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Filosofía dominicana

Enviado por Carlos Manuel Pineda



Filosofía dominicana - Monografias.com

Filosofía dominicana

I.1.Antes de diagnosticar el status actual del quehacer filosófico dominicano es necesario establecer, mediante un razonamiento construído sobre premisas sólidas y elaborado con la rigurosidad lógica indispensable,a los fines de obtener una conclusión cuyo carácter de validez intrínseca sea capaz de resistir el más virulento de los ataques concebible.No obedece esto unicamente a la idoneidad formal que debe caracterizar cualquier propuesta filosofica,ademas constituye una suerte de profilaxis epistemologica en virtud de la frecuencia con la cual el tema que esta frase intenta introducir da lugar a debates mas o menos acalorados,mas o menos pertinentes,pero generalmente caracterizado por la presencia de variables de caracter afectivo.Si bien las mismas son definitivamente ajenas al quehacer filosófico digno de tal apelativo,tienen la capacidad potencial de sembrar niveles varios de confusión,distorsionando los fines y los contenidos mismos del discurso.La cuestión a nos referimos es a la existencia o no de una Filosofía Dominicana propiamente dicha.Interrogante necesariamente inserta en un cuestionamiento de mayor magnitud y del cual extrae no poca importancia y significación:existe realmente una Filosofia Latinoamericana? 

 I.2   Como prolegomeno a la cuestion ontologica respecto a la filosofia latinoamericana,creemos pértinente un breve repaso de la Historia del Primer asentamiento europeo en Las Américas.En otras palabras antes de referirnos a la filosofia del Nuevo Mundo,nos referiremos al filosofar en el Nuevo Mundo desde la perspectiva historica ortodoxa.Y para localizar este filosofar a lo interno de la Historia de dicho menester debemos,necesariamente,remontarnos a la Península Ibérica durante fines del siglo XV cuando se inicia el proceso de la rehispanización de España con la victoria de las ejercitos de la alianza Castilla-Aragón y la final expulsión de los ocupantes musulmanes de Iberia tras ocho siglos de ocupación que generaron un sincretismo cultural de amplio espectro,manifiesto en la cotidianeidad del lenguaje,en las costumbres culinarias y en la propia actividad filosófica.Sin embargo,el fracaso de la fusión de la protocultura hispánica con la tradición religiosa islamica y,en un muy lejano segundo lugar,la tradicion linguistica,sirven de elemento de identidad entre los diversos reinos dispersos en la península.Con el catolicismo como postaestandarte los ejercito lidereados

al mando de Fernando de Aragón y la amplia capacidad y dotes naturales de la Reina Isabel para el maniobrar político,recuperan palmo a palmo todo el territorio Español hasta que vencidos en su ultimo reducto en Granada,los musulmanes o moros,como era usanza referirse a los mismos por los españoles,para entonces un gentilicio en proceso de gestación,terminan siendo echados de la Península Ibérica dejando tras sí una mescolanza

étnica tan profunda que sólo la mutua intolerancia de ambos,el catolicismo y el Islam  impidieron(al lado,obviamente, de las pugnas políticas contingentes que para entonces ocurrían entre los propios reinos hispano-católicos,cuyos reyes y señores debieron hacer un numero de alianzas tacticas para lograr la emancipación de España in toto)la identificación y síntesis de ambos pueblos y pusieron un merecido punto final a un estado de guerra que se habia extendido durante todo el período de ocupación arabe de la península.

