Actividades alternativas para el fortalecimiento del valor responsabilidad en adolescentes

Resumen

El presente trabajo tiene como idea rectora actividades
alternativas para fortalecer el valor responsabilidad en los
adolescentes de la comunidad "Limonar de Monte Roo", del
municipio El Salvador, provincia Guantánamo. Teniendo en
cuenta sus características, las particularidades del
problema que se aborda, así como el objetivo trazado. Se
utilizan como métodos científicos: los
teóricos, empíricos, . El trabajo está
estructurado en cuatros capítulos. En el primero se
plantean los principales referentes
teórico-metodológicos que sustentan el proceso de
formación de valores morales en particular el valor
responsabilidad. El segundo capítulo aborda sobre los
métodos y procedimientos para desarrollar la
investigación. El tercer capítulo expone
análisis e interpretación de los resultados. El
capitulo cuatro hace referencia a las actividades alternativas
para fortalecer el valor responsabilidad, su
implementación y validación en la práctica.
Se considera de gran actualidad el presente trabajo, ya que
pretende reforzar la educación en valores, como
núcleo de la formación de la personalidad y como
respuesta a los problemas educativos y sociales respondiendo a
las necesidades del mundo contemporáneo actual. Por
primera vez los adolescentes de la comunidad ""Limonar de monte
Roo"con actividades alternativas a través de las
modalidades del movimiento de pioneros exploradores con las
características antes mencionadas, garantizando la
finalidad con la que fue elaborado por su autora.

Introducción

Desde el mismo triunfo de la revolución el
gobierno cubano ha comprometido a los profesores con la
formación de las nuevas generaciones, hombres capaces de
continuar fortaleciendo las obras de nuestro sistema socialista,
liderado por nuestro comandante en jefe Fidel Castro Ruz,
enfrentando toda acción que conspire contra el buen
funcionamiento de este. De hecho se ha trabajado en el
fortalecimiento de los valores auxiliados de documentos como:
Reglamento escolar y materiales de educación
formal.

A raíz del derrumbe del campo socialista nuestra
economía ha sufrido cambios a partir de los años
90, esto trajo como consecuencia un cambio sustancial en los
valores de manera negativa por la readecuación de la
economía, la sociedad, la política nacional e
internacional que guarda relación con el momento
histórico. Obliga a romper esquemas, reorganizar las
prioridades que se identifican con la revolución a
través de la unidad en los niños, las niñas,
jóvenes, adolescentes, adultos, ancianos así como
la responsabilidad que nos caracteriza.

El principal origen y destino del comercio cubano
internacional en aquel entonces, era la URSS Y Europa del este.
"En un estudio realizado en el año 1988", escribe Patricia
Arés – por el centro de investigaciones
psicológicas y sociológicas sobre orientaciones del
valor en la familia, se constató que tanto en padres como
en hijos las orientaciones se relacionaban con valores, tales
como; afán de conocimientos, familia, trabajo, valor
estético y por último el valor de lo
material."

Puede apreciarse que en ese momento los valores
subjetivos predominantes en la familia, reflejaban las
transformaciones valorativas que el propio proceso revolucionario
trajo consigo y que llevaban casi tres décadas de
afianzamiento.

Estos cambios reflejan la crisis económica por la
que atraviesa la sociedad y su incidencia en la cotidianeidad. ya
lo que el estado y la sociedad había estado organizando
para todos, a nivel de alimentación, salud, transporte,
educación, seguridad social, a pesar de la
intención de mantenerlo a ciertos niveles, comienza a
deprimirse, ya no es suficiente para mantener satisfechas las
necesidades elementales y, como resultados, se produce un cambio
en los sistemas de valores que predominan al interior de la
familiar, varia su ordenamiento jerárquico, ascienden a un
primer plano los valores asociados a la satisfacción de
las necesidades materiales. Aunque no puede afirmarse el
caracteres definitivo de estos cambios, si muestran una entrada
en crisis de los valores afianzados a los años
anteriores.

En vínculo a lo anterior se produce una crisis
paradigmática sobre cuál debe ser el modelo de ser
humano que este mas allá del inmediatismo mercantil. Al
inculcarse cierta desesperanza y pérdida de fe sobre la
posibilidad de una sociedad mejor y más justa, se debilita
las posibilidades que el individuo inserte un proyecto individual
de vida dentro de cambios sociales axiológicamente
positivos. Esta situación estimula el egoísmo, la
búsqueda de salidas estrictamente individuales y la
disposición a encontrarlas a cualquier precio.

Es este realmente un problema universal, aunque en cada
lugar tiene sus expresiones concretas en dependencia de las
características específicas. La crisis global de
valores no tiene las mismas manifestaciones en Europa, digamos
que en países del tercer mundo; no es igual en las clases
adineradas que en las desposeídas. Si en un contexto se
expresa en un consumismo exacerbado que por lo general se
acompaña de un gran vacío, espiritual en otro se
entroniza en lo que se ha dado en llamar "cultura de la pobreza",
que centra su preocupación fundamental en la supervivencia
misma y que no tiene muchas posibilidades de ocuparse más
que del presente inmediato.

