Filosofía en la Era de Trujillo –
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Filosofía en la Era de
Trujillo
Nietzche llego a afirmar
que existían cosas que era para él preferible,no
pensarlas.La realidad,sobretodo en sus aspectos
sociopolíticos genera fenómenos cuyas cadenas
casuísticas es preferible ignorar.Este fenómeno se
ha hecho particularmente evidente tras el carácter de
ubiquidad que desarrollo durante el siglo XX.De mas esta decir
los riesgos a que se expone quien basa una o varias
hipótesis en las truculencias inmanentes al razonamiento
inductivo y,en la cuestión que vamos a plantearnos tras
estas breves líneas introductorias este hecho es cuando
menos consolador.No es este el espacio donde desarrollar una
apología del totalitarismo y específicamente de la
infame Era de Trujillo,sin embargo tal apología se halla
al menos implícita en ciertos hechos dejados de lado por
los historiadores politizados a quienes,mas que la
verdad objetiva,han movilizado las estrategias propagandisticas y
ese atributo incurable de los espiritus mezquinos,el
rencor ad aeternum.Sin embargo este parrafo nos
sirve para introducirnos en un hecho historico
demostrado,plasmado alli,en la herencia de un numero sin
precedentes de pensadores cuyo discurso llego a alcanzar niveles
sin precedentes y,hasta el momento no igualadas.
Como sabemos el
Generalísimo Doctor Rafael Leonidas
Trujillo,a.k.a. chapita era un
megalómano,dejando de lado la contribución de los
limpiasacos de entonces en el desbordamiento de esta tendencia de
la personalidad de quien estamos irremediablemente condicionados
a referinos como "el tirano".De alguna manera la autoestima
patológica[1] de Trujillo se refleja en su obra de
Gobierno,especialmente,desde nuestra perspectiva,en el area de
Educación.Por un proceso de identificación que mas
historiadores de los que viene a cuento a enumerar han abordado
de una u otra manera,Trujillo llevo a cabo y desarrollo un
proyecto ambicioso de nación:la Republica Dominicana no
era cualquier cosa,no era el almacén de gente sobrante,el
inagotable exportador de mano de obra barata,de peloteros y
prostitutas a cambio de las anémicas bendiciones de la
importación de turistas que hoy conocemos,.por primera vez
en nuestra historia republicana la Nación era una entidad
autosuficiente y si bien es innegable que era para Trujillo una
especie de finca,los habitantes de la tal finca tenian tal
noción de si mismos que llegaron a establecer
correspondencia con Jacques Maritain y a cuestionar los
postulados de la Teoría General de la Relatividad de
Einstein.Antes de proseguir,quien de nuestros asi llamados
intelectuales se atreve,hoy,a cuestionar directamente los
planteamientos de Gadamer o revisar las tesis de Hawkings y
responder con constructos teóricos propios.?
Y es que
durante el Regimen Trujillista la Dominicanidad intento
recuperarse a si misma y enorgullecerse de ello.Por encima de las
chismografías de las alcobas de la propia oligarquia que
finiquito al tirano estan los hechos registrados por la
Historia,esa testigo implacable de las necedades de hombres y
pueblos,de individuos e instituciones,de el éxtasis
consciente del quehacer metafísico de Andrés
Avelino hasta las mezquindades espirituales de quienes condenaron
al ostracismno academico a un Francisco Sánchez en los
tiempos en que el unico haber valido en los curriculae de los
actores de la sociedad dominicana era la militancia,no importa
cuan tirada de los pelos,antitrujillista.Esperamos que la breve
exposición de algunos de los trabajos de ciertas figuras
señeras de la Filosofía de la época baste y
sobre para avalar las afirmaciones que han constituido
esta introducción y que,por una vez,dejemos a
los malagradecidos el contar manchas en el sol y nos deleitemos
en las luces señeras del pensamiento dominicano de aquel
entonces,cuyo brillo ni los tiempos,ni las veleidades
ideológicas de la politiquería local,han podido ni
podrán jamás, opacar.
