesionales son
responsabilidad de las instituciones de formación
profesional, como el nivel medio superior, universidades,
etc.

a. Las competencias
académicas. Las competencias académicas
están referidas a todo lo que un estudiante debe saber en
relación con una disciplina en particular, y su
aplicación significativa para crear o recrear conocimiento
a partir de lo adquirido (31). El concepto actual de competencias
aca – démicas implica la importancia de saber
desempeñarse en un medio y dentro de un contexto esta
-blecido para los docentes y alumnos (32).

b. Las competencias laborales.
Según la OIT (Organización Internacional del
Trabajo), la compe -tencia laboral es "una capacidad efectiva
para llevar a cabo exitosamente una actividad laboral ple
-namente identificada". Se dice también que "son atributos
susceptibles de ser medidos, que se ne- cesitan para satisfacer
con eficacia los niveles de rendimiento exigidos en el trabajo"
(33).

Estas competencias ya son una nueva cultura
de aprendizaje, pues la tendencia en la formación
profesional del mundo de hoy es diseñar los
currículos por competencias laborales. Países
Europeos y algunos Latinoamericanos, como Cuba, han decidido
implantar el método de formación por com -petencias
laborales en la Educación Técnica y Profesional,
previa valoración de los resultados gene- rales de la
experiencia que hoy se realiza (34).

Las competencias laborales tienen dos
enfoques (34):

– Enfoque psicológico.
Estas competencias tienen que ser integradoras de conocimientos,
habilida -des, actitudes y capacidades; tienen que ser
competencias para formar al hombre para la vida, no competencias
para formarlos para un puesto de trabajo. No formar un graduado
trabajador dese -chable que una vez concluido su ciclo productivo
planificado, quede desamparado en el mundo del trabajo. No
consiste en formar máquinas, sino hombres para la
vida.

– Enfoque según diseño
curricular. Desde el punto de vista del diseño
curricular, se define la compe- tencia laboral como una
estructuración didáctica de los contenidos del
proceso docente educativo (proceso de enseñanza
aprendizaje o proceso pedagógico profesional), en
función de lo que el futu- ro técnico tiene que
saber, hacer, ser y actuar en situaciones reales de trabajo, con
un desempeño eficiente en su labor, visto desde la escuela
con la integración al sector productivo. Debe quedar cla-
ro que la competencia laboral es un concepto único, pero
que en el contexto de la formación de téc nicos en
la educación formal, no puede ser equivalente al del
sector empresarial, si no con patrones mínimos de conducta
entre un joven en formación y un experimentado profesional
de años de tra – bajo en el sector laboral.

El sistema de educación a distancia
que contemple las competencias académica y laboral
estará direccionado a constituirse en una nueva cultura de
aprendizaje, especialmente dentro de la pobla -ción
Andragógica. Visto y analizado el inciso de las
competencias, se concreta que la educación a distancia de
adultos debería de descansar sobre los ejes de las
competencias precedentes.

Un enfoque a la educación de adultos
a distancia arroja que esta ofrece un cuadro de aprendizaje
más cerca de la vida real; no se opone al enfoque por
objetivos; se caracteriza por la integración y la
obligación de entregar resultados según normas
establecidas con la colaboración del ámbito
laboral; da una dimensión utilitaria a un programa de
formación; desarrolla la independencia cognoscitiva del
estudiante y la búsqueda científica; el alumno sea
responsable de su propio aprendizaje (34).

2. Metodología para aplicar un
diseño curricular en la formación por competencias
laborales.

El modelo fue creado e implementado en la
República de Cuba, y comprende escuetamente los e-
lementos siguientes (34):

– Profundizar en los aspectos
teóricos del método por competencias.

– Realizar un diagnóstico
empresarial o industrial.

– Realizar un diagnóstico
institucional.

– Analizar la Situación de Trabajo
(AST).

– Elaborar un informe.

– Determinar las competencias
laborales.

– Validar las competencias por criterio de
expertos de la industria, empresa y la docencia.

– Confeccionar la matriz de competencias y
elaboración de un logograma.

– Elaborar el modelo teórico del
plan de estudio.

– Validar el modelo por criterio de
expertos de la docencia.

– Elaborar el plan marco o descriptor de la
competencia.

– Elaborar los planes de curso de cada
competencia.

– Validar lo realizado por criterios de
expertos.

– Implementar el modelo.

V. VIRTUDES Y
EDUCACION

1. Las virtudes. La palabra virtud
proviene del latín virtus, que es un
derivado de "vir" y que significaría hombre.
En la actualidad, el término de virtud es considerado
sinónimo de hábito, costumbre, ruti na y
práctica.

En psicología, el hábito es
cualquier comportamiento repetido regularmente, que requiere de
un pequeño o ningún raciocinio y es aprendido,
más que innato (36). Su concepto hace referencia a fu-
erza, vigor y bondad, perfección, mérito y
cualidad que hace al hombre digno de gloria (36). La vir- tud
es una cualidad permanente del alma; es un principio estable y
firme de actos (36); las virtudes son acciones o comportamientos
que se consideran buenos, con carácter de vigorosos,
sólidos, segu ros; no casuales sino previsibles,
cimentados en comportamientos anteriores (37).

El científico y filósofo
Charles S. Peirce (1836-1914) consideraba que el ser humano es un
manojo de hábitos; que la persona es un sistema
dinámico y orgánico de hábitos,
sentimientos, deseos, ten- dencias y pensamientos que crece en su
interacción comunicativa con los demás
(38).

