Consideraciones principales en torno al saber filosófico

CAPÍTULO I

Consideraciones
principales en torno al saber filosófico

TÍTULO I

1.1 CONSIDERACIONES PRINCIPALES EN TORNO AL SABER
FILOSOFICO

El origen de la Filosofía está relacionado
con la explicación de todo aquello que resultaba
extraño e inexplicable pero en un contexto determinado: el
paso del mito al logos, es decir, el paso de una forma
irracional, fantástica o religiosa de explicación
de la realidad a una explicación con pretensiones de
objetividad. La situación geográfica de la
antigua Grecia era propicia para el intercambio cultural y la
mentalidad abierta. Estos intercambios  eran más que
comerciales dado que igualmente la influencia de oriente (Egipto
y Mesopotamia) es fundamental en el nacimiento de las
Matemáticas o la Astronomía. Ciudades como Mileto o
Jonia eran importantes puertos de mar que favorecían el
contacto entre gentes de distintas culturas lo que a su vez
favorecía una actitud relativista. Junto con lo anterior
la mentalidad democrática favorece también el
ambiente de debate e intercambio de opiniones.

El mito original era sencillamente un conjunto
asistemático y más o menos desordenado de
narraciones orales acerca de cuestiones como el origen de
fenómenos naturales que, más tarde, fueron
ordenados, compilados y sintetizados por los dos principales
educadores de Grecia; Homero y Hesíodo. Homero (Odisea
e Ilíada y Hesíodo (Teogonía) como
principales representantes del pensamiento mítico y
baluartes de la educación de los griegos suponen un paso
intermedio entre la tradición mítica oral y los
primeros intentos de Filosofía.

Platón y Aristóteles explican el origen de
la Filosofía como un asombro ante lo nuevo e inexplicable
pero también como una toma de conciencia de la propia
ignorancia (recuérdese la modestia socrática
"Sólo sé que no sé nada").
Filos: amor, sophía: sabiduría
además de los elementos meramente prácticos propios
de los problemas técnicos. Lo que llamamos actividades pre
filosóficas no están exentas de racionalidad ya que
además de esos elementos religiosos de los que hablamos
existen los conocimientos técnicos necesarios para
sobrevivir: se consideraba sabio tanto al experto en una
técnica (agricultura, fabricación de utensilios…)
como al poeta o sacerdote.

 Los primeros filósofos se conocen como
presocráticos (VI y V) y, pese a que sus teorías
son bien distintas entre sí todos tienen en común
la preocupación por la Physis (naturaleza) en
tanto que arkhé o arché: origen, sustrato
y causa de lo que existe. Las antiguas Teogonías
van siendo sustituidas por Cosmogonías y
Cosmologías.

 Principales presocráticos: en Mileto:
Tales, Anaximandro, Anaxímenes. Heráclito de
Éfeso, Pitágoras de Samos, Parménides de
Elea, Zenón de Elea, Empédocles de Agrigento,
Anaxágoras y Demócrito. Estos autores proponen las
primeras explicaciones científicas de la realidad y su
origen. Entre ellos no había acuerdo pero en toda la
intención es la misma; explicar la naturaleza desde un
punto de vista racional, sujeto a demostraciones y no sólo
a tradición como el mito y con pretensiones de
universalidad.

Resumiendo podríamos decir que los pasos hasta el
nacimiento de la Filosofía son: mitos (tradición
oral, relatos, religión, tradición),
narración mítica sistematizada (Hesíodo,
Homero) y finalmente, relato racional sobre causas y
orígenes (Filosofía).

