Hipótesis sobre Dios

Carl Edward
Sagan

Carl Edward Sagan (1934 – 1996), elegante e
ingenioso escritor estadunidense. Profesor en Harvard y Cornell,
muy popular en cine, televisión y libros de
ficción. Tuvo en común con Bertrand Russel la
capacidad de enlazar las supersticiones antiguas con las
modernas. Demostró que las religiones se alimentan de
temores primitivos y que contribuyen a reforzarlos.
Estableció una relación entre la fe en dioses y los
engaños posmodernos, como los ovnis. Sagan se consideraba
agnóstico. También era un conocido escéptico
con fuerte posicionamiento en contra de las pseudociencias y las
religiones en general.

Teología
natural

Por teología natural se entiende el conocimiento
teológico que se puede adquirir mediante la razón,
la experiencia y la experimentación. No a través de
revelaciones ni experiencias místicas. Esta es una
visión relativamente nueva en la larga historia de la
especie humana.

Hasta principios del siglo 16 la mayor parte del
conocimiento derivó de la autoridad. Para entonces
Leonardo da Vinci decía: quien en una discusión
aduce autoridad no utiliza el intelecto sino más bien la
memoria. Lo demostraba con ejemplos, como la explicación
del hallazgo de restos fosilizados de moluscos, que normalmente
viven en el fondo del mar, y encontrados en la cima de una
montaña de los Apeninos. Según los teólogos
convencionales la Biblia decía que el diluvio universal
había inundado hasta la cima de las montañas. Por
consiguiente se debía suponer que las aguas habían
arrastrado hasta allí almejas y ostras.

Leonardo da Vinci, recordó que la Biblia
también decía que el diluvio universal duró
40 días, tiempo según cálculos, no
suficiente para que el agua hubiera cubierto las cimas de las
montañas y los moluscos se hubieran desplazado desde el
fondo de los océanos hasta la cima de estas
montañas.

Propuso entonces una explicación bastante osada
en aquellos tiempos, pero definitivamente demostrada en nuestra
época: que en el transcurso de un largo tiempo
geológico las cimas de las montañas habían
ascendido desde el fondo de los océanos.

Distintos
dioses

Para hablar de dios con argumentos racionales es
útil saber a que nos referimos con la palabra dios. No es
tarea fácil porque cada religión ha tenido o tiene
un tipo de dios diferente, peculiar:

El dios de Aristóteles, que se desentiende
totalmente de la existencia de los seres humanos.

Los dioses de los romanos. Los romanos
creían en los dioses del Olimpo y divinizaban y
glorificaban a los emperadores. Llamaban ateos a quienes
creían en un dios diferente, como el dios de los
cristianos, que para ellos no era un dios real. Esa tendencia de
considerar ateos a quienes no creían en su mismo dios,
prevalece aun en nuestro tiempo.

El dios de judíos, cristianos, e
islamitas. Las diferencias fundamentales entre el
judaísmo, el cristianismo y el islam son triviales
comparadas con sus similitudes. Hay una multitud de
características similares respecto a dios en la
tradición de estas tres religiones. Se piensa en un ser
omnipotente que creó el universo, omnisciente en el
conocimiento de todas las cosas reales e ideales, compasivo, que
interviene en todos los asuntos humanos y responde a sus
plegarias.

El dios omnipotente, pero indiferente a las
plegarias humanas.

El dios omnisciente, pero no
omnipotente.

El dios de Paul Tillich, teólogo
destacado, quién negó que dios fuera un ser
sobrenatural.

El dios occidental. La ingenua visión de
dios en los cuadros de los pintores occidentales famosos es la de
un hombre inmenso, de piel clara, con barba blanca larga, sentado
en un gran trono y que controla hasta la muerte de cada
gorrión.

El dios de Albert Einstein, es la suma total de
las leyes físicas, las leyes de la naturaleza aplicables
en cualquier parte del universo. Una serie de principios
físicos, extraordinariamente poderosos, que hacen
explicable el universo. Un poder mayor a cualquier otro y que
supone una inesperada regularidad en el universo. Según
este dios, no hay posibilidad de que alguien sea ateo. Porque
quien profese el ateísmo debe dar entonces un argumento
consistente de que las leyes naturales son inaplicables en
algún sitio. Así pues según esta
definición de dios todos tenemos que creer en
él.

