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Jean Jacques Rousseau




Enviado por Claudia Romero Ochoa



Partes: 1, 2

  1. Introducción
  2. Justificación
  3. Jean
    Jacques Rousseau — Biografía
  4. Desarrollo de sus ideas de la
    educación
  5. Desarrollo de sus ideas sobre la
    política
  6. Principales obras
  7. Conclusión
  8. Reflexión
  9. Web
    grafía

Introducción

En este trabajo escrito encontraremos todo lo referente
a la vida de Juan Jacobo Rousseau. Pasando por cada una de sus
etapas de desarrollo y formación, donde se destaco por ser
un hombre innovador, entregado a la educación y la
transformación, dando los primeros paso para acabar con la
distorsión de la naturaleza del infante y el pragmatismo
que pretende manipular la personalidad de los
educandos.

Así mismo queremos resaltar sus obras principales
encaminadas a la educación y la vivencia en la sociedad,
ya que gracias a estas, la sociedad tomo conciencia del papel del
alumno en el mundo y a partir de ahí se creó un
gran modelo pedagógico como lo es el naturalista, cuyo
principal representante es Juan Jacobo Rousseau y que
explicaremos en nuestro análisis, además
trasladaremos este conocimiento a la parte practica, por medio de
una yincana y una reflexión que realizaremos y
explicaremos en nuestro trabajo escrito.

Justificación

Este trabajo escrito sobre Juan Jacobo Rousseau y el
modelo pedagógico naturalista, se realiza para educar a la
comunidad educativa en general, acerca de la educación,
pues gracias a este gran pedagogo la formación se centra
en conocer al niño y , a partir de ello, crear estrategias
metodológicas que respondan a las necesidades e interese
de los alumnos, ya que con esta se busca formar al niño
como ser social en función del bienestar de los
demás, partiendo de la idea "el hombre es esencialmente
bueno, pero desgraciadamente es corrompido por la
sociedad"[1]. De ahí surge nuestra
investigación, porque se necesita romper con paradigmas
que muestran al educando como un simple trasmisor de
conocimientos y al maestro como un simple guía o autoridad
para el niño, sabiendo que esta no es su labor, o acaso la
función del maestro no es la de un amigo o auxiliar que
permite la expresión libre, original y espontanea de los
estudiantes.

Por tal motivo vemos en este trabajo la oportunidad de
concienciar a la comunidad educativa, llevando a la realidad este
único, hermoso, aunque difícil pensamiento de
comprender y llevar a cabo como lo hizo Juan Jacobo
Rousseau.

OBJETIVOS

  • OBJETIVO GENERAL:

  • Conocer quien fue Juan Jacobo Rousseau, en la
    historia de la humanidad y cuáles fueron sus aportes a
    la educación y a la política.

  • OBJETIVOS ESPECIFICOS:

  • Percibir como fue la vida de Juan Jacobo
    Rousseau

  • Identificar las obras principales de Juan Jacobo
    Rousseau

  • Reconocer el modelo pedagógico
    naturalista.

  • Analizar el modelo pedagógico naturalista y
    como Juan Jacobo Rousseau influyo en él.

  • Llevar a la práctica el pensamiento que tenia
    Juan Jacobo Rousseau sobre la educación, basados en su
    principal libro "El Emilio".

  • Crear un cuadro comparativo donde se muestre como
    era la educación para Juan Jacobo Rousseau y como es
    la educación en la actualidad.

  • Realizar una Reflexión que permita entender
    el papel del hombre según Juan Jacobo
    Rousseau

Jean Jacques Rousseau
— Biografía

Nació en Ginebra, Suiza en 1712 y murió en
Ermenonville, Francia 1778. Fue huérfano de su madre desde
temprana edad, fue criado por su tía materna y por su
padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido
educación, trabajó como aprendiz con un notario y
con un grabador, quien lo sometió a un trato tan brutal
que acabó por abandonar Ginebra en 1728.

Fue entonces acogido bajo la protección de la
baronesa de Warens, quien le convenció de que se
convirtiese al catolicismo (su familia era calvinista). Ya como
amante de la baronesa, Jean Jacques Rousseau se instaló en
la residencia de ésta en Chambéry e inició
un período intenso de estudio autodidacto. En 1742
Rousseau puso fin a una etapa que más tarde evocó
como la única feliz de su vida y partió hacia
París, donde presentó a la Academia de la Ciencias
un nuevo sistema de notación musical ideado por él,
con el que esperaba alcanzar una fama que, sin embargo,
tardó en llegar. Pasó un año (1743-1744)
como secretario del embajador francés en Venecia, pero un
enfrentamiento con éste determinó su regreso a
París, donde inició una relación con una
sirvienta inculta, Thérèse Levasseur, con quien
acabó por casarse civilmente en 1768 tras haber tenido con
ella cinco hijos, los cuales internó en una
institución, porque no confiaba en la educación que
recibirían con su madre.