Esta situación se acompaña de un proceso
de estandarización y canalización de la cultura. La
cultura tiene cada ves más a tras nacionalizarse, lo cual
lamentablemente no significa que se enriquezca con los aportes
culturales de todos los pueblos, sino que se produzca
preponderante mente en determinados centros mundiales de poder y
se irradie por todo el planeta mostrando una imagen simplificada
de supuestos valores universales e incitando hacia un modo de
vida, que además de superfluo, no está al alcance
real de la mayor parte de la humanidad. Esta constituye un golpe
muy fuerte contra la diversidad, la tradición, la
espiritualidad cultivada y sus valores asociados.

La coyuntura social por el que atravesamos a escala
global necesariamente se refleja en la familia y ha estado
muí asociada a la divinización del mercado, a su
asunción como vara "mágica" que debe venir a
resolver todos y cada uno de los problemas humanos. Cuando el
mercado se instaura socialmente como valor supremo, el individuo
comienza a ser portador de una ética del tener y no una
ética del ser. El ser humano importa más por lo que
tiene que por lo que es.

Esta cultura asociada al consumo, a la competencia, al
promocionismo, de los más diversos artículos, a la
comercialización al infinito de todo, está
constantemente dictando al individuo un mismo mensaje: ten, ten,
ten todavía más. No es una cultura que promueva un
determinado tipo de ser, axiológicamente valioso, sino que
constantemente diluye el ser mismo en el tener.

Ante estas realidades el pensamiento pedagógico
cubano es punto de partida en el cual deben apoyarse quienes
tienen la responsabilidad de formar las nuevas
generaciones.

En este contexto, el corazón del trabajo
educativo es la labor del profesor, por ello los conocimientos
sobre el movimiento de pioneros exploradores han de proyectarse
en aras de lograr el fortalecimiento del valor responsabilidad en
las nuevas generaciones que al decir de nuestro Comandante en
Jefe:

…No tengo duda de que una niñez que se
eduque así y se eduque como están educado esos
pioneros exploradores, serán futura vanguardia,
serán futuros comunistas y podríamos pensar
más: ¡serán vanguardias entre vanguardia y
comunistas entre comunistas!

Fidel Castro Ruán.

De esta realidad del pensamiento de Fidel se
desprenden ideas generales sobre ¿Que son los
valores?

"Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana
que le ha antecedido: es hacer a cada hombre resumen del mundo
viviente, hasta el día en que vive: es ponerlo a nivel de
su tiempo, para que flote sobre él, y no dejarlo debajo de
su tiempo, con lo que no podrá salir a flote; es preparar
al hombre para la vida." (Martí, J, 1961)

En relación con este legado martiano necesario
para desarrollar un proceso de formación de valores
nuestra comunidad tiene las siguientes insuficiencias:

No enseñamos que los valores son cambiantes, y no
fijos y esquemáticos.

No enseñamos a jerarquizar valores como una
condición de la preparación para que los
adolescentes puedan orientarse valorativamente en su vida
social.

Los métodos educativos no están en
correspondencia con las características de la sociedad
actual y las necesidades educativas de las generaciones de
adolescentes

Es ardua la tarea, pero insoslayable, la comunidad tiene
que hacer su parte en la reconceptualización de la
realidad nuestra, del proyecto social cubano, la base de la
educación es político -; ideológica, y
debemos formar una ideología tal que nadie piense que
regresamos al capitalismo, sino que nuestra sociedad será
diferente, debemos hacer evidente el nexo histórico y
genético entre los valores de hoy y los de ayer, hay que
enseñar la otra cara del capitalismo, la que caló
tan hondo en el maestro cuando dijo: "viví en el monstruo
y le conozco las entrañas". (Martí, J,
1992).

El desfasaje entre los dictados valorativos de la propia
realidad cotidiana y su lento reflejo en los valores
institucionalizados (contradicción entre la
psicología social e ideológica) provoca una doble
moral según el sistema de valores que se adopta en cada
caso.

Entrada de capital internacional y la
introducción de diferencias entre los sujetos.

La aparición de nuevas diferencias sociales
(cuenta propista, trabajadores del turismo, los que reciben
divisas, etc.) provoca una hipersensibilidad social.

La escuela es una institución social que tiene
como misión la formación de las nuevas
generaciones, para ello tiene que lograr dirigir acertadamente a
todos los elementos que intervienen en la educación de los
niños, adolescentes y jóvenes: la familia,
organizaciones políticas y de masas, la
comunidad.

*Los valores son convicciones profundas de los seres
humanos que determinan su manera de ser y orientan su
conducta.