1. CONCEPTUALIZACIÓN EN TORNO AL SABER FILOSOFICO
(griego "fileo": amor y "sofia" :sabiduría)

Ciencia sobre las leyes universales a que a que se
hallan subordinados tanto al ser (es decir; la naturaleza y la
sociedad) como el pensamiento del hombre, el proceso del
conocimiento. La filosofía es una de las formas de la
conciencia social y está determinada, en última
instancia, por las relaciones económicas de la sociedad.
La cuestión fundamental de la filosofía como
ciencia especial estriba en el problema de la relación
entre el pensar y el ser, entre la conciencia y la materia. Todo
sistema filosófico constituye una solución concreta
y desarrollada de dicho problema, incluso si la cuestión
fundamental no se formula claramente en el sistema. El
término "filosofía" se encuentra por primera vez en
Pitágoras, en calidad de ciencia especial, lo introdujo
por primera vez platón. La filosofía surgió
en la sociedad esclavista como ciencia que unía todos los
conocimientos que el hombre poseía a cerca del mundo
objetivo y acerca de si mismo, cosa perfectamente natural dado el
bajo nivel de desarrollo del saber en las etapas primeras de la
historia humana. En el curso del desarrollo de la practica en el
ámbito de la producción social, y a medida que se
acumularon conocimientos científicos, ocurrió el
proceso de desprendimiento por germinación de algunas
ciencias respecto a la filosofía, a la vez que esta se
deformaba como ciencia independiente. La filosofía como
ciencia surge de la necesidad de estructurar una
concepción general del mundo, de investigar los principios
y leyes generales del mismo; surge la exigencia de un
método de pensamiento acerca de la realidad fundado en lo
racional, en la lógica. Tal necesidad hace que el problema
de la relación entre el pensar y el ser se situé en
el primer plano de la filosofía, pues toda
filosofía se apoya en una u otra solución de dicho
problema, lo mismo que el método y la lógica del
conocimiento. A ello se debe, también, la
polarización de la filosofía en dos corrientes
opuestas: materialismo e idealismo: entre ellos ocupa
una posición intermedia el dualismo. La lucha
entre el materialismo y el idealismo atraviesa, como un hilo
rojo, toda la historia de la filosofía, es una de las
fuerzas motrices fundamentales. Esta lucha se encuentra
estrechamente vinculada al desarrollo de la sociedad, a los
intereses económicos, políticos, e
ideológicos de las clases. Al precisar la
problemática de la ciencia filosófica, se fueron
diferenciando en la propia filosofía distintas facetas en
calidad de partes más o menos independientes, a veces con
diferencias señaladísimas. Estas partes son: la
ética, la estética, la psicología, la
sociología, y la historia de la filosofía. Al mismo
tiempo, ante la insuficiencia de conocimientos concretos, la
filosofía intentaba sustituir las conexiones y leyes del
mundo que faltaban por otras imaginarias, con lo cual se
convertía en una " ciencia de ciencias" especial, por
encima de todas las demás ciencias.

Respecto a la naturaleza, tal filosofía se
presentaba como filosofía natural; ante la historia, como
filosofía de la historia. El último sistema de este
género fue el de la filosofía Hegel. Sin embargo a
medida de los conocimientos aumentaron y se diferenciaron,
desaparecieron los motivos para que existiera la filosofía
como ciencias de las ciencias. La clara concepción de la
necesidad social que da origen a la filosofía como ciencia
especial, la calara ideal del lugar que esta ocupa y del papel
que desempeña en el conjunto de la cultura espiritual
así como, por ende, de cuál es el circulo de sus
problemas (su objeto) se alcanzaron por primera vez en el
marxismo leninismo (materialismo dialectico, materialismo
histórico). El conocimiento teórico de los
fenómenos del mundo circundante no puede darse sin el
pensar desarrollado en el sentido lógico. Pero, en virtud
de la división del trabajo entre las ciencias, que se
formo históricamente, fue precisamente la filosofía
la que elaboro las categorías y leyes lógicas. La
filosofía marxista leninista a desarrollado y sostenido
consecuentemente el principio materialista en la
concepción del mundo objetivo y del pensar, principio que
ha fecundado con la concepción dialéctica, no como
"ciencias de las formas externas del pensamiento, sino de las
leyes que rigen el desarrollo de todas las cosas materiales".
Naturales y espirituales", es decir el desarrollo de todo el
contenido concreto del mundo y del conocimiento del mismo, o sea
como resultado, suma, conclusión de la historia del
conocimiento del mundo. La filosofía marxista, al
considerar las formas y leyes lógicas como formas y leyes
aprendidas y comprobadas por todas la practica humana del
desarrollo de los procesos naturales históricos y
sociales, elimino la diferenciación entre
ontología, lógica y teoría del conocimiento.
La coincidencia de la dialéctica, de la lógica y de
la teoría del conocimiento constituye el principio
cardinal de la filosofía del materialismo dialecto, la
filosofía facilita el desarrollo de la autoconciencia del
hombre, la comprensión del lugar y del papel de los
descubrimientos científicos en el sistema del progreso
general de la cultura humana, con esto proporciona una medida
para valorar dichos descubrimientos y lanzar los eslabones
sueltos del conocimiento de la unidad de la concepción del
mundo. Las teorías burguesas contemporáneas les son
inherentes tendencias antifilosóficas dichas tendencias
caracterizan, sobre todo, al neopositivismo, el cual declara que
los problemas de la filosofía son pseudo problemas,
pretende sustituir el análisis filosófico del
desarrollo de los conocimientos y de la practica actuales por el
análisis del lenguaje de la ciencias, es decir, por el
análisis lingüístico – semántico "de
las formas externas del pensar", del idioma, de los sistemas de
los signos con que se expresa el pensamiento, etc. De este modo,
la filosofía, en el fondo, se liquida como ciencia. De
ahí que el único camino que queda para que la
filosofía se desarrolle como ciencia, es del materialismo
dialectico, continuador de los mejores tradiciones de la
filosofía universal (DICCIONARIO FILOSOFICO ROSENTAL
PAG 231 "definición de la
filosofía")