     Mientras nuestros antepasados se dedicaban a la Guerra Santa contra  quienes profesaban la fe de Mahoma,el resto de Europa habia caminado ya un largo trecho en el desarrollo de su pensamiento,despejando el camino para el proceso de ascenso gradual al poder de la burguesía y la aparición de un nuevo sistema de produccion economica y de organizacion sociopolitica:el capitalismo.Para que tal fenomeno pueda darse lugar debe preparase el pensamiento europeo no solo para aceptar y apreciar este nuevo orden de cosas,si no para hacerlo posible en la realidad.De este modo,durante los siglos XVI y XVII el continente se despide del modo de produccion feudal,sienta las bases para el desarrollo de proyectos republicanos y consigue independizarse del omnimodo poder de la Iglesia Católica gracias a la propuesta de Reforma de Lutero,la rebelión de los principados de la Europa septentrional y nordica de donde precisamente surge el termino protestantes para referirse a las sectas cristianas que han roto con el poder de Roma,las

cruzadas de jacobinos y calvinistas e,incluso,ironias de la historia vista sin ser mirada,las veleidades de alcoba de Enrique VIII que costaron al genero humano la cabeza de Ana Bolena y la fundación del anglicanismo.Esta voragine religiosopolítica,indicador del fin del injustamente vilipendiado medioevo tiene su inicio real en la Filosofía, y su antecedente mas antiguo es el famoso postulado de Guillermo de Ockham:entiae non sunt multiplicanda praeter necesitatem[1],la famosa navaja de Ockham,pues efectivamente,al supeditar a la necesidad el discurrir ontológico efectivamente terminará extirpando de la Filosofía los elementos basicos de la metafísica tomista preparando la visión individualista,utilitarista, que del mundo y de la ciencia manifestará la nueva clase dominante.

    De este modo,cuando el resto de Europa seguia el camino abierto por la propuesta de Ockham,con manifestaciones que van desde el renacimiento italiano al enciclopedismo de la Ilustración hasta alcanzar el climax en las grandes revoluciones industriales de Inglaterra y Francia,España se encontraba a si mismaen vias de construccion de una identidad nacional,para lo cual le es imposible renegar del catolicismo.Si Francia ha sido considerada la primera hija de la Iglesia Catolica,España es,ciertamente,el ultimo de sus vástagos en ser destetado y esto con la renuencia propia de un lactante hambriento y sin imaginación.El pensamiento de la España recien emancipada se mantendrá,hasta bien entrado el siglo XIX,basicamente fiel al tomismo que habia caracterizado a la Edad Media,si bien,ya para el momento del Descubrimiento,Encuentro entre Dos Culturas o como quiera llamarle el lector a los hechos de finales de 1492 comienza el proceso de asimilación del pensamiento ortodoxo católico a las realidades unicas de la cultura iberica,cuyo resultado ha sido bautizado por algunos autores como neotomismo, y es desde el tomismo y el neotomismo que se inicia la actividad filosófica en América.

II.1 La orden de los dominicos es la primera en establecerse en los asentamientos españoles en el Nuevo Mundo.El primer grupo de misioneros pertenecientes a esta orden partió con destino a La Española en 1510 a cargo de Fray Pedro de Córdoba.Una vez en la colonia los monjes no puderon menos que horrorizarse ante las oprobiosas condiciones de vida de los habitantes originarios de la isla,sometidos a la caprichosa crueldad de los encomenderos.El episodio ha adquirido algunos de los rasgos propios de la leyenda, a pesar de que al tratarse de un hecho relativamente reciente y extensamente documentado dado las repercusiones de orden jurídico que,como veremos mas adelante,fue capaz de generar,la fidelidad de los testimonios llegados hasta nuestros días en relación con  el hecho histórico al cual se refieren es tan prístina como las circunstancias de tiempo,lugar y sujetos participes del mismo puede garantizar.Tras el analisis del problema y los debates suscitados por el mismo los frailes arrivaron a una serie de conclusiones de caracter metafisico y etico,quedando a cargo de la exposicion de las mismas Fray Antonio de Montesinos,dada su reciedumbre de caracter y su manejo de la oratoria.