La solidaridad frente a la indiferencia, la justicia
frente al abuso, el amor frente al odio.

* Los valores involucran nuestros sentimientos y
emociones.

* Cuando valoramos la paz, nos molesta y nos hiere la
guerra.

* Cuando valoramos la libertad nos enoja y lacera la
esclavitud.

* Cuando valoramos, el amor y lastima el
odio.

* Valores, actitudes y conductas están
relacionadas.

* Los valores son creencias o convicciones de que algo
es preferible y digno de aprecio.

* Una actitud es una disposición a actuar de
acuerdo a determinadas creencias. Sentimientos y valores. A su
vez las actitudes se expresan en comportamiento y opiniones que
se manifiestan de manera espontánea.

* Los valores se generalizan por criterios de
importancia.

* Cada persona construye su escala de valores
personales. Esto quiere decir que las personas preferimos unos
valores a otros.

* Los valores más importantes de las personas
forman parte de su identidad, orientan sus decisiones frente a
sus deseos e impulsos y fortalecen el sentido deber
ser.

* Los valores se aprenden desde temprana infancia y cada
persona les asigna un sentido propio.

* Los valores y su jerarquización pueden cambiar
a lo largo de la vida.

* Los valores están relacionados con los
intereses y necesidades de las personas a lo largo de su
desarrollo.

* Los valores en los niños pequeños
están definidos en buenas medidas por sus necesidades de
subsistencias y por la búsqueda de aprobación de
sus padres.

* Los adolescentes guían sus valores personales
para su necesidad de experimentación y autonomía:
amistad, libertad.

* En la edad adulta se plantean nuevas prioridades:
salud, éxito profesional, responsabilidad.

* Algunos valores permanecen a lo largo de la
vida.

* Los valores son el resultado de la relación
sujeto-objeto de una relación entre el individuo y su
medio social, son el reflejo de esa realidad en la conciencia de
los hombres, por tanto los movimientos que se producen en la
sociedad como: cambios sociales en todos los sentidos
(tecnológicos, culturales, políticos,
económicos etc.

Actual mente el desarrollo del pensamiento
filosófico cubano, es expresión del acervo
histórico legado por ilustres pedagogos que ofrecieron
proyectos educativos valiosos, que consideraban la
educación en su función liberadora como instrumento
de redención popular, con una fuerte base
democrática y en cuyo centro de atención estuvo la
enseñanza dirigida a la formación de elevados
sentimientos, principios morales, patriotismo, etc. que afirmaron
en niños y jóvenes, las tradiciones
revolucionarias, laborales y culturales de la
sociedad.

En la realización de la presente tesis, es
significativo el análisis de los resultados obtenidos en
diferentes trabajos investigativos sobre la temática
objeto de estudio, que permitieron conocer las fortalezas y
debilidades que aún subsisten en la educación en
valores, entre los que se destacan la tesis en opción al
título Académico de Máster en Ciencias de la
Educación de Méndez Verano (2009), Ana Felipe
Lorenzo (2010) y otros.

El fortalecimiento de los valores en las nuevas
generaciones, constituye un importante complejo proceso, si
tenemos en cuenta que en la etapa de la adolescencia ocurren
cambios físicos, psíquicos y sociales cuya
complejidad depende del tratamiento que reciba de la escuela,
familia y comunidad, sin embargo, en la actualidad se ha
debilitado el trabajo relacionado con esta temática
producto a la existencia de factores externos que inciden
negativamente en el modo de actuación de los adolescentes
y que degradan la personalidad en formación en el marco
social, familiar y escolar, dada la carencia de actividades
docentes, escolares y extraescolares de concientización
hacía la responsabilidad que como grupo atareo se le debe
asignar para el desarrollo de las mismas.

De ahí que en indagaciones empíricas
realizadas en el marco escolar y familiar se haya detectado que
no existe un trabajo mancomunado familia- escuela deportiva-
institución escolar en función de educar en valores
a los adolescentes; los adolescentes con manifestaciones de
actuación inadecuadas pertenecen a familias con
determinadas causas de riesgo, con bajo nivel de
preparación, que desconocen las características de
este grupo atareo y cómo prepararlos para la vida con
manifestaciones y modos de actuación acorde a los
principios de nuestra sociedad en la que ellos constituyen el
relevo del futuro. Por tanto se ha podido constatar que: los
adolescentes no reconocen las cualidades morales que los
identifican para un comportamiento positivo ante el desarrollo de
actividades comunitarias.Muestran desconocimiento acerca de la
responsabilidad, desde el punto de vista teórico y
práctico, demostrándolo en su accionar cotidiano.
Mediante un estudio realizado en la comunidad se pudo comprobar
que se ha deteriorado el valor responsabilidad. Se
consideró, con actividades alternativas sobre la base de
códigos morales, a través de las modalidades del
movimiento de pioneros exploradores se logrará el
fortalecimiento del valor responsabilidad en los adolescentes de
la comunidad "Limonar de Monte Roo", municipio El Salvador,
provincia Guantánamo.