Creencias
religiosas

En las religiones hay una inmensa variedad de cosas en
las que la gente cree. Hay muchas alternativas y combinaciones de
creencias religiosas. En la historia del mundo ha habido muchas
decenas, quizá centenas de miles de religiones, aunque la
diferencia entre ellas probablemente no hayan sido grandes.
Especialmente entre nuestros antepasados recolectores y
cazadores, cuando cada comunidad humana no sobrepasaba las cien
personas.

Pero tenemos poco conocimiento de lo que han
creído realmente nuestros antepasados durante la mayor
parte de su existencia en el planeta, porque la tradición
oral no es fiable y la escritura no se había
inventado.

Se creía y se cree en mundos con dioses o sin
dioses. Dioses eternos que nunca mueren y siempre
existirán. Dioses creados por dioses preexistentes. Dioses
que no mueren, que mueren una vez, o más de una
vez.

Se cree en diferentes grados de intervención
divina en los asuntos humanos. Se cree en la existencia de
profetas, de salvadores, de resurrecciones, de sacramentos, de
mutilaciones religiosas, de escarificaciones, de órdenes
monásticas. En expectativas ascéticas, vidas
después de la muerte, justicia en este mundo o en uno
próximo, reencarnaciones, sacrificios humanos,
prostitución en los templos, yihads, prohibición de
alimentos y bebidas, etc.

Conversiones
religiosas

Es asombroso que alguien tenga alguna conversión
religiosa. Sin embargo, casi siempre es a otra religión
que existe en el entorno. En la India hay un dios azul con cabeza
de elefante que tiene muchos devotos. Es muy raro que en el
occidente alguien tenga una experiencia de conversión a
una religión con una deidad tan rara. Es difícil de
explicar que una religión con una deidad azul y cabeza de
elefante esté limitada solo a hindúes de la India,
así como apariciones de la virgen ocurran sólo en
el occidente. Lo cierto es que en el oriente no hay
tradición cristiana ni en el occidente tradición
hindú.

Parece difícil aceptar que las religiones crucen
barreras culturales y que las creencias estén totalmente
determinadas por culturas locales. Que las personas estén
tan poderosamente influidas por la cultura religiosa de donde
viven. Que los niños estén tan expuestos a una
serie de doctrinas, música, arte y rituales, tan naturales
para ellos como el aire que respiran, y con los cuales las
religiones hacen todos los esfuerzos posibles para atraerlos. Que
la burocracia religiosa viva de sus fieles y no ahorre esfuerzos
para aumentarlos.

Surgimiento de nuevos profetas

Cuando surge un nuevo profeta que declara haber recibido
una revelación divina que contradice las revelaciones
previas de las religiones, las personas cuentan con una
única manera fiable para decidir si la nueva
revelación es válida o no, se trata de la
teología natural. Que la persona que dice haber tenido la
nueva experiencia de revelación es muy carismática,
no basta. Hay muchas personas carismáticas que afirman
haber tenido experiencias de revelaciones. Pero estas
afirmaciones pueden ser no ciertas. Algunas, muchas, incluso
todas pueden ser falsas.

Pruebas de la
existencia de Dios

Las pruebas de la existencia de dios deben satisfacer la
teología natural. No basta con lo que dice nuestra
religión, porque hay muchas religiones bastante diferentes
que contradicen la nuestra. No todos podemos tener razón,
ni todos podemos estar equivocados. Las diferentes religiones se
contradicen escandalosamente, por ejemplo en la edad del mundo:
En el siglo 17 el arzobispo James Ussher, según
cálculos de datos bíblicos llegó a la
conclusión de que dios creó el mundo el 25 de
octubre del año 4004 antes de Cristo.

Pruebas hindúes de la existencia de
dios

En muchos aspectos algunas pruebas hindúes son
bastantes sofisticadas, pero desde luego más antiguas que
las cristianas. Udayana, un lógico hindú del siglo
11 presentó las siguientes pruebas de la existencia de
dios. El dios de Udayana, no es el mismo dios de los
judíos, cristianos e islamitas. Su dios es omnisciente, lo
sabe todo, es eterno, imperecedero, pero no es omnipotente, ni
compasivo.

Primera prueba. Todas las cosas, como este mundo,
deben tener una causa. Algo o alguien tiene que haberlas creado.
Este argumento es muy similar al planteado por Aristóteles
en occidente.

Segunda prueba. Al principio de la
creación, los átomos bajo la intervención de
un agente consciente, se unieron unos con otros para construir
cosas mayores. Ahora sabemos que son las leyes de
interacción atómica las que determinan la
unión de los átomos.