Realizó múltiples trabajos, como cantor en
la catedral de Annecy y luego como maestro de música en
Lausanne. Mantenía su postura en contra de los artificios
de la vida civilizada que consideraba indigna. Consideraba a las
artes y las ciencias como un adorno de las sociedades civilizadas
que se convierten en cadenas que coartan la libertad del hombre.
Abogaba por la pureza y la sencillez de la naturaleza destacando
la relación entre la decadencia de los pueblos y el
progreso de las letras. Vivía respetando sus propias
reglas, sin reloj y observando una vida austera y
sencilla.

Para este filósofo, la humanidad debe volver a su
estado salvaje para recuperar la bondad y sólo debe
satisfacer sus necesidades básicas, porque el salvaje
desconoce la queja, el desaliento o el suicidio. Defendía
la bondad sin vicio del hombre natural que además tiene el
sentido de la piedad.

Rousseau trabó amistad con los ilustrados, y fue
invitado a contribuir con artículos de música a la
Enciclopedia de D"Alembert y Diderot; este último lo
impulsó a presentarse en 1750 al concurso convocado por la
Academia de Dijon, la cual otorgó el primer premio a su
Discurso sobre las ciencias y las artes, que marcó el
inicio de su fama. En 1754 visitó de nuevo Ginebra y
retornó al protestantismo para readquirir sus derechos
como ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba de un puro
trámite legislativo. Apareció entonces su Discurso
sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito
también para el concurso convocado en 1755 por la Academia
de Dijon. Rousseau se enfrenta a la concepción ilustrada
del progreso, considerando que los hombres en estado natural son
por definición inocentes y felices, y que son la cultura y
la civilización las que imponen la desigualdad entre
ellos, en especial a partir del establecimiento de la propiedad,
y con ello les acarrea la infelicidad. En 1756 se instaló
en la residencia de su amiga Madame d"Épinay en
Montmorency, donde redactó algunas de sus obras más
importantes. Julia o la Nueva Eloísa (1761) es una novela
sentimental inspirada en su pasión –no
correspondida– por la cuñada de Madame
d"Épinay, la cual fue motivo de disputa con esta
última.

En Del contrato social (1762), Rousseau intenta
articular la integración de los individuos en la
comunidad; las exigencias de libertad del ciudadano han de verse
garantizadas a través de un contrato social ideal que
estipule la entrega total de cada asociado a la comunidad, de
forma que su extrema dependencia respecto de la ciudad lo libere
de aquella que tiene respecto de otros ciudadanos y de su
egoísmo particular. La voluntad general señala el
acuerdo de las distintas voluntades particulares, por lo que en
ella se expresa la racionalidad que les es común, de modo
que aquella dependencia se convierte en la auténtica
realización de la libertad del individuo, en cuanto ser
racional.

Finalmente, Emilio o De la educación (1762) es
una novela pedagógica, cuya parte religiosa le
valió la condena inmediata por parte de las autoridades
parisinas y su huida a Neuchâtel, donde surgieron de nuevo
conflictos con las autoridades locales, de modo que en 1766,
aceptó la invitación de David Hume para refugiarse
en Inglaterra, aunque al año siguiente regresó al
continente convencido de que Hume tan sólo
pretendía difamarlo. En 1767, con 55 años,
volvió a Francia con un nombre falso.

A partir de entonces Rousseau cambió sin cesar de
residencia, acosado por una manía persecutoria que lo
llevó finalmente de regreso a París en 1770.
Escribió sus memorias, las Confesiones, y se
dedicó a vivir de sus patrones y lecturas públicas
que hacía de ellas. En 1772 Mme d'Epinay,
escandalizada por lo que Rousseau relata de su relación
con ella, pide a la policía que prohíban tales
lecturas. Con una salud mental resquebrajada definitivamente, se
alejó del mundo. Aunque siguió escribiendo, el
daño que le habían causado los ataques
de Voltaire y otros
personajes de la época, más su deterioro mental, le
llevan a sentirse perseguido y despreciado, apartándose
finalmente de la vida publica sin poder aprovechar la fama y el
reconocimiento de su obra que inspiraría al
romanticismo.

Aunque no sea un filósofo propiamente dicho su
pensamiento cobra importancia porque incluye la sensibilidad a la
reflexión. Sin embargo sus ideas se oponen a su propia
experiencia de vida, ya que demuestra una evidente
dicotomía entre su forma de pensar y sus acciones.
Rousseau hace una exaltación de la intuición y del
sentimiento interior contra las ideas racionalistas de su
época.

Retirándose a Ermenonville,
Rousseau falleció de un paro cardíaco
en 1778, a
los 66 años de edad.