La adquisición de los diferentes
hábitos le permite a una persona ser más
autónoma y a tener una convivencia positiva con los
demás; los hábitos son necesarios en la
adquisición de los nuevos apren dizajes (39). Más
aun, la conducta personal se modifica con el ejercicio de las
virtudes o hábitos.

2. El desafío de la
educación actual: la formación de virtudes o
hábitos. La educación, además de abarcar
la formación científica, literaria y otras,
conlleva la formación de hábitos o virtudes, lo que
en conjunto acerca a la persona a su perfección. Es
más, la formación de virtudes es la finalidad de la
enseñanza en la medida que pretenda ser educativa, pues a
través de ellas el ser humano crece en la posesión
de sus actos, lo que constituye la médula de su
perfeccionamiento (14). Las virtudes son el ingrediente principal
en la interactuación de los individuos en una
sociedad.

Es indispensable la formación de
hábitos en la persona, pues ellos conllevan a la
formación de la autonomía y otros aspectos de la
vida del ser humano. Se afirma que los hábitos son un
medio para el crecimiento tanto del ser humano como del universo
mismo, que está en constante evolución; pu ede
decirse que en los hábitos radica la capacidad de crecer
de todo cuanto existe (38). Por esto, la educación actual
debe re-asumir su finalidad, a manera de desafío: formar
virtudes o hábitos en los discentes.

VI.
CONCLUSIONES

La educación a distancia es un
sistema efectivo en la transmisión de conocimientos y
habilidades,

y, más aun, se torna eficiente
cuando se desarrolla mediante el modelo Andragógico, en
contraposi- ción al viejo modelo pedagógico, el
cual es utilizado por la mayoría de las instituciones
educativas.

La Andragogía persigue,
además de la construcción de conocimientos
sistemáticos y pensamiento crítico, la
fundamentación de estrategias y modos efectivos de
acción, atendiendo las circunstanci – as
específicas y las intencionalidades de los grupos
humanos.

La voluntad y la libertad de aprender del
adulto hacen del modelo Andragógico el indicado para el
sistema de educación a distancia, máxime cuando se
basa en las competencias, especialmente las laborales.

Las competencias laborales ya son una nueva
cultura de aprendizaje, pues la tendencia en la for
-mación profesional del mundo de hoy es diseñar los
currículos académicos en base a ellas. Paises
Europeos y algunos Latinoamericanos, como Cuba, han decidido
implementar el método de forma- ción por
competencias laborales en la Educación Técnica y
Profesional, previa valoración de los re – sultados que
generan sus experiencias actuales.

Finalmente, los sistemas no deben
desenfocar la finalidad de la enseñanza, cual es la
formación de hábitos o virtudes, pues a
través de ellas el ser humano crece en la posesión
de sus actos, lo que constituye la médula de su
perfeccionamiento, pues las virtudes son el ingrediente principal
en la interactuación de los individuos en una
sociedad.

GLOSARIO

1. Hombre. Toda criatura humana que
ha dejado atrás la niñez, la pubertad y la
adolescencia, para

llegar a la adultez (pag. 1).

2. Persona. Hombre racional y
consciente de sí mismo, poseedor de una identidad propia
(pag.1).

3. Virtud. Cualquier comportamiento
repetido regularmente, que requiere de un pequeño o
ningún

raciocinio y es aprendido, más que
innato; el concepto hace referencia a fuerza, vigor y
bondad,

perfección, mérito y
cualidad. Sus sinónimos son hábito, costumbre,
rutina y práctica (pag.10).

4. Perfección. Completa
ausencia de error o defecto (pag.3).

5. Educación.
Proceso mediante el cual las sociedades
transmiten formalmente a sus nuevos miem-

bros, a través de instituciones
docentes, una serie de conocimientos,valores, lineamientos,
proce dimientos y directrices como normas e instrumentos de
desempeño en los diferentes ámbitos
de

la vida de un individuo. Es
sinónimo de educación formal (pag. 4).

6. Educación a distancia.
Sistema de comunicación masiva de grupos
heterogéneos que buscan el aprendizaje y el desarrollo de
habilidades prácticas, que después emplearán
para resolver una situ ación concreta de trabajo, y con
requisitos de ingreso a los cursos menos estrictos. Aquí,
el alumno acomoda su tiempo, espacio y lugar de estudio (pag.
5).

7. Andragogía. Rama o
disciplina de la antropología que se ocupa de la
educación y el aprendizaje

del adulto (6).

8. Epistemología del saber
andragógico. Es el estudio crítico o
filosófico del conocimiento científi-

co adquirido por los adultos.

9. Causa final de la educación
Andragógica. O causa primera. Se refiere a que la
educación Andra-

gógica, como proceso continuo de
excelencia, conlleva la causa final o primera de proveer un
me

jor nivel de vida personal, laboral social
y cosmopolita del discente o estudiante (pag.6).

10. Competencia académica.
Referido a la importancia de saber desempeñarse en un
medio y den –

tro de un contexto establecido para los
docentes y alumnos (pag. 8).

11. Competencia laboral. Capacidad
real y demostrada para realizar exitosamente una labor
plena-

mente identificada, como la labor de
aprendizaje (pag. 8).

12. Modelo pedagógico.
Conjunto de elementos empleados en el proceso de
enseñanza-aprendiza

je de las personas no-adultas (pag.
6).

13. Modelo andragógico.
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