Tercera prueba. La tierra no está en
movimiento, está quieta, sostenida por un dios, en el
centro del universo. Esta visión bastante natural, pero
errónea, la tuvieron inicialmente todos los pueblos del
mundo. Ahora sabemos que la tierra está en movimiento
alrededor de un eje terrestre y simultáneamente en una
órbita alrededor del sol.

Cuarta prueba. Alguien tuvo que enseñarnos
a hacer las cosas, de lo contrario no sabríamos hacerlas.
Un argumento muy cercano al de von Däniken, pero existen
suficientes argumentos en contra de él.

Quinta prueba. El conocimiento que está en
los libros sagrados de los Vedas no existiría, si no
hubiera sido revelado por dios. Udayana no acepta que los
hindúes contemporáneos a la aparición de los
libros sagrados hubieran tenido la capacidad de
escribirlos.

Estas pruebas nos dan idea del deseo humano dominante de
dar una explicación racional a la existencia de dioses.
Argumentos que con el tiempo y el avance de la ciencia van
resultando erróneos.

Pruebas occidentales de la existencia de
dios

Primera prueba. El argumento de la causalidad de
Aristóteles. Todas las cosas fueron causadas por otra.
Para no aceptar una regresión infinita de causas, hay que
llegar a una primera causa. Algo que lo empezó todo y no
fue causado, que siempre estuvo ahí.

Aquí surgen dos hipótesis alternativas en
conflicto. Una que el universo siempre estuvo ahí, otra
que dios estuvo siempre ahí y creó el universo. Si
decimos que dios hizo el universo, es razonable preguntar
quién hizo a dios y volvemos a la regresión
infinita de causas. Aristóteles mismo infirió
varias decenas de primeras causas en su teología. Esta
primera causa no implica en absoluto que sea omnipotente,
omnisciente, e infinitamente compasivo.

En lugar de decir que dios hizo el universo y
preocuparnos por saber de dónde vino dios y quién
es, es más satisfactorio decir que el universo siempre
estuvo ahí. En esta segunda hipótesis los
astrofísicos sugieren que hace unos 13000 o 15000 millones
de años toda la materia del universo llegó a
comprimirse en un volumen tan extremadamente pequeño, que
ocurrió un big-bang, o sea algo así como una gran
explosión. Que la expansión y condensación
subsiguiente de la materia dio lugar a galaxias, estrellas,
planetas, seres vivos, y todo el resto de detalles del universo
que vemos a nuestro alrededor. Que estamos aproximadamente a unos
15000 millones de años del último big-bang y que se
estima que en unos 80000 millones de años la
expansión del universo terminara y se iniciara una nueva
compresión, que reducirá toda la materia a un nuevo
y extremadamente pequeño volumen, que provocará un
nuevo big-bang o gran explosión. De esta manera se plantea
que vivimos en un universo oscilante con un número
infinito de compresiones, explosiones y expansiones.

Segunda prueba. El segundo principio de la
termodinámica. Este principio dice que el universo como un
todo se agota, que su orden continuamente disminuye, que el caos
en el universo entero aumenta a medida que el tiempo pasa. No
está claro sin embargo que este principio
termodinámico sea aplicable al universo como un todo. Por
ejemplo, en la tierra la cantidad de orden ha aumentado. Los
seres vivos son mucho más complejos, es decir, tienen
más orden que la materia prima de la que se formaron hace
unos 4000 millones de años. Pero este aumento de orden en
la tierra se puede explicar por desorden equivalente en el sol,
que es la fuente de energía que hace funcionar la
ideología terrestre.

Resulta curioso que algunos teólogos usen este
principio termodinámico como universal para probar la
existencia de dios, sin tener en cuenta que si lo aceptan como
universal, la vida de dios también sería
finita.

En este contexto es conveniente recordar, que el segundo
principio de la termodinámica se dedujo de la
transformación de la energía calórica en
trabajo. Se observa que durante esta transformación,
sistema y alrededores se calientan desordenándose y
originando pérdida de energía calórica que
podría ser también transformada en
trabajo.

El tercer principio de la termodinámica, parece
contrariar al segundo, cuando afirma que las sustancias
cristalinas se ordenan a medida que se enfrían y se
desordenan a medida que se calienta.

No hay que olvidar tampoco que el primer principio de la
termodinámica se usó para afirmar la eternidad de
la materia, porque postula que la materia o energía no se
destruye sino que se transforma.