  • PRINCIPALES INFLUYENTES

En su vida influyó:

  • Samuel Richardson, escritor inglés,
    (1689-1739), reconocido por sus novelas: Pamela, y la Virtud
    Recompensada, la cual fue unas novelas epistolares
    sentimentales de final feliz. Fue quien llevo a desplegar a
    Rousseau.

  • David Hume, filosofo, economista e historiador
    escocés, (1711- 1776), constituye una de las
    filosofías más importantes de la
    filosofía occidental y de la ilustración
    escocesa. Decidió llevar a Inglaterra a Rousseau para
    permitirle vivir en paz tras los ataques de que el
    filósofo suizo había sido víctima en el
    continente. 

  • Voltaire, escritor, historiador, filosofo y abogado
    francés, (1694- 1778),uno de los principales
    representantes de la ilustración. Tuvo discordias con
    Rousseau lo cual llevo a debatir sus pensamientos.

  • Dennis Diderot, escritor, filosofo y enciclopeditas
    francés, (1713-1784), fue una figura importante de la
    ilustración. Lo impulsó a presentarse al
    concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual
    otorgó el primer premio a su Discurso sobre las
    ciencias y las artes, que marcó el inicio de su
    fama.

Desarrollo de sus
ideas de la educación

Gracias a que desde muy pequeño Juan Jacobo
Rousseau fue huérfano de madre, y abandonado por su padre,
vivió en el campo y estudió en una escuela rural en
la que desarrollo el arte de la contemplación y el amor a
la naturaleza.

Por las situaciones trascendentales que se le
presentaron en su vida, fue un autodidacta, por si mismo
aprendió a leer y a escribir, lo que despertó su
interés para escribir diferentes tipos de libros. Dichos
libros fueron:

  • El Emilio

  • El Contrato Social

  • Confesiones

El Emilio fue considerado como un tratado de
pedagogía, en él fundamentalmente se describe y
propone una perspectiva diferente de la educación, que es
aplicada en Emilio. Rousseau, partiendo de su idea que la
naturaleza es buena y que el niño debe aprender por
sí mismo en ella, quiere que el niño aprenda a
hacer las cosas, que tenga motivos para hacerlas por sí
mismo. En el promueve pensamientos filosóficos sobre
la educación, siendo este uno de sus principales aportes.
En este libro, exalta la bondad del hombre y de la naturaleza.
Crea un sistema de educación que deja al hombre, o en este
caso al niño, que viva y se desarrolle en una sociedad
corrupta y oprimida. Como dice el estudio preliminar de Emilio:
«asignad a los niños más libertad y menos
imperio, dejadles hacer más por sí mismos y exigir
menos de los demás».

Rousseau propicio la información acerca de la
conciliación entre su proyecto
ético-político del Contrato Social y su proyecto
educativo del Emilio o de la Educación con el fin
principal de mostrar algunos argumentos de su teoría
ético-política y educativa. En primera parte, se
revisa la concepción rusiana del hombre, que remite a dos
formas de concebir la naturaleza humana: como estado primitivo u
originario y como capacidad de perfeccionarse que, para Rousseau,
es sinónimo de racionalidad y libertad. En la segunda
parte, se plantea como retoma la concepción en el
diseño de su proyecto político y el papel que
desempeña la educación en esa tarea.

Según Rousseau, para lograr una mejor
comprensión del mundo y de la vida debemos emplear la
reflexión filosófica. La educación es la
mejor alternativa de generar actitudes positivas para hacer
frente a los innumerables retos que nos ofrece el mundo actual.
La práctica de la educación debe estar en
función de situaciones de fondo, en función de todo
lo que forma conciencia, carácter, esencia en el hombre;
es la educación que como práctica filosófica
encierre la libertad y la formación integral, puesto que
en propuesta de la filosofía de la educación, se
podrá educar y preocuparse por la educación
real.

Para Rousseau la educación es un proceso natural,
es un desenvolvimiento que surge dentro del ser y no una
imposición. Es una expansión de las fuerzas
naturales que pretende el desarrollo personal y el
desenvolvimiento de todas las capacidades del niño para
conseguir una mayor perfección. 

Esta educación aspira también a formar al
niño como ser social en función del bienestar de
los demás. La formación humana pasa a ser una
preocupación social. Se piensa en la creación de la
escuela para el pueblo, en la educación de la edad
infantil con materiales propios y en la importancia de la
aplicación de métodos
útiles. 

Señalaba Rousseau que en la sociedad estaba el
origen de todos los males de su época, aunque algunos
pensadores de su tiempo le criticaban el hecho de su
despreocupación por los procedimientos que se
podrían emplear para terminar o minimizar dichos
problemas, pero admitiendo los efectos de la sociedad en que
vive, Rousseau propone como alternativa de solución, la
vía de la transformación interna del hombre por
medio de la educación, de ahí que su papel en el
desarrollo de las ideas pedagógicas sea de vital
importancia.Dentro de su pensamiento sobre la educación,
plantea las siguientes propuestas:

  • La reforma de la educación es la que
    posibilitaría una reforma del sistema político
    y social.