A partir del análisis de los resultados de
diferentes visitas de inspección, entrevistas y la
observación científica a clases y actividades
extracurriculares en la comunidad "Limonar de Monte Roo". Se pudo
constatar que los adolescentes, poseen deficiencias en el valor
responsabilidad, manifiestan estas deficiencias en sus modos de
actuación, actitud ante diversas actividades, desarrollo
cabal de la carga, tanto docente como extra -; docente y extra -;
escolar.

Situación
problémica

Es significativo conocer que en la comunidad "Limonar de
Monte Roo" los adolescentes, fueron diagnosticados de forma
general como que tenían problemas con el valor
responsabilidad, poca atención a los padres, ausencias
reiteradas a las clases, poca participación en las
actividades de la comunidad, lo que fue corroborado en el estudio
exploratorio, que partió desde la propia
observación a clases y el criterio de maestros,
metodólogos y personal directivos.

Como indicador preponderante se valora el alto
índice de un 70% de adolescentes de la Comunidad "Limonar
de Monte Roo" municipio El Salvador, provincia Guantánamo,
con padres divorciados, a lo que la dirección de la
escuela se pronuncia por la poca relación de los
adolescentes entre sí, comportamiento inadecuado ante las
tareas encomendadas, ello motiva además que no son
responsables ni en la puntualidad a la escuela.

PROBLEMA CIENTÍFICO.

¿Cómo contribuir al fortalecimiento del
valor responsabilidad en los adolescentes de la comunidad
"Limonar de Monte Roo", municipio El Salvador, provincia
Guantánamo?

Teniéndose como objeto de estudio: el proceso de
fortalecimiento del valor responsabilidad en la
comunidad.

De lo que deriva como campo de acción:
actividades alternativas en el fortalecimiento del valor
responsabilidad.

Proponiéndose como objetivo general el de:
elaborar actividades alternativas para el fortalecimiento del
valor responsabilidad en adolescentes de la comunidad "Limonar de
Monte Roo" del municipio El Salvador, Provincia
Guantánamo.

PREGUNTAS CIENTÍFICAS

1-¿Cuál es la situación actual que
presenta el valor responsabilidad, los adolescentes de la
comunidad "Limonar de Monte Roo" municipio El Salvador, Provincia
Guantánamo?

2-¿Qué actividades seleccionar para
fortalecer el valor responsabilidad en los adolescentes de la
comunidad "Limonar de Monte Roo" del municipio El Salvador,
Provincia Guantánamo?

3-¿Cuál es el comportamiento de la
efectividad de las actividades implementadas para fortalecer el
valor responsabilidad en los adolescentes de la comunidad
"Limonar de Monte Roo" del municipio El Salvador, Provincia
Guantánamo?

TAREAS CIENTÍFICAS

1-Fundamentar los referentes teóricos sobre los
valores en Cuba y el mundo.

2-Diagnosticar sobre el valor responsabilidad en los
adolescentes de la comunidad "Limonar de Monte Roo" del municipio
El Salvador, Provincia Guantánamo.

3-Aplicación y comprobación de las
actividades alternativas para el fortalecimiento del valor
responsabilidad en los adolescentes de la comunidad "Limonar de
Monte Roo" del municipio El Salvador, provincia
Guantánamo.

4-Evaluar los resultados de lasa actividades
alternativas.

5-Socialización y comunicación de los
resultados alcanzados.

Beneficios.

Formativos: se contará con actividades
alternativas para el fortalecimiento del valor responsabilidad en
los adolescentes de la comunidad "Limonar de monte Roo",
Municipio El Salvador, provincia Guantánamo, atendiendo
las realidades de la localidad, las nacionales e internacionales
así como las principales tendencias en este
sentido.

Sociales: aumentará la preparación de los
adolescentes para enfrentar los retos inevitables que el futuro
depara.

Políticos: aumentará la preparación
política e ideológica de los adolescentes de las
comunidades y estarán más preparados para hacer
frente a las nuevas y sutiles agresiones a las que está
siendo sometida la Revolución.

El trabajo final está compuesto por cuatro
capítulos además de la introducción; en el
primero se plantean los antecedentes del proceso de
fortalecimiento de valores, la situación internacional
entorno a los valores, valores básicos, la
formación de valores en el movimiento de pioneros
exploradores, la situación de la formación de
valores en Cuba, la familia como valor rasgos, la familia como
factor instituyente de los valores, la escuela como
formación de valores, que caracterizan la crisis de
valores así como las etapas del proceso de
formación de los valores y su relación con los
niveles de enseñanza.

En el segundo capítulo se hace referencia a la
Fundamentación metodológica para desarrollar la
investigación.

se brindan los resultados del diagnóstico inicial
del problema.