Tercera prueba. La teoría del
diseño. Se basa en un argumento de analogía con los
humanos: así como los humanos hacen cosas, las cosas
más complejas deben haber sido hechas por seres
inteligentes más dotados que ellos.

Millones de mundos habitados y civilizados están
siendo destruidos o formados con la explosión de
núcleos galácticos cada cierto tiempo. Si existiera
algún dios encargado de crear y controlar estos procesos
estaría permanentemente siendo superado por los
acontecimientos. Al observar tanto orden, tanto caos y tantos
procesos gigantescos en el universo nos parece que no es
ningún dios sino el propio universo quién los
está generando.

Cuarta prueba. Argumento moral de Emmanuel
Kant: Si somos morales es porque Dios existe. El
comportamiento humano parece depender más de la
selección natural que de algún dios. El altruismo,
los tabúes del incesto, la compasión hacia los
más pequeños, se encuentran en todas las especies
animales. Son un código de conducta de ellos. La
protección de las crías, el hecho de que no se las
coman, por lo general, ni en tiempos de hambruna, en cierto modo
se trata de un comportamiento ético que responde al
código de conservación de la especie. Una vez que
los humanos adquieren conciencia de su entorno, pueden entender
las cosas y ver lo que es bueno para su supervivencia personal o
como especie, comunidad o nación. De acuerdo a ello toman
las medidas necesarias para garantizarla. No se ve necesario por
lo tanto la existencia de un dios que imponga unas normas de
comportamiento moral y ético a la sociedad
humana.

Quinta prueba. La teoría ontológica
de san Anselmo: Como Dios es perfecto Dios existe. No se puede
ser perfecto si no se existe. El lógico Ernest Nagel, dijo
que en esta teoría se confundió la gramática
con la lógica. Esta teoría es un juego de palabras.
El argumento ontológico no es convincente. La
perfección no es un atributo esencial de la existencia. En
las mitologías se describen algunos dioses imperfectos. En
el budismo existe una afirmación que es el contrapeso
perfecto al argumento ontológico: Dios es tan grande que
no necesita existir.

Sexta prueba. El argumento de la conciencia: Si
tengo conciencia es porque Dios existe.

Como para la supervivencia de los microorganismos es
necesaria la luz, especialmente los que fotosintetizan, ellos
saben dónde encontrarla. Los insectos y gusanos saben
dónde encontrar la comida. Microorganismos e insectos
tienen una percepción interna, una conciencia incipiente,
de dónde están la luz o la comida y saben
cómo llegar a ellas. Tienen esta información
codificada en su material hereditario, en sus genes o cromosomas,
desarrollada y colocada allí por selección natural.
No es un argumento convincente de que dios haya participado en
estos procesos.

La opinión de muchos neurobiólogos es que
la conciencia es una función que depende del número
y la complejidad de las conexiones neuronales del cerebro. Que la
conciencia humana aparece cuando se cuenta con algo así
como 1011 neuronas y 1014 sinapsis.

Parece que la conciencia, presente en diversos niveles
de los reinos vegetal y animal no es argumento que demuestre la
existencia de dios. Nuestro conocimiento de la evolución
de la conciencia es aún escaso. De ello se ocupa la
ciencia neurológica, que presenta una explicación
alternativa aclarada por el estudio de la inteligencia
artificial.

Séptima prueba. La teoría de la
experiencia religiosa. Experiencias religiosas tienen varias
personas en todo el planeta. Estas experiencias son
emocionalmente convincentes. Algunas conducen a reformar la vida,
a realizar buenas obras. Otros por el contrario a empeorarla, a
cometer delitos. Entre las experiencias religiosas se encuentran
las percepciones extrasensoriales, las visiones de
espíritus o fantasmas. Se pueden comparar con las visiones
de ovnis, que hasta ahora no se han concretado en visitas reales
de naves especiales a la tierra. Un gran número de
personas pueden tener estas experiencias profundas y
conmovedoras, pero que no se corresponden en nada con la
realidad. Todas las culturas cuentan con cosas de este tipo, pero
ello no significa que en verdad sean reales.

Surge entonces las preguntas ¿Pueden estas
experiencias anecdóticas, no reales considerarse pruebas
de la existencia de dioses?. Adicionalmente no hay que olvidar
que muchas experiencias religiosas son provocadas por el alcohol
o sustancias alucinógenas.