  • La educación lograría crear una
    sociedad fundada en la familia, en el pueblo, en el soberano,
    la patria y el Estado.

  • La educación no sólo cambiaría
    a las personas particulares sino también a toda la
    sociedad: se trata de educar al ciudadano para que
    éste conforme una nueva sociedad.

  • Ser maestro significa poner en marcha un proceso de
    humanización; donde el preceptor induce una
    petición y una exigencia hacia su alumno.

  • El alumno aprende a hacerse hombre en contacto con
    su maestro y, por lo tanto el maestro es siempre un modelo a
    seguir.

MODELO PEDAGÓGICO NATURALISTA:

La pedagogía naturalista se reveló como
una reacción contra la vieja pedagogía que
distorsionaba la naturaleza de los niños y adolescentes y
en contra del pragmatismo que pretendía manipular la
personalidad de los educandos.

  • Principios: 

  • Creencia en la naturaleza; naturalismo aplicado a la
    educación.

  • Orientación de la creciente capacidad del
    niño por encima de un programa de estudios.

  • La educación se entiende como una
    creación libre que el espíritu humano hace de
    sí mismo (idealismo).

  • Los sentidos serán la fuente más
    decisiva para la creación y para el arte
    (romanticismo).

  • Creciente sentimentalismo. Sensibilidad por los
    valores humanos y estéticos e inquietud por los
    problemas sociales, como la pobreza.

  • Religión natural que no necesita de iglesias
    ni de clero (deísmo y anarquismo). 

  • principios normativos:

  • La educación debe llevarse a
    cabo conforme a la naturaleza

  • la primera educación debe ser
    puramente negativa. Para los naturalistas el
    hombre
    es un ser esencialmente bueno, pero
    desgraciadamente es corrompido por la sociedad. El fin del
    hombre es el disfrute de la libertad, felicidad y el pleno
    desarrollo de sus potencialidades intelectivas, afectivas y
    motoras. El logro de la "humanización" es la
    máxima finalidad del hombre en este mundo. La base
    epistemológica de esta corriente es el sensualismo que
    otorga un papel decisivo a los sentidos, sensaciones y
    percepciones, en la producción del conocimiento. Las
    sensaciones permiten que la conciencia del hombre entre en
    contacto con el mundo externo y pueda
    interpretarlo.

  • La educación para esta
    corriente lo sitúa como
    primer postulado la
    libertad del educando, por lo cual se opone a toda forma de
    autoritarismo pedagógico. Para los defensores de esta
    escuela, lo que procede del interior del niño debe ser
    el aspecto más importante para la educación;
    consecuentemente, el ambiente pedagógico debe ser lo
    más flexible posible, para permitir que el niño
    desarrolle lo bueno de su interioridad, sus cualidades y
    habilidades naturales. Debe descartarse, pues, lo "malo", lo
    inhibidor, lo inauténtico, que puede introducirse
    desde afuera; al enseñarle o transmitirle
    conocimientos, ideas y valores estructurados por los
    demás, pues violaría su espontaneidad y su
    naturaleza positiva. Lo vital es dejar que el niño sea
    el mismo; liberarle de presiones, manipulaciones y
    condicionamientos. En este modelo pedagógico el centro
    de la educación es solo el niño. La
    educación es un proceso natural, es un
    desenvolvimiento que surge dentro del ser y no una
    imposición. Es una expansión de las fuerzas
    naturales que pretende el desarrollo personal y el
    desenvolvimiento de todas las capacidades del niño
    para conseguir una mayor perfección. Esta
    educación aspira también a formar al
    niño como ser social en función del bienestar
    de los demás. La formación humana pasa a ser
    una preocupación social. Se piensa en la
    creación de la escuela para el pueblo, en la
    educación de la edad infantil con materiales propios y
    en la importancia de la aplicación de métodos
    útiles. 

Señalaba Rousseau que en la sociedad
estaba el origen de todos los males de su época, Rousseau
propone como alternativa de solución, la vía de la
transformación interna del hombre por medio de la
educación, de ahí que su papel en el desarrollo de
las ideas pedagógicas sea de vital importancia.

  • La relación
    profesor-alumno
    varía sustancialmente, porque el
    primero se constituye en un simple auxiliar o un amigo de la
    expresión libre, original y espontánea de los
    educandos, A lo sumo el docente debe identificar los
    intereses del niño y proponer actividades en donde los
    niños puedan desarrollar sus capacidades innatas.
    Entre los principales representantes puede citarse a
    Rousseau, Rogers, Nelly, llich, Reimer.