Por decirlo de algún modo, la Filosofía es
un saber de segundo grado (en el sentido de fundamentador, no de
secundario), es decir, presupone saberes previos como la
política, técnica, matemáticas, etc. e
implica un punto de vista que asume todos esos saberes. Podemos
hablar de tres tipos de saberes complementarios: saber
vulgar (sentido común) en el que se tienen certezas
importantes aunque no definitivas acerca de la realidad; se trata
de un saber precientífico, conformista y sujeto a
prejuicios. Saber científico que indaga las
causas de la cosas y nos dice cómo son. Las distintas
ciencias se diferencian por el objeto que estudian. Es un saber
crítico, experimental y útil. El saber
filosófico va a las causas últimas de las
cosas e intenta explicar por qué y para qué
ocurren. No estudia una cosa u otra sino que quiere remontarse a
los principios de la realidad; se trata por lo tanto de un saber
RADICAL, es decir, interesado en las raíces, en
los principios. Dicho de otra manera, cada ciencia se ocupa de su
objeto mientras que la filosofía se ocupa de lo que tienen
en común  todos los objetos, su naturaleza o esencia.
Por ejemplo en lugar de ocuparse del lenguaje en cuanto a su uso
o reglas de construcción, estudiará la naturaleza
del lenguaje, su origen.

2  CARACTERÍSTICAS Y PROBLEMAS DE LA
FILOSOFIA

2.1 LA TENDENCIA FILOSOFICA.

La filosofía ha surgido gracias a la curiosidad
humana. Buscar la respuesta a preguntas inquietantes acerca de la
verdad, al ser, la existencia autentica, el absoluto, la
trascendencia del espíritu, el bien y el mal, es hacer
filosofía. La tendencia a investigar, a conocer el sentido
último de las cosas, ha existido en el hombre a lo largo
de toda su historia. En el mundo occidental, dicha tendencia ha
descollado a partir del siglo VI a. J.C., en Grecia, la historia
de la filosofía es la huella que ha dejado esa tendencia
investigadora del hombre, es la serie de aspectos y soluciones
que han descubierto los filósofos, en sus investigaciones
acerca de la realidad.

Recuérdese que, según la definición
tradicional, la filosofía estudia las causas supremas de
todas las cosas, es decir, los fundamentos últimos de la
realidad entera. Es además, un conocimiento
científico, y, por lo tanto, debe contener el rigor
característico de la ciencia. En la historia de la
filosofía se tendrá oportunidad de captar los
diferentes aspectos que ofrecen esos fundamentos supremos, y
también se podrá juzgar la validez y el rigor de
los pensadores expuestos.

Para entender dichas soluciones supone haber captado las
cuestiones que avivan el intelecto y lo mueven en pos de la
respuesta. Plantear esos problemas es, pues, la primera labor en
el estudio de la filosofía y de su historia.

2 2 LOS PROBLEMAS REFERENTES AL CONOCIMIENTO.

Se trata de determinar la validez del conocimiento.
¿En qué condiciones es verdadero?
¿Cuándo alcanzamos efectivamente la verdad?
¿ Hasta dónde alcanzan y se limitan nuestras
facultades cognoscitivas?.

La importancia de este problema resalta desde el momento
en que se ofrecen varias soluciones a una misma pregunta. El
hecho de que cada uno tenga su propia respuesta, y, en ocasiones,
completamente opuestas a la de otros, no deja de ser inquietante,
para el que pretende profundizar en la realidad. ¿Por
qué no hay una respuesta única a los problemas del
alma, la libertad, Dios, el bien y el mal? La misma historia de
la filosofía con su cadena de sistemas y soluciones, es
motivo de inquietud para el espíritu
filosófico.

Ha habido cinco principales soluciones al problema del
conocimiento: el escepticismo, el empirismo, el racionalismo, el
idealismo, y el realismo. El escepticismo niega valides a todo
conocimiento, lo mejor es dudar. El empirismo solo concede
capacidad cognoscitiva a las facultades sensibles; o mejor dicho,
un conocimiento es válido solamente cuando está
apoyado en alguna experiencia sensible. El racionalismo, por el
contrario, pretende que los sentidos engañan, y que la
necesidad y la universalidad del conocimiento científico
solo se consigan por medio de las facultades intelectuales. El
idealismo, por su parte, niega que podamos llegar a conocer las
cosas independientes del sujeto que conoce.