Las teorías y argumentos que se usan como pruebas
de la existencia de dioses, parecen buscar una
justificación racional a algo que muchos esperan sea
cierto. No son convincentes. Van a remolque de las emociones con
la esperanza de alcanzarlas.

Dudas sobre la existencia de dios

Existencia del mal. Hay una contradicción
fundamental en el núcleo del pensamiento teológico
occidental relacionado con el problema del mal. Si dios es
omnipotente, omnisciente e infinitamente benevolente y compasivo
con los seres humanos, ¿por qué se acepta que en el
mundo exista el mal y que haya acciones injustas que no son
castigadas? un dios omnipotente, omnisciente e infinitamente
benevolente, compasivo y justo que interviene en todas las
acciones humanas no permitiría que haya mal ni dolor. Esto
como lo afirma un importante teólogo contemporáneo
seria un síntoma de indiferencia e insensibilidad hacia el
sufrimiento humano, un insulto gratuito a la humanidad. El
argumento de que el dolor es insignificante comparado con el bien
no convence. Si dios necesita del mal entonces no es
infinitamente benevolente, ni compasivo. Si dios usa el mal para
alcanzar buenos propósitos entonces no es infinitamente
justo. Si dios tiene que gobernar unos 1011
mundos que hay en cada galaxia, y si son más de
1011 galaxias, algo se le puede salir de
control, pero entonces no es omnipotente, ni
omnisciente.

Intervención en las pequeñas cosas.
¿Por qué en todas las religiones es necesaria
la intervención de los dioses en todos los asuntos
humanos?. ¿Por qué los dioses tienen que estar
diciendo a los humanos no haga esto, haz aquello, no olvides tal
cosa, no reces de esa manera, venérame solo a mí,
mutila a tus hijos de la siguiente manera? Hay una lista muy
larga de las cosas que los dioses ordenan a las personas que las
hagan. Un dios antes de poner en marcha algo, prevee todo lo que
debe suceder, las consecuencias futuras de sus acciones. Cuando
persiguen un objetivo dejan listo todo desde el comienzo. La
intervención de los dioses en los asuntos humanos habla de
incompetencia, no de omnipotencia. Nos dice que estos dioses
tienen limitaciones.

Carencia de
pruebas absolutamente claras sobre los dioses

Verdad religiosa. La mayoría de los
grandes teólogos sostiene que hay verdad religiosa cuando
existe convergencia entre la revelación y el conocimiento
científico. Esta convergencia es demasiado oscura y
escasa, cuando se trata de dioses, y debería ser la
más clara y sólida. Este problema fue planteado por
Protágoras desde el siglo V a. C.; cuando dijo: sobre los
dioses no tengo medios de saber si existen o no existen, ni que
aspecto tienen. Muchas cosas me impiden saberlo. Entre otras, el
hecho de que nunca nadie los haya visto.

Faltan pruebas absolutamente claras sobre la existencia
de los dioses, dejadas por ellos mismos. Veamos algunos
ejemplos.

Frases enigmáticas. En los libros sagrados
de todas las religiones, habrían podido los dioses dictar
a los profetas frases enigmáticas no comprendidas en
aquellos tiempos, para ser entendidas por futuras generaciones,
por ejemplo: Que el sol es una estrella. Que la estrella roja
tiene volcanes y ríos. Que los planetas se mueven sin que
nadie los empuje. Que no se debe viajar a la velocidad de la luz.
Con estas frases los patriarcas habrían quedado perplejos,
pero como era dios quien ordenaba escribirlas, lo habrían
hecho.

Ecuaciones como jeroglíficos. Haber
ordenado a algunos pintores y escultores primitivos grabar o
esculpir ecuaciones de leyes naturales como
jeroglíficos.

Construcciones gigantescas. Una acción
prioritaria de los dioses debería ser proporcionar pruebas
incuestionables de su existencia y de su omnipotencia. Por
ejemplo el dios de los judíos habría podido grabar
los 10 mandamientos en las rocas usando unos 10 kilómetros
de extensión para cada mandamiento. El dios de los
cristianos, de igual manera, habría podido esculpir un
crucifijo de unos 100 kilómetros de envergadura. Para los
hacedores del universo estas obras hubieran sido cosas muy
sencillas y unas muestras directas e incuestionables de su
existencia.

Fuente

Carl Sagan, Las hipótesis de dios,
del libro Dios no existe de Christopher Hitchens.

Autor:

Rafael Bolívar
Grimaldos