En el tercer capítulo se expone el
análisis e interpretación de los resultados del
diagnostico inicial del problema, su fundamentación
teórica y además de la consulta a especialista como
prueba de la valida.

El cuarto capitulo hace referencia a las actividades
alternativas para el fortalecimiento del valor responsabilidad,
además de la consulta a especialistas como prueba de
validación teórica.

Finaliza la tesis con las conclusiones y recomendaciones
acerca de las actividades alternativas para el fortalecimiento
del valor responsabilidad en los adolescentes de la comunidad
"Limonar de Monte Roo, municipio El Salvador, provincia
Guantánamo.

CAPITULO I:

Marco
teórico referencial

1.1 Situación actual del valor
responsabilidad.

La palabra responsabilidad proviene del
latín "responsum", que es una forma de ser considerado
sujeto de una deuda u obligación (ejemplo: «Los
conductores de vehículos automotores son responsables por
los daños causados por sus
máquinas»).

Responsable es aquel que conscientemente es la causa
directa o indirecta de un hecho y que, por lo tanto, es imputable
por las consecuencias de ese hecho (es decir, una humanos
libres). En la tradición kantiana, la responsabilidad es
la virtud individual de concebir libre y conscientemente las
máximas universalizables de nuestra conducta. Para, Hans
Jonas en cambio, la responsabilidad es una virtud social que se
configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo
formalmente al imperativo categórico kantiano, ordena:
"obra de tal modo que los efectos de tu acción sean
compatibles con la permanencia de una vida humana
auténtica en la Tierra". Dicho imperativo se conoce como
el principio de responsabilidad.

La responsabilidad es un valor que está en la
conciencia de la persona, que le permite reflexionar,
administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos,
siempre en el plano de lo moral. Una vez que pasa al plano
ético (puesta en práctica), persisten estas cuatro
ideas para establecer la magnitud de dichas acciones y
afrontarlas de la manera más prepositiva e integral,
siempre en pro del mejoramiento laboral, social, cultural y
natural.

El cumplimiento responsable a nuestra labor
humana, sea cual fuere, se regiría por principios
como:

1- Reconocer y responder a las propias
inquietudes y las de los demás.

2- Mejorar sin límites los
rendimientos en el tiempo y los recursos propios del cargo que se
tiene.

3- Reporte oportuno de las anomalías
que se generan de manera voluntaria o involuntaria

4- Planear en tiempo y forma las diferentes
acciones que conforman una actividad general.

5- Asumir con prestancia las consecuencias
que las omisiones, obras, expresiones y sentimientos generan en
la persona, el entorno, la vida de los demás y los
recursos asignados al cargo conferido.

6- Promover principios y prácticas
saludables para producir, manejar y usar las herramientas y
materiales que al cargo se le confiere.

El uso jurídico de la palabra
proviene al parecer de finales del siglo XIII, poco antes de la
revolución francesa, por influencia del inglés. El
término habría aparecido en el Derecho
Constitucional Inglés.

Así, la responsabilidad en sentido
jurídico debe entenderse, desde la perspectiva de una
persona que ejecuta un acto libre, como la necesidad en la que se
encuentra la persona de hacerse cargo de las consecuencias de sus
actos.

La responsabilidad jurídica surge
cuando el sujeto transgrede un deber de conducta señalado
en una norma jurídica que, a diferencia de la norma moral,
procede de algún organismo externo al sujeto,
principalmente el Estado, y es coercitiva. Son normas
jurídicas porque establecen deberes de conducta impuestos
al sujeto por un ente externo a él, la regla puede ser a
través de prohibiciones o de normas imperativas inmorales.
La responsabilidad es el complemento necesario de la
libertad.

El efecto propio en las normas jurídicas es la
reacción que el Derecho (o toda la sociedad) tiene
respecto del sujeto que viola la norma jurídica, que se
supone no es otra cosa que la manifestación del querer de
todos. La sanción es la reacción que tiene la
sociedad toda respecto de este incumplimiento.

La responsabilidad también nos ayuda a valorar a
los demás y a no causarles daño.

Podemos decir que desde fines del siglo XVIII e inicios
del XIX, la enseñanza del seminario de San Carlos y San
Ambrosio (1773) en centros privados cubanos, dirigieron la
atención hacia la formación de valores
(4).

Las ideas más claras acerca del valor
responsabilidad se encuentran en el pensamiento pedagógico
cubano del siglo XIX; entre sus máximos exponentes se
encuentran Félix Varela, José de la Luz y
Caballero, Enrique José Varona, José
Martí.

Personalidades de nuestra historia se encargaron de
tratar de cambiar estos males de la época y dentro de
estos cambios sociales se proyectaron para eliminar las barreras
existentes en la labor del maestro, ante este caso Félix
Varela Morales (1788-1853), señaló El hombre se
hará más rectamente apasionado, cuando se haga
más exacto pensador(5) , aquí se evidencia como a
través del pensamiento lógico se llegaba a los
valores, Varela prefirió mejor su sistema educativo e
instructivo y centró su interés en la
formación de la juventud, ya que el hombre debía
preocuparse por ser responsable al adquirir cultura, al superarse
cada día para ser exacto en sus proyecciones e
intereses.