3 EL PROBLEMA DEL SER. Este es el problema central de la
metafísica, y se trata de preguntar acerca del ser, en
qué consiste ser (como verbo).

Desde el principio hay que hacer distinguir el ser y los
seres. Estos son las cosas y las personas (cualquier objeto que
exista o pueda existir), y, justamente, la pregunta es en
qué consiste ese acto de ser, que es ser. A partir de
allí, surgen problemas colindantes, como: que es existir,
que es una esencia, cual es la esencia de la realidad.

La metafísica ha sido el centro de las
preocupaciones de los filósofos; pero también ha
sido el centro de los ataques contra la filosofía. En la
actualidad, entre otras corrientes de pensamiento del siglo XX,
algunos filósofos existencialistas, como Heidegger y
Marcel, tratan de investigar al ser en su máxima
generalidad y profundidad.

4 EL PROBLEMA DEL ABSOLUTO. Se trata del problema de la
existencia y la esencia de Dios. Todos los filósofos han
tratado el tema. Hasta los ateos han tenido que fundamentar o
explicar el motivo de su negativa.

Por ahora, lo importante es darse cuenta de que este
problema se estudia en filosofía, independientemente de la
religión que se profese. "Las soluciones que dan los
filósofos se mantienen en el plano de las facultades
naturales del hombre, preferentemente en el plano racional. La fe
y la revelación se asumen posteriormente, como fundamentos
de la teología".

Últimamente se ha extendido el ateísmo;
pero eso no significa que la única respuesta actual a
dicho problema sea la negación de Dios. Hay innumerables
sabios de este siglo cuya postura es perfectamente teísta,
por ejemplo: Bergson, Marcel, Husserl, Scheler, Jaspers,
etc.

5 LA EXISTENCIA AUTENTICA DEL HOMBRE. En la actualidad
ha tomado auge el existencialismo cuyo tema central es la
elucidación de las características de la existencia
autentica del hombre. Se trata del problema más humano que
pueda afectar a cada uno; de su resolución depende la
tónica de la vida a seguir.

¿Es la libertad lo esencial en la vida humana?
¿Son, acaso, los valores morales lo más importante?
¿En qué consiste la autenticidad?
¿Cómo debe llevarse a cabo la inter relación
y comunicación humana? ¿Cómo se degrada el
nivel humano de existencia autentica?. Tales son las principales
cuestiones que se pretenden en dicha corriente.

6 EL PROBLEMA DE LA CONSTITUCION Y EVOLUCION DEL
UNIVERSO. El problema del tiempo y del espacio, de la
evolución y de la esencia de la materia, constituyen uno
de los temas centrales en las obras e investigaciones de los
físicos modernos. Generalmente son los científicos
los que se han dedicado a penetrar que, en el momento en que una
persona trata de fundamentar los conocimientos en cuanto tales,
en su propio ramo, en ese momento está haciendo
filosofía. La cosmogonía es la rama
filosófica que trata dichos asuntos, y fue una de las
primeras que se cultivaron entre los griegos.

7 LOS PROBLEMAS DE LA LÓGICA, LA ÉTICA Y
LA ESTETICA. El tema típico de la lógica es el
orden de los conceptos. A ella corresponde dictaminar acerca de
las estructuras mentales, los procesos correctos en el
raciocinio, las leyes de todo pensamiento bien estructurado, como
el de las definiciones, las divisiones, las categorizaciones, la
conversión de proposiciones, las inferencias inmediatas a
base de oposiciones, etc.

A la ética le corresponde tratar las cuestiones
acerca del bien y del mal, su importancia deriva del papel rector
que dicha ciencia adquiere en la mente de quien la
escudriña y llega a soluciones fundamentales. Junto con
ese problema se conectan el de la obligación en
armonía con la libertad, el de las categorías de
valores, el de las virtudes, el de la autonomía en
correlación con la heteronimia, etc.

Es a la estética a la que le corresponde el
estudio de arte y la belleza. Simultáneamente se considera
los problemas de actividad artística, la intuición
estética, la proyección sentimental, las
categorías estéticas, etc.

Una vez reseñados los principales planteamientos
filosóficos, podemos describir sus características
generales. (Los problemas filosóficos y sus
características LECCIONES DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA
– Alfredo Montemayor pág. 7)

8. CARACTERÍSTICAS DE LOS PROBLEMAS FILOSOFICOS.
POR SU ORIGEN:

A). la filosofía se basa una actitud innata de
hombre, es una tendencia que pertenece a su naturaleza, y por la
cual se lanza a la búsqueda de soluciones a los problemas
que lo afectan. Esa tendencia hacia la verdad, esa ímpetu
de contar lo desconocido, la búsqueda de un mas haya que
da sentido a la vida, es el origen a priori de la
filosofía.