El enfoque emana de la concepción naturalista del
desarrollo de los niños, cuyos principios son fuente y
finalidad de la formación de los profesores, es decir, la
comprensión de los principios evolutivos constituye la
preparación para la docencia.

  • Currículo: Según esta corriente,
    los contenidos de estudio son aquellas
    experiencias que
    permiten el desarrollo pleno de los menores. Los temas de
    estudio se refieren esencialmente a los intereses y
    necesidades de los niños. El juego, el movimiento, las
    experiencias vivenciales permiten a los alumnos satisfacer su
    curiosidad, actividad y crecimiento. No existe materias ni
    programas, solo las experiencias que el alumno necesite. De
    las concepciones educativas que tiene esta orientación
    pedagógica se desprende la dificultad y el
    contrasentido de aplicar metodologías preconcebidas.
    Si la tesis esencial es el "desarrollo natural" del
    niño, cualquier procedimiento educativo que no respete
    esa condición no debe ser aplicado. La mejor
    metodología sería permitir la libertad del
    alumno. Los dispositivos o programas de formación de
    los profesores obedecen al desarrollo de tres áreas:
    la investigación de la naturaleza del niño, la
    creación de un ambiente que facilite su desarrollo y
    la investigación para promover la actitud experimental
    del profesor en la práctica, (Liston y Zeichner,
    1990). La formación se centra en conocer al
    niño y, a partir de ello, crear una pedagogía
    que responda a las necesidades e intereses de los
    niños. El orden natural de la evolución del
    aprendiz constituye la base para determinar lo que ha de
    enseñársele tanto al alumno como al
    formante.

  • La evaluación: es autónoma,
    pues los estudiantes reciben sus calificaciones de acuerdo a
    su esfuerzo y lo que aprenden desde su interior.

Algo sumamente increíble y demostrador de la gran
influencia de Juan Jacobo Rousseau es que un modelo
pedagógico está basado en gran parte a sus
pensamientos e ideas sobre la educación.

Desarrollo de sus
ideas sobre la política

Critica al estado:

  • Rousseau establece la comparación del Estado
    con la estructura de una familia en donde el padre provee de
    sustento a sus hijos, los cuales permanecen junto a él
    mientras lo requieran; cuando cesa esta necesidad tanto el
    padre como los descendientes recobran su independencia; si
    continúan unidos no es por estado natural sino por
    voluntad. Por esto la familia constituye el primer ejemplo de
    sociedad política, en donde el padre o el pastor de
    ganado es el jefe de estado y los hijos o rebaño el
    pueblo.

  • Rousseau considero que el Estado favoreció el
    desarrollo científico y tecnológico, que son
    las principales causas de la perversión e infelicidad
    humanas. Apuntando que el pasado del hombre debió
    darse en circunstancias naturales, primitivas y felices, en
    las cuales, los humanos vivían en una verdadera
    libertad; y consideró que el avance científico
    y tecnológico, sólo favorecieron la esclavitud
    del hombre y el surgimiento de mayores diferencias entre los
    miembros de la sociedad.

  • El piensa que cuando los hombres se reunieron a
    firmar el pacto social, se dio el proceso de
    civilización, cuya consecuencia fue el surgimiento de
    la propiedad y del egoísmo, y el sometimiento de la
    voluntad de cada uno de los individuos a la voluntad de la
    generalidad. Por ello a la vista de Rousseau, debería
    ser destruida tanto la civilización como el Estado y
    todos aquellos artificios que se han creado para limitar la
    libertad de los individuos. Sin embargo, igualmente advierte
    que el proceso de civilización, así como el
    desarrollo cultural y político son en principio
    irreversibles.

  • El legado de la postura de este
    pensador a la Teoría del Estado fue el de aportar una
    serie de aspectos y principios morales a las actividades que
    el estado realiza limitando los derechos
    individuales.

POSIBLE ESTADO: Construido sobre la estructura del paso
del estado natural al estado de sociedad, el pensamiento de
Rousseau propone un regreso utópico al primer estadio sin
abandonar el segundo en tanto que abandonarlo ya no es
posible.

Estado de naturaleza:

El hombre 'natural' (primitivo) vivía aislado.
Rousseau especula que carecía de una sociabilidad natural.
A diferencia de Hobbes, tampoco cree que viviese en guerra contra
todos. Introduce así la imagen del "buen
salvaje
", una suerte de inocencia natural (no existe el
pecado original), la bondad es innata así como la igualdad
absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condición natural,
pertenece a un estado que ya no existe (quizá nunca haya
existido, improbablemente vaya a existir alguna vez) pero resulta
útil para reflexionar sobre la situación actual. El
concepto de naturaleza sirve como punto de
referencia y concepto directivo.