    El discurso filosofico debuta en America con los rasgos de una emboscada perpetrada por un francotirador de punteria sobrenaturalmente certera y desde el parapeto del pulpito.La mañana del domingo 21 de diciembre de 1511 Fray Antonio de Montesinos dejaperpetra de manera alevosa el sermon que escribiria ,con las letras imborrables del Honor, su nombre sobre las paginas de la cara luminosa de la Historia.El sermon de Montesinos,denominado certeramente Ego vox clamanti in deserto,no sólo como remembranza pura y simple de la forma en que Juan el Bautista se referia a si mismo,mas bien como intento de resucitar el pathos de las admoniciones de aquel profeta de fuego,e incluso,nos atrevemos a aventurar,como ironica referencia a la quasi certidumbre de estar sus palabras destinadas a la sordera de sus escuchas.Frente a encomenderos,funcionarios de la corona y el propio Virrey Don Diego Colón,Montesinos comienza describiendo la realidad que ha presenciado,hace una enumeración de injusticias,de desverguenzas e iniquidades de parte de los colonizadores y,fiel a la tradicion tomista se confunden en su discurso los elementos filosoficos y teologicos.Sus palabras parecen destilar indignacion cuando llega al climax del discurso,exponiendo en forma de interrogantes negativas las certezas donde le han portado la razón mediante el metodo aristotelico,la conciencia forjada en la etica cristiana y la humilde sabiduria de la

fe,de la intuicion del creyente:el trato dispensado por los colonos y funcionarios españoles a los indigenas de La Española es de una vergonzosa vileza pues los "indios" son hombres y como tales comparten con los españoles lo que en la Atenas de Socrates y de Platon era denominado mismiedad,lo que en la modernidad sera rebautizado como dignidad humano y que en aquella comunidad linguistica del siglo XVI se consideraba la paternidad de Dios,denominador comun que hace hermanos a conquistadores y conquistados rescatando nueva vez,desde el discurso cristiano,la universalidad excelsa de la condicion humana.Montesinos no se limita a condenar con la vaguedad de las generalizaciones el trato inmerecido y pecaminoso que reciben los indigenas,frente al representante directo del Rey cuestiona no solo el sistema de las encomiendas si no la propia legitimidad de las pretensiones de la Corona sobre las tierras que pertenecen a los habitantes originarios de la isla.La filosofia debuta en America con un gesto de proporciones epicas:las premisas basicas del escolasticismo,los valores absolutos reivindicados por el tomismo se constituyen  en jueces de jueces y reyes y el veredicto no favorece,definitivamente,alstatus quo.Aquella mañana del diciembre tropica,de la boca de un hasta entonces oscuro fraile dominico,la Verdad,la Justicia,la Legitimidad han sacudido a los poderosos en sus asientos y las conciencias despiertas preparan sus aguijones de insomnios.A partir de este momento la conquista y colonizacion del Nuevo Mundo debera comenzar a rendir cuentas ante la Filosofía.

     Los poderes locales intentaron en vano conseguir que Montesinos se retractase el siguiente domingo.Por el contrario,una semana mas tarde era el pulpito nueva vez estrado y los asistentes volvian a encontrarse a si mismos en el incomodo banquillo de los acusados.Las olas del debate atravesaron la extension del Mare Magnun para llegar a los oidos del propio rey Fernando el Católico,quien termino convocando a la Junta de Burgos,constituida por teologos y juristas;Fray Montesinos se presento en España para participar en las deliberaciones de la Junta y entre 1512 y 1513 se aprobaron las Leyes de Burgos dirigidas a conseguir un trato mas suave y digno para con los nativos de las colonias ultramarinas del ahora Imperio español.Fray Antonio de Montesinos murio en circunstancias nunca del todo aclaradas,aparentemente martir,en Venezuela hacia el 1540.