Se puede negar la metafísica como ciencia tal es
la tesis kantiana, no se puede negar la tendencia humana para ser
metafísica el mismo Kant acepto dicha tendencia. En
consecuencia, el origen de la filosofía debe buscarse en
algo a priori, en algo que caracteriza al hombre en su misma
esencia la tendencia a la búsqueda de lo atematico dentro
de lo temático, de lo implícito dentro de lo
explicito, del fundamento, dentro de las tesis
científicas.

B) por otro lado, a priori, se observa que todo sistema
filosófico ha tenido su origen a partir de una
intuición general, que sirve como estructura del resto de
las tesis de ese autor. Esa intuición filosófica es
donadora de sentido, es universal, es integral, y logra, con su
captación, la síntesis de elementos, a primera
vista dispersos.

Ejemplo famoso de síntesis filosófica es
el de platón el cual, con su distinción entre el
mundo de las ideas y el mundo de la materia, ha abierto para
siempre una discusión acerca de sus relaciones, sus
interacciones, distinciones y unificaciones. También Santo
Tomas de Aquino, con su teocentrismo, proveniente del
cristianismo, o Kant, con su revolución copernicana, han
logrado todo un sistema filosófico, a partir de su genial
intuición.

9 CARACTERÍSTICAS DE LOS PROBLEMAS
FILOSÓFICOS, POR SU OBJETO. Los problemas
filosóficos presentan características muy
nítidas, por el objeto que tratan. Podemos distinguir
tres, fundamentación, universalidad y
humanismo.

a) En primer lugar, la filosofía pretende una
fundamentación suprema de todas las tesis que sustentan.
Filosofar consiste en profundizar hasta los cimientos o bases
sobre las cuales se edifica la estructura de las tesis afirmadas.
Esto es lo mismo que estudiar las causas supremas, tal como reza
la definición tradicional de filosofía.

b) Y no solo profundidad, sino también en
extensión, la filosofía quiere abarcar todo cuanto
existe, todo, ente. Así es como la metafísica,
núcleo de la filosofía, tiene como objeto al ser.
Que la filosofía abarca todo absolutamente, quiere decir
que alcanza un nivel trascendental y traspasa los niveles
categoriales o particulares.

c) Y, por último, la filosofía es un saber
plenamente humano, en el sentido de que penetra justamente en los
temas y cuestiones que afectan íntimamente la vida
personal de cada hombre. Así por ejemplo, la
filosofía es la que trata los temas existenciales, tales
como la libertad, el amor, la intercomunicación personal,
la fidelidad, la obligación, el bien y el mal, el fin
supremo y la felicidad. De este modo, al mismo tiempo que llena
los requisitos de una ciencia en cuanto al rigor y orden que de
ella se exige, así también llena los temas propios
de un estudio propiamente humanístico. La filosofía
es, pues, una síntesis equilibrada del saber
humano.

10 CARACTERISTICAS DE LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS,
EN CUANTO A SU RESOLUCION.

a) La filosofía, en cuanto a la resolución
de sus problemas, sigue un método eminentemente racional,
lo cual no significa que se desechen los datos empíricos,
pues, al contrario, estos constituyen, precisamente, el material
sobre el cual la inteligencia profundiza y encuentra su causa o
razón. El método filosófico es, pues, un uso
equilibrado de experiencia sensible y razón, es
experimental-racional.

b) Y, por fin, la filosofía es desinteresada, en
cuanto que el propio conocimiento de sus tesis, problemas y
soluciones proporciona, por si mismo, una plena
satisfacción al intelecto que los contempla. La
filosofía constituye, por si misma, un objeto valioso, al
cual tiende la inteligencia como finalidad plena. Obtenerla,
contemplaría y saciarse en ella es una misma cosa. Lo cual
no es obstáculo para que, posteriormente, en una actitud
practica, sea posible obtener aplicaciones, utilizaciones y
derivaciones, sea para fundamentar oras ciencias, sea para regir
y ordenar la propia vida.

CAPITULO II

Consideraciones en
torno a las disciplinas filosóficas

LA AXIOLOGIA

(EL PROBLEMA DEL VALOR)

"Por encima de todo, nosotros tenemos que vivir los
valores. La gran tentación con la que nos encontramos es
tratar de objetivas los valores, es decir hacer de ellos simples
cosas, como monedas que pueden correr de mano en mano. Entonces
la existencia se agota en sus determinaciones, se convierte en
tener. La presencia se trunca en objeto y dato".

El misterio se hace un problema del espíritu. El
otro resulta un simple elemento del todo. La persona se degrada
en individuo. Hasta Dios se transforma en
ídolo.