El paso al estado de sociedad

El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos
bueno. La idea del progreso es claramente atacada. Al
aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la libertad y
las desigualdades comienzan a ganar terreno cuando se establece
el derecho de propiedad y la autoridad para salvaguardarlo.
Entonces, la sociedad es un engaño, los hombres se unen
supuestamente para defender a los débiles pero en realidad
lo que hacen, es defender los intereses de los más ricos.
Las diferencias son claras: ricos-pobres;
poderosos-débiles; amos-esclavos. La conciencia es el
único reducto incólume, aunque casi ignorado. El
hombre, fuera de sí, está
alienado.

OBSERVACIONES:

Se trata pues, de una nueva modalidad de contrato social
que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por ello deba
dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como
quiere Hobbes, un
contrato entre individuos, ni de los individuos con un
gobernante, como propone Locke: es
un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la
comunidad. Cada uno de los asociados se une a todos y a ninguno
en particular.

Este pacto, crea la voluntad
general 
que ni es arbitraria ni se confunde con las con
la suma de las voluntades egoístas de las voluntades
individuales de los particulares. Entonces aparece el concepto de
soberanía, el soberano es la voluntad general, la
cual es inalienable (no se delega, el gobierno no es sino un
ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser
siempre substituido), es indivisible (no hay división de
poderes.

Rousseau entiende establecer de este modo
simultáneamente, la soberanía popular y la libertad
individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada
individuo está realizando también un contrato con
sí mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad
general", está siguiendo su propia voluntad. Por eso Juan
Jacobo Rousseau, pensaba que al formarse el hombre como un ser
educado podía aprender a ser ciudadano pues a la misma vez
no se podrían aprender ambos.

Principales
obras

"EL EMILIO" (1762)

Para nosotros como futuros docentes esta preciosa obra
es un ejemplo a seguir, no solo por su contenido, sino por la
dedicación que mostro este pedagogo al realizarla, pues
esta surge gracias a que una amiga suya que le pide el favor a
Juan Jacobo Rousseau que le enseñe a educar a sus hijos,
de ahí que el modelo pedagógico naturalista busca
satisfacer las necesidades del contexto en que se desenvuelve el
educando, invitándonos hacer una reflexión sobre
los procesos mediante los cuales el niño se socializa para
perder su bondad e inocencia naturales.

RESUMEN DEL LIBRO:

La obra comienza por la primera etapa que va del
nacimiento hasta los dos años. Siendo el niño
perfecto por ser obra de Dios, pero tiende a degenerar en las
manos de los hombres. Rousseau aconseja los ejercicios
físicos e higiénicos que le debe proporcionar la
madre. Hay consideraciones generales sobre los gestos, gustos,
gritos y "berrinches", algo espontaneo en los niños
Reclama una gimnasia natural, pide que se le haga caminar con los
pies desnudos, que se acostumbre a recibir golpes, etc., lo que
se le conoce como la educación negativa que creara en el
niño la esperanza de saber que frente a toda dificultad
siempre habrá una solución, pero dicha
solución saldrá del fondo de su
corazón.

La segunda etapa comienza con el desarrollo de la
personalidad psíquica a los dos años y termina a
los doce. El padre debe buscar un Maestro para su hijo y nunca
enviarlo a esos establecimientos ridículos que se llaman
colegios (sic.) El niño requiere de juegos bien escogidos,
mucha libertad y sentimiento de dependencia de las cosas.
También ejercicios al aire libre, como ya lo había
observado el Filósofo Locke, para endurecer su cuerpo y
acostumbrarle a los trabajos más diferentes, a las
privaciones, al dolor, que sepa sufrir y desprecie las
conveniencias. Que corra, que nade, que su comida sea ligera y
sencilla, que no se emplee medicinas ni se vacune a menos que
esté en peligro de muerte.

Su instrucción se hará por medio de las
observaciones, no tendrá libros y se evitará que
aprenda las fábulas de La Fontaine. Deberá jugar
con los árboles, las plantas, los animalitos y las cosas,
pues son Instrumentos de educación. Siempre el preceptor
deberá hallar la oportunidad de darle una lección
moral al discípulo.

No tendrá rivales ni competidores y deberá
ejercer los sentidos por ser las primeras facultades que se
forman en el niño y sin embargo son las más
descuidadas, de suerte que si se sigue todo este Plan,
será una persona robusta por los deportes e ingeniosa por
los sentidos, pues la fuerza natural y la inteligencia crecen
paralelas en libertad.

En la tercera etapa que va de los doce a los quince
años Rousseau aconseja el estudio para que el ser robusto
que ya está formado se torne perspicaz. Pero anota que,
como entre los conocimientos existen algunos inútiles y
otros hasta dañinos, es menester saber escoger lo mejor,
es decir, lo que le sea útil.