Por ello escribió el libro Cartas a Elpidio
(1944) donde redirigió a la juventud cubana, a la que
clasificó como la dulce esperanza de la patria, en estos
textos expresaba orientaciones metodológicas para
enfrentar la formación de valores, decía, "" El
gran secreto de manejar la juventud es sacándole partido a
su talento y buenas disposiciones, es estudiar su carácter
individual y arreglar su conducta, de modo que pensamos de que el
hombre, hay que conducirlo desde la cuna con pasos
sólidos, enseñándoles a combinar sus ideas y
apariencias con exactitud, en fin de hacerse responsable de sus
actos"(6).

Por otra parte es importante destacar la labor educativa
de José de la Luz y Caballero (1800 – 1862) padre de la
filosofía y primer dotador de la enseñanza en Cuba.
Este ilustre pensador dio gran base a la labor educativa en la
escuela, enfatizó en la necesidad del desarrollo de las
cualidades positivas de la personalidad y de responsabilidad,
para él, educar no es solo enseñar
gramáticas, física, educar es templar el alma para
la vida, expresó "… El maestro solo cuando se
cultiva; moraliza e instruye a la vez cumple con los fines de su
ministerio".(7) mostraba como el maestro debía influir
positivamente en la actuación responsable de los
adolescentes, pues solamente así forma valores
morales.

Varona (1849-1883) se preocupó por la
formación moral e integral de los alumnos, al considerar
que la enseñanza debía contribuir a la
formación de habilidades morales, al desarrollo mejor del
cuerpo humano, al desenvolvimiento de la inteligencia y a la
expresión adecuada de los sentimientos y emociones de cada
joven, dándole a la parte moral la preferencia.
Consideraba que los educadores cubanos debían inculcar en
sus estudiantes la responsabilidad hacia la investigación,
como una de las vías que posibiliten el desarrollo
social-económico del país. (8)

José Martí (1853-1895) escribió a
lo largo de su vida, numerosos artículos donde demuestra
la necesidad de que en todo momento debía presentarle al
alumno, la responsabilidad de actuar para transformar el medio
ambiente natural y social que le rodea y formar valores morales
positivo en todo hombre virtuoso, esta valiosa figura
revolucionaria, mostraba en su actuación, valores como el
patriotismo, antiimperialismo, honestidad, responsabilidad, entre
otros. Escribió periódicos y revistas que resumen
en "La Edad de Oro" para los niños y adolescentes, en el
cual se comentaba a través de sus artículos, como
ser verdaderos hombres respondiendo a la sociedad en la que
vivimos. (9)

En la etapa prerrevolucionaria hubo dignos
representantes de la responsabilidad, los jóvenes del
centenario, entre ellos, Frank País (1934-1957), al
respecto nuestro Comandante en jefe expresó

"Frank era el más valioso, el más
útil, el más extraordinario de nuestros
combatientes" (10), Estas palabras de Fidel nos muestra el
sentido del saber, la responsabilidad con la patria, al Frank
destacarse arduamente en el alzamiento del 30 de noviembre,
huelgas, mítines, con el único objetivo de ver su
patria libre de las garras del imperio.

Criterios pedagógicos en cuanto a la
formación de valores se recogen en el ideario de
Félix Varela, quien postulaba que la educación
debía tener un enfoque crítico de pensamiento y
acción y basaba sus principales ideas pedagógicas
en la realidad y las necesidades de la patria.

En sentido similar, José de la Luz y Caballero,
(1800 – 1862) centró la atención en la
formación integral del hombre, teniendo como punto de
partida la formación de valores morales.

La concepción educativa martiana tiene un aspecto
integral en cuanto al desarrollo del pensamiento del educando, la
responsabilidad para transformar el medio social y la
formación de valores pletóricos y
polifacéticos.

Los valores por el carácter social que tienen
posen doble significación:

1. Como fuerza motriz de la conducta
preparan al individuo para cumplir una función de
orientación social.

2. Sirven de base orientadora para la toma
de decisiones individuales.

Situación internacional en torno a
los valores.

E la actualidad la educación en valores es una
problemática que preocupar y es objeto de análisis
en círculos científicos, educativos,
políticos y culturales. Esta temática rebasa las
barras políticas, idiomáticas cultural y religiosas
para convertirse en un problema global que atañe a
todos.

Los Estados están tomando en sus plataformas de
trabajo, muy en serio todo lo relacionado a dicha
problemática. En Cuba tal situación no ha estado
ajena a los planes del gobierno Revolucionario. "La
Revolución no escatima nada por salvar una vida, que
trabaja por el ser humano, y es necesario hablar de valores
éticos, en la obra y el esfuerzo de la revolución
los más elevados valores éticos.