Y estas son ciertamente otras tantas infidelidades. Ser
fiel es mantener por el esfuerzo, que es una verdadera ascesis,
la primacía del ser y de los valores que lo
expresan.

Y esto mismo, en definitiva, es estar de acuerdo con
Dios.

G. Marcel. Prolegómenos para una
metafísica de la esperanza. Cap. yo y el
prójimo

TITULO II

El problema de los valores es uno de los temas de mayor
interés o preocupación hoy en día para
nosotros, porque uno de los problemas mayores de la sociedad es
la crisis de los valores, crisis de esas conductas que buscan
hacer el bien o buscar hacer el mal.

El Perú hoy más que nunca ha demostrado al
mundo practica de antivalores. Uno de los problemas que se han
generalizado es la corrupción que toco casi a todas las
esferas de nuestra vida nacional, desde los órganos de
poder, las instituciones y la vida en común y corriente
del ciudadano peruano. Es por eso que esta disciplina
filosófica cobra importancia sobre nosotros.

El termino axiología etimológicamente
proviene de dos voces griegas AXIOS: VALOR, LOGOS:
ESTUDIO. Se denomina axiología o teoría del
valor a la disciplina filosófica que problematiza,
reflexiona y crítica el problema de los valores, del bien,
de lo deseado, de lo preferido, de lo correcto, es decir de la
esencia de las cosas, de las personas o de las acciones de las
personas.

La axiología se preocupa por el respeto,
responsabilidad, puntualidad, lealtad, identidad, solidaridad,
limpieza, perseverancia, fortaleza, amor, etc. Temas que nos
invitan a la reflexión, ya que hoy vivimos en nuestro
país crisis de la economía, de la política,
de la familia, de la moral, de la sociedad (corrupción),
de la ecología, etc. traducido todo esto en crisis de
valores. Pero en el fondo son momentos decisivos para mejorar o
empeorar, para salir adelante o para hundirnos más y vivir
de la plenitud del caos, el desorden, la violencia y la
deshumanización.

La crisis actual debe servirnos para salir y luchar
incesantemente por nuestra existencia como personas, como
sociedad y como nación para alcanzar la luz del
éxito y la felicidad.

Bien partiendo ya desde un concepto netamente
filosófico M.M ROSENTAL menciona que; la
axiología aparece en la filosofía burguesa de
finales del siglo XIX y comienzos del XX como intento de resolver
algunas complicadas cuestiones filosóficas concernientes
al "problema del valor" en general. La filosofía burguesa
parte de que estas cuestiones (el sentido de la vida y de la
historia, la orientación y la base de conocer, la
finalidad y la justificación de la actividad humana, la
relación individuo-sociedad, etc.) no se prestan a un
análisis científico. De tal suerte, el problema del
valor adquiere carácter de clave para la solución
de todo y se juzga esfera de investigación particular,
extra científica, modo peculiar de visión del
mundo. Los fenómenos del valor se consideran extra
sociales. La axiología burguesa está representada
por las teorías de valor de tres especies. Las
teorías idealistas objetivas (el neokantismo, los)
interpretan el valor como una ciencia del más allá,
fuera del espacio y del tiempo. Los partidarios de las
teorías idealistas subjetivistas (positivismo
lógico, emocionalismo, análisis
lingüístico en ética, la teoría del
valor efectivo-volitiva de WILBUR URBAN D. PROLL, CLARENS LEWIS Y
OTROS), consideran el valor solo como fenómeno de la
conciencia ven en él una manifestación de cariz
psicológico, de la actitud subjetiva del hombre frente a
los objetos que valora, las teorías naturalistas del valor
(naturalismo en ética, teoría del interés,
ética evolucionista, ética de la teleología
cósmica) lo interpretan como expresión de
necesidades naturales del hombre o de las leyes de la naturaleza
en conjunto. El concepto marxista de los valores es cardinalmente
distinto al de la axiología burguesa. En la
interpretación marxista, "el problema del valor" queda
desprovisto del universalismo. Este problema envuelve las
cuestiones filosóficas más diversas, que se
envuelve por vía científica. Propiamente, el
aspecto axiológico el estudio de la naturaleza de los
valores adquiere de tal suerte solo un carácter
relativamente autónomo. Además, el marxismo
considera los valores como fenómenos social
específico, como ciertas manifestaciones de las relaciones
sociales y del aspecto normativo-valorativo de la conciencia
social.