La única guía será la curiosidad.
El talento del preceptor conseguirá mantenérsela
despierta y hacia donde el niño se oriente deberá
el Preceptor orientar la enseñanza. Emilio
descubrirá la verdad por si mismo pues los libros solo
enseñan lo que uno ignora. Las palabras no forman
más que parlanchines. Nada de libros, a lo sumo uno, el
Robinson de Daniel de Foe, que es la historia del hombre educado
según la naturaleza. Todos los oficios serán
reinventados por Emilio en el orden práctico.

Su programado estudio estará compuesto en primer
lugar de las Ciencias Físicas -La Astronomía y la
Geografía– a través de viajes. De Gramática
nada por demasiada artificial. Nada de Historia pues si se ha
sustraído al Joven de la corrupción de los hombres
para qué sumergirlo en ella? A los quince años
conocerá oficios para ser un hombre
práctico.

En su cuarta" "etapa: "Hemos formado su cuerpo, sus
sentidos, su juicio, falta formar su corazón. Por eso esta
es la hora de sus sentimientos afectuosos, morales y religiosos,
pues por ventura la sensualidad no se despierta antes de los
quince años. Allí comienza la verdadera
educación.

Debe dársele la idea sobre el bien y el mal y
nociones sobre los lazos que le unirán con los
demás. Un buen sacerdote – el Vicario saboyano por ejemplo
– le conducirá al campo y en presencia del soberbio
espectáculo de la naturaleza, expondrá la doctrina
del Deísmo. Para completar su educación
comenzará a leer las Fábulas, las Vidas Paralelas
de Plutarco, los Discursos de Démostenos y Cicerón
y así podrá Emilio frecuentar el mundo y encontrar
la compañera que le deparará la
providencia.

En la última etapa trata Rousseau sobre la
educación de Sofía, la mujer perfecta para Emilio,
quien será el que deba instruirla pues ella solo ha sido
preparada para realizar labores de casa (costura, música,
danza) lo necesario para lograr la felicidad de su marido "porque
las mujeres cultas son sus azotes." OBSERVACIONES: Con esta
obra Rousseau pasó a ser el gran reformador de la
educación de su tiempo, la excelencia de la sociedad, el
prototipo del profesor público y virtuoso que había
escrito que lo principal era el imperativo de la vuelta a la
naturaleza- idea tomada posiblemente de Montaigne – "respetar en
el niño su naturaleza y dejarla desarrollar a sus anchas,
defendiéndola contra las influencias perniciosas de los
convencionalismos sociales en una época de exageraciones
de tipo rococó, donde todo era fingido."

De allí que la educación, que entonces era
un proceso artificial, pasó a ser algo natural, como una
expansión de las energías más que como una
mera adquisición de conocimientos.

"CONTRATO SOCIAL"
(1760)

Resumen

Esta obra, escrita por Juan Jacobo Rousseau,
es un
ensayo de filosofía política y
habla como principales puntos rectores,
la libertad y
la semejanza que hay dentro de cada uno de los
individuos de las sociedades,
pasando por las diferentes etapas y formas de gobiernos de las
mismas. El
ensayo original consta de cuatro libros,
en los que cada uno enfatiza cada capítulo con una idea
central, pero llevan a un objetivo conciso
en cada uno de ellos.

En el primer libro Rousseau parte de
la tesis que
supone que todos los hombres nacen libres e iguales
por naturaleza.
Nos habla del estado originario
del
hombre, afirma que la
familia es el primer modelo de sociedad política.
El autor toma contraparte en la afirmación del derecho del
más fuerte, no comparte ideología con
esta y afirma que dicha filosofía es incorrecta.
Después de hablar sobre la inhumanidad de la esclavitud y
sobre el derecho de los demás sobre una persona,
que son nulos, nos indica que es un pacto social; y dice: Cada
uno de nosotros pone en común su persona y todo
su poder
bajo la suprema dirección de
la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte
indivisible del todo.

El autor del ensayo original
distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es
la que se pierde tras el contrato,
la libertad civil que está limitada por la voluntad
general y la libertad moral,
"que es la única que convierte al hombre en amo de
sí mismo. El pacto social convierte en iguales a los
hombres por convención y derecho.

En el segundo libro se encarga de definir sobre todo
del concepto de
"voluntad general". Al ejercicio de esta voluntad lo llama
Rousseau "soberanía",
destacando su inalienabilidad e indivisibilidad. También
analiza las nociones de "ley",
que no sería otra cosa que un acto de la voluntad general,
es decir, donde el "pueblo" sería el
"legislador".

Otro aspecto importante que se toca es este libro es la
clasificación que se dan de las leyes,
el autor las divide en tres leyes principales, que son leyes
políticas,
leyes civiles y leyes penales, pero anexa una más, no como
ley natural, si no como parte de lo que se encarga de regir a
la sociedad, como lo son las costumbres y raíces de
la misma.