En la llamada Ética del mercado, los actos
consumistas pasan a ocupar un lugar preponderante en la vida de
los seres humanos, hasta convertirse en criterio de
valoración de lo bueno, lo bello y lo útil de las
cosas. Determinándose estos criterios de valoración
por el nivel de consumo que posean las cosas. "Los nuevos valores
desplazan a los que ya existen y la jerarquía
axiológica se organiza en correspondencia de las leyes
mercantiles"(Alfonso, 1998). Situación esta que existe
desde los orígenes del capitalismo como formación
económico social. "Espoleada por la necesidad de dar cada
vez mayor salida a los productos, la burguesía recorre el
mundo entero.

Necesita anidarse en todas partes,
establecerse en todas partes, crear vínculos en todas
partes. Mediante la explotación del mercado mundial, la
burguesía dio carácter cosmopolita a la
producción y el consumo de todos los
países". La otra tendencia que se observa es la
llamada Ética de la solidaridad humana, donde el hombre
ocupa el lugar central del accionar político y educativo.
" La ética de la solidaridad social ha dejado de ser una
opción entre muchas, para devenir en necesidad de
supervivencia para nuestra especie".

Esta tendencia está cobrando fuerzas
a escala internacional producto a lo insostenible que resulta el
consumo desmedido de los recursos del planeta. El hombre se ha
percatado que los daños producidos en cualquier parte del
mundo repercuten en su totalidad. Ante tal dificultad se
están proyectando los sistemas educativos centrados en la
formación de valores humanos de carácter
social.

Como es evidente, esas dos tendencias no se
presentan de forma absolutamente pura en ningún
país, sino que aparecen amalgamadas una con la otra. Si
bien es cierto que en determinados países la conciencia
social se orienta abiertamente hacia la ética del mercado,
donde el consumo de bienes materiales marca el reconocimiento
social, determinados sectores de su población jerarquizan,
en su escala axiológica, una marcada orientación
hacia la solidaridad y la cooperación entre los seres
humanos sin distinción de la cantidad y calidad de los
bienes materiales que puedan adquirir. Como un ejemplo
típico se puede considerar la sociedad norteamericana que
es la sociedad consumista clásica y donde el tener es
motivo supremo de reconocimiento social. Sin embargo, en esa
misma sociedad consumista hay grupos que se enfrentan al sistema
y protestan contra los instrumentos de dominación de la
política imperante como el Fondo Monetario intencional la
Organización Mundial del Comercio. El caso opuesto se
puede ejemplificar en la propia sociedad cubana donde se han dado
tantos ejemplos de solidaridad con otros pueblos, y donde sus
hijos han sido capaces hasta de dar lavida, y sin embargo,
subsisten y hasta han proliferado hábitos consumistas en
algunos sectores de la misma.

1.2 Situación de los valores en
Cuba.

En Cuba después del triunfo revolucionario del
primero de enero del 1959, ha sido preocupación constante
del Estado la formación integral de las nuevas
generaciones. Se entiende como formación integral no solo
la apropiación de una sólida concepción
científica del mundo por parte de los educandos, sino la
formación multifacética de estos, donde se incluye
la estética, la cultura, la vocación, la
formación militar e internacionalista, la formación
laboral y la política. Si bien estaban declaradas todas
estas aristas en la formación de los adolescentes y
jóvenes, esta tarea no siempre obtuvo el resultado
esperado.

La inexperiencia de los docentes, que tuvieron que ser
formados de forma apresurada para hacer frente a la masividad de
los planes educativos de la joven Revolución, fue el
factor determinante en dichos resultados. Esto trajo consigo que
se descuidara en cierta medida la parte educativa de los
programas e impartiendo fundamentalmente una enseñanza
academicista.

Aunque los resultados obtenidos en la educación
en valores de los jóvenes y adolescentes, que fueron
capaces de dar su vida en la defensa de un país hermano de
forma desinteresada, esta educación ya no respondía
a las nuevas exigencias históricas que vive la
Revolución Cubana en la actualidad.

En la última década de este
siglo el Estado Cubano ha desplegado una política de
recuperación de la dimensión educativa en el
proceso pedagógico de las escuelas cubanas. "Para nosotros
es decisiva la educación, y no solo la instrucción
general; inculcar conocimientos cada vez más profundos y
amplios a nuestro pueblo, sino la creación y
formación de valores en la conciencia de los niños
y jóvenes desde las edades más
tempranas"

En Cuba el estado se ha dado a la tarea de
crear diferentes programas para el fortalecimiento de los
valores, que dirige el partido a través de la Batalla de
Ideas.En el curso escolar 1989 -; 1990 se efectuó un
estudio dirigido a conocer cómo se manifiestan las
orientaciones valorativas, como etapa inicial de este proceso,
por parte de especialistas del Instituto Central de Ciencias
Pedagógicas.