II.2Fray Bartolomé de las Casas,probablemente descendiente de judios conversos posee un nicho muy especial en la Historia de Republica Dominicana donde la imaginería popular lo ha reducido de historiador, teólogo,,jurista y obispo en Chiapas,México simplemente al sujeto que introdujo en nuestra etnia el elemento negro al ocurrírsele y llevar a cabo la genial idea de traer esclavos africanos para realizar las masuras tareas ante el rápido declinar  numérico

de la población taina.Las Casas,en un gesto de un pragmatismo que por ingenuo no deja de estar evidentemente coloreado por el prejuicio racial,dio inicio al trasiego de esclavos negros en las colonias españolas justificado por la premisa de que por razones de caracter biologico,el negro podia adaptarse mas rapidamente a las condiciones extremas en el cual desarrollaban su labor los esclavos nativos.Las Casas ha pasado a ser entonces el culpable de la omnipresencia del negro detrás de la oreja de cada dominicano.

     Don Bartolomé de las Casas fue un autor prolífico,un habilidoso diplomatico y un sacerdote con la cabeza en el cielo y los pies sobre la tierra.Poco o nada se conoce con certeza sobre su formación académica y muchos estudiosos han concluido que las Casas no poseia titulo universitario algun,reduciendose su educacion formal a estudios en humanidades y latín en el colegio de Sevilla.La extensión y el contenido de su obra literaria,asi como su accidentada biografia,retrato de un hombre que busca sinceramente el bien y para quien el paso inevitable del tiempo es un constante crecimiento en sabiduria y el retrato individual del intenso conflicto ético que significo para España,un proyecto de nación que de buenas a primeras se convierte en cabeza del mas extenso imperio europeo desde tiempos romanos.

    Llegó a La Española como un colono más,en compañía de su padre y su tío,en 1502 en una de las embarcaciones que transportaba hacia la isla al recién nombrado Gobernador Nicolás de Ovando.Cinco años mas tarde,de regreso en Europa,se dirigió a Roma,donde fue ordenado sacerdote.Entre 1502 y 1514 se desempeñó como minero y estanciero,llegando a poseer una buena cantidad de "indios" como encomienda,la forma en que la Corona española le recompensó por sus servicios como capellán en la conquista de Cuba.Sus biografos se refieren al cambio radical en la orientación de la vida de Las Casas a partir de mediados de 1514 como su Primera Conversión:Las Casas renuncia,por razones de conciencia a su encomienda y a sus estancias y,convencido de estar llevando a cabo una labor ordenada por Dios, da inicio a su vida pública como defensor de los indígenas y fraile a tiempo completo.De regreso en Santo Domingo se pone en contacto con los monjes dominicos y acompaña a Montesinos en su viaje a España en 1515 por orden de Fray Pedro de Córdoba.El 23 de diciembre de ese mismo año ambos frailes logran una audiencia con el Rey Fernando el Católico,ya postrado en su lecho, terminalmente enfermo;consiguen entrevistarse,además con el influyente obispo y cortesano Rodríguez de Fonseca,ambas misiones infructuosas.Sin embargo,este fracaso no consigue hacerlos desistir del proposito de su viaje y en sendas reuniones con los cardenales Jimenez de Cisneros y Adriano de Ulktrech,el futuro Papa Adriano VI consiguen algunas soluciones tentativas al problema de la situación de los aborigenes de las colonias ultramarinas de España,especificamente el envio de tres frailes jeronimos designados como Gobernadores en territorio americano.Las Casas es nombrado "procurador o protector universal de todos los indios de las Indias".Desde entonces Las Casas viajara extensamente en el nuevo continente,llevando a cabo diferentes proyectos como el intento de colonización pacifica en Venezuela y Puerto Rico,basados en su hipotesis de que la manera mas efectiva y correcta para evangelizar a los aborigenes consistia en promover el acercamiento entre estos y los colonos españoles