Este aspecto refleja el carácter de
concepción del mundo de esa conciencia pero no la descubre
por entero, dicho de otro modo, la concepción del mundo no
se puede reducir o tal o cual postura valorativa. Por ejemplo,
aunque a veces se expresa subjetivamente en la forma normativa de
los ideales, de valoraciones morales, etc., la concepción
marxista del mundo es básicamente una
interpretación y una visión de sociedad que
descansa en el conocimiento científico de las leyes de la
historia, en conjunto, la teoría marxista de los valores
consecuentemente del punto de vista
materialista-histórico. La elaboración de esta
teoría y la crítica de la axiología burguesa
constituyen una importante tarea de la filosofía
materialista científica. (.DICCIONARIO
FILOSÓFICO ROSENTAL, "definición de la
axiología" pág. 49).

1.ANÁLISIS FILOSÓFICO DEL TÉRMINO
VALOR

La génesis del valor humano se desprende del vocablo
latín a estimable que le da significación
etimológica al término primeramente sin
significación filosófica. Pero con el proceso de
generalización del pensamiento humano, que tiene lugar en
los principales países de Europa, adquiere su
interpretación filosófica. Aunque es solo en el
siglo XX cuando comienza a utilizarse el término
axiología (del griego axia, valor y logos, estudio).

en los tiempos antiguos los problemas axiológicos
interesaron a los filósofos, por ejemplo: desde
Sócrates eran objetos de análisis conceptos tales
como "la belleza", "el bien", "el mal".

Los estoicos se preocuparon por explicarse la existencia y
contenido de los valores, a partir de las preferencias en la
esfera ética y en estrecha relación, por tanto, con
las selecciones morales, hablaban de valores como dignidad,
virtud.

Los valores fueron del interés además de
representantes de la filosofía como platón para el
cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la
luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de
todo ser en el hombre y fuera de él".

A su vez Aristóteles abordó en su obra el tema
de la moral y las concepciones del valor que tienen los
bienes.

En el modernismo resurge la concepción subjetiva de los
valores, retomando algunas tesis aristotélicas. Hobbes en
esta etapa expresó: "lo que de algún modo es objeto
de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno. Y el objeto
de su odio y aversión, malo; y de su desprecio, lo vil y
lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable
siempre se usan en relación con la persona que los
utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la
naturaleza de los objetos mismos".

Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la
axiología burguesa, que se analizará seguidamente,
se expresa el significado externo de los objetos para el hombre,
se hace un análisis idealista subjetivo, y desde este
punto de vista los valores se fetichizan o se reducen a
propiedades naturales.

En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudización
de las contradicciones propias de la sociedad capitalista, es
cuando el estudio de los valores ocupó un lugar propio e
independiente en la filosofía burguesa
convirtiéndose en una de sus partes integrantes.

Los filósofos burgueses aumentaron su interés
por los problemas axiológicos. Lo cual estuvo dado por las
condiciones concretas de esa nueva sociedad, que conducían
a sus ideólogos a justificar el ficticio sistema de
valores de la burguesía. Así se aprecia que la
necesidad del estudio de los valores ha existido siempre a
través de las diferentes etapas históricas, aunque
respondiendo a los intereses de clases y a las condiciones
concretas existentes.

Max Scheler fue el filósofo burgués que
más abordó el tema en esta etapa. Para él
los valores son cualidades de orden especial que descansan en
sí mismos y se justifican por su contenido. El sentimiento
de valor es una capacidad que tiene el hombre para captar los
valores. Para Scheler: "el hombre es hombre porque tiene
sentimiento de valor".

En igual marco histórico se desarrollaron los
clásicos del marxismo, pero no se detuvieron en el
análisis de los valores, no los analizaron de forma
independiente, aunque sí crearon las bases para una
solución científica de este problema. Entre algunas
de ellas se encuentran: un profundo análisis
crítico de todo el sistema de valores de la sociedad
capitalista, que sirve de fundamento para el reconocimiento de
los verdaderos valores de la humanidad.

El estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo
social, esta es la base para comprender el significado de la
valoración. En la teoría marxista del capital se
analizan los valores económicos. La doctrina leninista
acerca de la coincidencia de los valores subjetivos de clase del
proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo social.
También los postulados acerca de la posibilidad de
diferentes valoraciones de determinados fenómenos en
dependencia de la pertenencia de clase del sujeto valorante.
Estos señalamientos y postulados constituyen una
guía o fundamento metodológico para la
teoría marxista general de los valores.

2.. CLASES DE VALORES

Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a
defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral
conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora,
perfecciona, completa.

El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre,
en su voluntad, en su libertad, en su razón. Se puede
tener buena o mala salud, más o menos cultura, por
ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin
embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el
cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano,
lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la
verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le
perfeccionan.

El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte
más humano.

Depende exclusivamente de la elección libre, el sujeto
decide alcanzar dichos valores y esto sólo será
posible basándose en esfuerzo y perseverancia. El hombre
actúa como sujeto activo y no pasivo ante los valores
morales, ya que se obtienen basándose en
mérito.

Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo
hacen más humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre
más noble, de mayor calidad como persona.

Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos
analizar la relación que éstos guardan con otro
tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para
los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para
perfeccionar al hombre. Un valor cobrará mayor importancia
en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto más
íntimamente humano.

Los valores infrahumanos: son aquellos que sí
perfeccionan al hombre, pero en aspectos más inferiores,
en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por
ejemplo. Aquí se encuentran valores como el placer, la
fuerza, la agilidad, la salud.

Los valores humanos inframorales: son aquellos valores que son
exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales,
únicamente el hombre. Aquí encontramos valores como
los económicos, la riqueza, el éxito, por ejemplo.
La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y
socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad,
etc.

Valores instrumentales: son comportamientos alternativos
mediante los cuales conseguimos los fines deseados.

Valores terminales: son estados finales o metas en la vida que
al individuo le gustaría conseguir a lo largo de su
vida.

3. EL VALOR Y SUS CARACTERÍSTICAS

Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las
cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones,
derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de
alguna manera.

El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las
personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale.
Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de
valores, por ejemplo, un coche puede ser útil
además de bello.

El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica
con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso.

El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se
llama mal al vacío, es decir, a lo que no existe. Por
ejemplo, el agujero en el pantalón, es la falta o ausencia
de tela.

Las características de los valores son:

Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por
ejemplo: la justicia, la belleza, el amor.

Absolutos: son los que no están condicionados o atados
a ningún hecho social, histórico, biológico
o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o
la bondad.

Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la
nobleza, la sinceridad, la bondad,

El amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por
mejorar su marca.

Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o
en las cosas, independientemente que se les conozca o no. Un
valor objetivo siempre será obligatorio por ser universal
(para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo,
la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser
descubiertos por el hombre y sólo así es como puede
hacerlos parte de su personalidad.

Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados
por la persona, su importancia es

Sólo para ella, no para los demás. Cada cual los
busca de acuerdo con sus intereses.

Objetivos: los valores son también objetivos porque se
dan independientemente del conocimiento que se tenga de ellos.
Sin embargo, la valoración es subjetiva, es decir, depende
de las personas que lo juzgan. Por esta razón, muchas
veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que
sucede es que las personas somos quienes damos mayor o menor
importancia a un determinado valor.

.4. LOS VALORES MORALES

Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan
al hombre en lo más íntimamente humano,
haciéndolo más humano, con mayor calidad como
persona.

Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por
influjo y en el seno de la familia, y son valores como el
respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la
responsabilidad, etc.

Para que se dé esta transmisión de valores son
de vital importancia la calidad de las relaciones con las
personas significativas en su vida, sus padres, hermanos,
parientes y posteriormente amigos y maestros. Es además
indispensable el modelo y ejemplo que estas personas
significativas muestren al niño, para que se dé una
coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.

.5. CARÁCTER
HISTÓRICO DE LA MORAL

Adolfo Sánchez Vázquez señala: si "por
moral entendemos un conjunto de normas y reglas de acción
destinadas a regular las relaciones de los individuos en una
comunidad social dada, el significado, función y validez
de ellas no pueden dejar de variar históricamente en las
diferentes sociedades

Así como unas sociedades suceden a otras, así
también las morales concretas, se suceden y desplazan unas
a otras. Es por ello que podemos hablar de la moral de la
antigüedad, de la moral esclavista, feudal, de la moral
burguesa, etc. La moral es un hecho histórico, y, por
tanto, la ética la considera como un aspecto de la
realidad humana que cambia con el tiempo. "la moral es
histórica porque es el modo de comportarse un ser, el
hombre, que es por naturaleza histórico, es decir, un ser
que se caracteriza por estar haciéndose, o auto-
produciéndose constantemente en el plano material,
práctico, su vida espiritual". Algunas doctrinas
éticas ignoran el carácter histórico de la
moral y se cae en concepciones históricas. De este modo,
el origen de la moral se sitúa fuera de la historia, fuera
del hombre real. Ante esto en el campo de la reflexión
ética, sigue tres direcciones:

5.1. DIOS COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. Las normas morales
surgen de una potencia supra- humana, por lo tanto las
raíces de la moral están, fuera del hombre
mismo.

5.2. LA NATURALEZA COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. La
conducta humana moral, sería un aspecto de la conducta
natural, biológica. Darwin llega a afirmar que los
animales conocen casi todos los sentimientos morales de los
hombres: amor, odio, felicidad.

5.3. EL HOMBRE COMO ORIGEN Y FUENTE DE LA MORAL. Un hombre
dotado de una esencia eterna e inmutable.

5.4. LAS NORMAS MORALES COMO EXPRESIÓN DE LOS VALORES
MORALES