Si partimos de estas dos direcciones, no
podemos compatibilizar con el criterio del relativismo de los
valores como idea que se maneja en el mundo actual, partiendo del
presupuesto de que así como sobre gusto no hay nada
escrito, tampoco sobre valores.

Relativismo

El relativo axiológico queda
superado cuando entendemos que en el individuo se conjugan no
sólo preferencias de tipo emocional, sino necesidades
sociales objetivas, comunes a todos los individuos. A partir de
este presupuesto encontramos valores básicos,
también comunes como es: el ideal de libertad, de trabajo,
de democracia, altruismo, etc.

Son tres las condiciones para la
educación en valores:

Primera: conocer al adolescente en cuanto a:
determinantes internas de la personalidad (intereses, valores,
concepción del mundo, motivación, etc.); actitudes
y proyecto de vida (lo que piensa, lo que desea, lo que dice y lo
que hace).

Segunda: conocer el entorno ambiental para determinar el
contexto de actuación (posibilidades de hacer).

Tercera: definir un modelo ideal de
educación.

Incidencias de la educación en
valores:

Desarrolla la capacidad valorativa en el individuo y
permite reflejar adecuadamente el sistema objetivo.

Desarrolla la capacidad transformadora y participativa
con significación positiva hacia la sociedad.

Desarrolla la espiritualidad y la personalidad hacia la
integralidad y el perfeccionamiento humano.

Transforma lo oficialmente instituido a través de
las normas morales, los sistemas educativos, el derecho, la
política y la ideología.

En la obra que en esta investigación representa
se ha previsto que el valor responsabilidad manifiesta la
significación social positiva que posee para el sujeto
elegir los mejores medios posibles para su realización
personal, el modo de actuar con libertad, sentido del deber,
decisión, obligación, disciplina y compromiso en el
cumplimiento de las tareas y por sus resultados individuales y
colectivos, por lo que contribuye a la regulación de su
conducta.

Responsabilidad colectiva:es la posibilidad de influir
en las decisiones de la colectividad y al mismo tiempo responder
y apoyar las decisiones en los grupos sociales en que estamos
incluidos.

Responsabilidad individual: es la posibilidad que tiene
una persona de aceptar las consecuencias de sus actos
conscientemente.

Cumplimiento: consiste en hacer de la mejor manera
posible las tareas con calidad. consecuencia de sus actos se
expresa en saber responder por las actuaciones, aceptar la
responsabilidad que se derive de sus actos, con firmeza de
principios y autocrítica, refrendar con acciones lo que se
dice y saber respaldar sus posiciones con la ejemplaridad de su
actuación como individuo.

Al aplicar la teoría de los valores a la
educación, es importante tener en cuenta que en todo
currículo escolar debe aparecer como objetivo la
formación de valores básicos.

1.2 Valores Básicos

Morales: Laborales: Relaciones con estilo de
vida.

Altruismo. Altruismo. Austeridad.

Democracia. Conocimiento. Orden.

Libertad. Prestigio. Limpieza.

Patriotismo. Competitividad.

Solidaridad. Seguridad.

Igualdad. Disciplina.

Identidad. Compañerismo.

Responsabilidad.

Cuando hablamos de valores nos referimos a ideas
innegociables, que forman la base sobre la cual la persona
actuará con comprometimiento personal, ante cualquier
situación, de manera educativa y válida.

Los valores son un contenido de la educación,
aunque no son priorizados de la escuela, en su formación y
reforzamiento inciden otras influencias educativas como la
familia, la comunidad, en fin, los diferentes factores con que se
interactúa.

Lo importante ahora es destacar la idea de que la
familia esta insertada en un mundo social y que, a pesar de que
es más estable en comparación con otros
ámbitos de la sociedad, ella también es
dinámica y sus cambios en alguna medida reflejan y
reproducen las variaciones que tienen lugar a un nivel social
general.

Al mismo tiempo vivimos en una época en la que ha
adquirido mucha fuerza la idea del incremento del papel de la
mujer en el ámbito social y familiar y de su igualdad de
derechos en relación con el hombre. Nos encontramos, de
manera casi universal, en un período crítico de lo
que podríamos llamar el modelo patriarcal tradicional de
la familia.

Es cierto que las crisis no hay que asumirlas en un
sentido apocalíptico, que estas no necesariamente
representan la antesala de la muerte, ni significan de manera
inevitable un derrumbe de la institución dada, en este
caso de la familia. De ellas pueden derivarse tanto tendencias
positivas como negativas. De la crisis actual del modelo
patriarcal emana una opción positiva: la
integración de la mujer a una vida social cada vez
más plena, el tránsito hacia una situación
de respeto de sus derechos y la tendencia a democratizar las
relaciones intra-familiares.