En el tercer librose ocupa
fundamentalmente del gobierno y
de sus formas. El gobierno es "un cuerpo intermedio
establecido entre los súbditos y el soberano para su mutua
correspondencia, encargado de la ejecución de las leyes y
del mantenimiento de
la libertad, tanto civil como política". El gobierno no es
otra cosa que el ejercicio legítimo del poder ejecutivo.
El poder legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y
sólo puede pertenecer a él.

En este mismo libro, se encarga de definir y clasificar
las diferentes formas de gobierno, sin afirmar que alguna sea
mejor que otra, pero si diciendo cual puede ser más
efectiva dependiendo de las condiciones sociales, y dice que
la forma de gobierno más efectiva es aquella que preserva
el objetivo primordial de los pactos sociales, que es la
conservación y multiplicación de la especie
humana.

En el último libro, el cuarto, comienza hablando
de la bondad y rectitud de los hombres sencillos. Éstos
necesitan pocas leyes. Vuelve a insistir en la noción de
voluntad general, la voluntad constante de todos los miembros del
Estado.

Tras hablar de las elecciones, hace un largo
capítulo sobre la historia de Roma y,
a continuación, defiende la necesidad de la dictadura como
elemento para prevenir y solucionar los momentos de crisis en
las repúblicas. También entiende que es necesaria
la censura, que es la manifestación de la opinión
pública. Al final de este capítulo ataca
a la religión cristiana,
pues es incompatible con la libertad; lo cristiano es
opuesto a la república. Rousseau aboga por una
profesión de fe completamente civil y propone frente a los
dogmas de religión las normas de
sociabilidad.

Conclusión:

Esta obra escrita por Juan Jacobo Rousseau, es
categórica al definir qué es y cómo funciona
una sociedad, La complejidad de esta nace de la enseñanza
de la clasificación un gobierno, la manera en que
interactúa, para que sirven, como se crea, cuáles
son sus filosofías, l condiciones en las que se desarrolla
este. Trayendo consigo el Por que funcionan así,
cuáles han sido sus objetivos,
la funcionalidad que han tenido a lo largo de la historia del
hombre. Identificando cuando un gobierno es funcional o
disfuncional y la razón de ser del mismo.

Cuando nos marca la diferencia entre un gobierno
democrático y otro aristocrático, podemos
identificar la funcionalidad de los sistemas de gobierno, y lo
más importante dentro de la reflexión de su autor,
el por qué no se puede decir cuando un sistema es mejor
que otro, porque cada uno es bueno, de acuerdo al punto de vista
que se esté manejando por los individuos que integran una
sociedad.

Otro aspecto significativo dentro de este libro, es la
concientización de un gobierno imperfecto, pues la
perfección no se encuentra dentro de la naturaleza
humana, todo régimen de leyes perfectas vienen de
Dios, y si los humanos tuviéramos esa capacidad, para que
nos preocuparíamos por formarnos y educarnos.

En la obra de Rousseau,
también nos dice cuales deben ser las condiciones
necesarias para que un pueblo pueda subsistir por varios
años, pero no es tardío en aclarar que la eternidad
en un pueblo es simplemente inexistente, si las potencias
más poderosas han caído sin importar cual tarde o
temprano, eso nos garantiza que ningún pueblo
existirá por siempre, además enfatiza que cuando la
voluntad general del pueblo comienza a ser desplazada por los
intereses personales de uno o de unos cuantos es cuando el pueblo
se va de pique en la decadencia.

GINCANA

(ETAPAS DEL EMILIO-ROUSSEAU)

CONTENIDO: esta actividad tiene como finalidad conocer,
aprender y reafirmar el pensamiento de Rousseau y las etapas del
"Emilio".

OBJETIVO: identificar las diferentes etapas del libro
"el Emilio" de jean Jacques Rousseau.

DIMENSION: CORPORAL

COGNITIVA

COMUNICATIVA

INDICADORES DE LOGRO:

CORPORAL: permitir por medio del juego la
percepción de las etapas del Emilio.

COGNITIVA: reconocer las diferentes etapas del libro el
"Emilio" de jean Jacques Rousseau.

COMUNICATIVA: escuchar y opinar acerca de las etapas del
"Emilio".

ETAPAS DEL EMILIO

Etapa 1: en esta primera etapa de la actividad los
estudiantes se organizaran en grupos de 10 personas; cada grupo
tendrán un nombre como: Rousseau, Emilio, Sofía,
naturalista.

Una vez escogido el nombre y armado los grupos, los
estudiantes deberán taparse los ojos y atarse las manos,
solo uno de ellos quien es el líder deberá guiar a
sus compañeros por una serie de pruebas y
obstáculos. En esta etapa se reconocerá la primera
fase del libro de Rousseau "el Emilio", encargada principalmente
del hogar y del cuidado del niño.

Partes: 1, 2

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