   El planteamiento de las Casas de una evangelizacion pacifica en aquellos dias de maridaje entre la espada y la cruz,era efectivamente revolucionario.Fieles a la tradicion de los imperios,las autoridades españolas preferian la imposicion a la conviccion,en lo que respecta a la evangelizacion de los nativos de Indias.El uso de la fuerza para llevar el mensaje de Cristo fue abiertamente condenado por Las Casas,quien lo consideraba una iniquidad y una distorsión peligrosa del mensaje de Cristo.Los experimentos llevados a cabo en este contexto por Las Casas terminaron en el fracaso.Entre tanto el fraile dominico  se había ganado la bien merecida fama de mediador entre españoles e "indios",hasta el punto de que su intervención en  el conflicto generado por la sublevación del Cacique Enriquillo en 1533,cuando ya la sublevación había extendidose durante catorce años, permitió que este y sus seguidores depusieran las armas a cambio de la concesión, por parte de Carlos V ,de una extensión de terreno donde los indígenas no fuesen molestados y pudiesen desenvolverse con aceptable autonomía.Este es,de hecho,el primer tratado internacional firmado en América. A pesar de sus dotes como diplomático, sus relaciones con la comunidad de colonos españoles e,incluso con ciertos correligionarios y compatriotas,se caracterizaban por el conflicto:Las Casas no tardo en pelearse con los monjes jerónimos y con la comunidad de colonos en Puerto Plata donde se había dirigido como predicador,entre otros.

    En 1531 tiene lugar la segunda conversión de Las Casas,cuando ingresa en la Orden de los Predicadores.El enclaustramiento permite a las Casas dedicarse al estudio y la produccion literaria.En esta época produce su primera y,para muchos especialistas en el tema,la mas importante  y,de hecho,la mas difundida de sus obras: Historia de Indias,redactada entre 1922 y 1926.Hacia 1538,radicado en Guatemala,escribe De unico vocationis modo,intulado en castellano como Del único modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religion,en el cual elabora la tesis mencionada y afirma que la persuasión es la única forma valida de inducir al sujeto a la conversión  y califica de "temeraria, injusta,inicua y tiranica" la utilizacion de cualquier forma de coerción para conseguir la conversión de cualquier persona.En los dos años ulteriores,mientras residía en España escribe una de sus mas celebres obras,Brevisima relación de la destrucción de las Indias seguida de Dieciséis remedios para la reformación de las Indias.

    En esta epoca se pone en contacto con Carlos V,a quien conocía desde hacia mas de veinte años y expone ante el las teorías recogidas en sus libros.El emperador convoca las llamadas Juntas de Valladolid,a las cuales asiste el propio Las Casas para presentar estas dos ultimas obras.Esta vez los esfuerzos de Las Casas no fueron infructuosos,de los debates efectuados en las Juntas de Valladolid nacen las llamadas Nuevas Leyes, promulgadas en 1542.Las Nuevas Leyes prohibían la esclavitud de los "indios",ponían fin al sistema de encomiendas colocando a los aborígenes directamente bajo la protección de la Corona y se establecia la presencia obligatoria de dos religiosos para acompañar las expediciones en tierras desconocidas,encargados de la evangelización mediante el dialogo de los indígenas que pudiesen entrar en contacto con tales grupos exploradores.

     Fray Bartolome de las Casas publica en 1543 su Avisos y reglas para confesores,mientras se desempeñaba como obispo en Chiapas.Luego de renunciar a este cargo ante la reiterada renuencia de los conquistadores españoles a acatar efectivamente las Nuevas Leyes de Carlos V ,actitud puesta en evidencia durante el desarrollo de los trabajos de  la Junta convocada en Valladolid en 1550.La bibliografía del Padre Las Casas es completada con el Tratado sobre Esclavos La apologética Historia Sumaria.

  Montesinos y Las Casas pioneros del filosofar en América son ejemplos vivos de una herencia de la cual podemos sentirnos orgullosos,intentaron abrazar la sabiduría haciendo de el Bien ,la Justicia y la Verdad norte de sus vidas.Con tales inicios la Filosofía Dominicana y la propia  Filosofía Hispanoamericana se perfilan como vetas pendientes de exploración cuya riqueza espera ser expuesta para deslumbrar,como una vez lo hizo el oro,los mas caros sueños de la Humanidad.

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[1]No deben multiplicarse los entes mas alla de lo necesario.

 

 

Autor:

Carlos Manuel Pineda

 


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