III.1
Los estudiosos de la
Filosofia Dominicana han clasificado a los pensadores de la Era
de Trujillo en filosofos menores y filosofos
mayores,clasificación que como todo ejercicio de tal ralea
siempre hace fruncir el entrecejo a cualquier verdadero estudioso
del pensamiento.Por artificial que nos parezca toda
clasificación nos valdremos de esta para colocarnos en un
marco referencial necesariamente historico.Con las altibajas
propias del trabajo intelectual inserto en una determinada
formación cultural,la filosofia dominicana,inaugurada por
Lopez de Medrano cuando ya las ideas habían tomado la
independencia que al quehacer político le
tomaría aun mas de una centuria consolidar[2],al momento
de asumir Rafael Leonidas Trujillo se hallaba ya enmarcada dentro
del positivismo hostosiano,correlato intelectual de las ideas
liberales a las cuales la propia dictadura no podra ya
substraerse,a pesar de las intentonas,por parte de la Iglesia de
retomar el terreno perdido.[3]Asi,la cosmovisión de la
pequeña burguesia determinara la conformación del
Estado dominicano ,si bien con los vaivenes que desde ya antes de
la fundación de la República lo
caracterizarían.En este contexto podríamos definir
como menores a aquellos pensadores cuyo trabajo se ubica y
desarrolla en dicho marco referencial sin importar lo
prolífica que pueda haber sido la obra individual de
algunos de los mismos[4].Los filosofos mayores,cuyo prototipo y
culmen es Andres Avelino se distinguiran,por otra parte,por su no
adhesión a lo ya dado,su pensamiento inquisitivo y
sorprendentemente critico,aun en medio de lo que la
historiografia oficial nos ha llevado a entender como un ambiente
intelectualmente sofocante. La lista de los denominados
filósofos mayores durante el régimen
trujillista incluye a aquellos que,desde las diversas
áreas del quehacer filosófico mantuvieron una
producción cualitativa y cuantitativamente excepcional
durante el interregno 1930-1961.Aquí podemos incluir
filósofos con diferentes áreas de
interes,péro caracterizados,idealmente,por un pensamiento
capaz de adentrarse en las profundidades del verdadero quehacer
filosofico.Aquí no se incluyen meros profesores de
Filosofía,ni Historiadores de la misma.Tampoco incluiremos
a los exegetas del oportunismo político,tal
inclusión seria un insulto a los intelectuales cuyo
trabajo aquí reseñado,al lector y,lo verdaderamente
intolerable,al autor de esta aproximación a la
categorización del pensamiento filosófico
dominicano durante una época hasta hace poco innombrable
en medio del filisteismo histérico marxista de los
últimos treinta años y que ,a Dios le damos
gracias,hoy vemos morir ante nuestra mirada aliviada.La genesis y
dinamica intrinsica de tal proceso es asignatura pendiente de
nuestros historiadores y antropólogos sociales,como
filosofos nos limitaremos a señalar a estos hitos en el
pensamiento dominicano que lograron cuestionar,criticar y superar
su propia herencia intelectual como verdadero desarrollo y no
simple adecuación reaccionaria a la nueva realidad
política .Asi,tendremos,entre los llamados
Filósofos Mayores al inigualable Andrés
Avelino,Francisco Sánchez , a Osvaldo García de
la Concha por el carácter eminentemente
filosofico de sus cuestionamientos a la Física
relativista,Antonio Fernández Spencer y al propio Armando
Cordero,como historiador del pensamiento en esta epoca,verdadera
Ilustración de cuño criollo.
Una vez nos hallamos adentrado
en el pensamiento y la obra de ambos grupos de filósofos
no podremos dejar de execrar el tener que utilizar magnitudes
para diferenciar a estos titanes del intelecto dominicano y que
mas que mayores y menores,abundaron,durante la infame Era,en el
suelo patrio,en el eter ígneo de las ideas mas
bien,filosofos de la mas inmensurable talla.
III.1a
Armando Cordero
señala la extensión de la obra
intelectual de Fabio A.
Mota(1892-1975) refiriendose a éste como "un
pensador en quien se amalgamaron las ideas filosóficas,
sociológicas y políticas"(1) y de quien destaca,en
el ámbito estrictamente filosófico los ensayos
publicados entre 1938 y 1940 en los Anales de
la Universidad de Santo Domingo,agrupados bajo el titulo de
"Evolución del Pensamiento Filosofico" y que logra la
construcción de una historia de la filosofia antes de la
propia aparicion de esta disciplina como tal en el mundo
griego,remontándose a la genesis mitica del pensamiento
occidental.Asi,para Mota en Mileto vienen a tomar forma
concreta,reconocible luego como filosofia,los planteamientos de
las religiones orientales,entre las que hace destacar al
brahmanismo,budismo y zoroastrismo y los intentos de
interpretación cosmologíca implícitos en la
propia mitología griega representada por
Hesíodo.Sigue el desarrollo de la filosofía a
partir de su nacimiento en Mileto,subrayando los hitos alcanzados
por Tales,Anaxagoras, Democrito y Heraclito hasta llegar a
Sócrates,veritas obstetrae a quien atribuye
el paso desde la cosmología a la antropología en el
pensamiento griego contrario a la visión ortodoxa de los
historiadores de la filosofía modernos que habian
atribuido este salto a los sofistas(2) y en
cuya ???????????distingue a la precursora del
metodo psicoanalitico.Coloca al pensamiemto platónico como
la forma mas antigua,desde el punto de vista
epistemológico,de la filosofia realista y culmina
elaborando un análisis sistematico del metodo
aristotélico para los fines de familiarizar a los
estudiantes de su epoca con "el más coherente sistema
filosofico de todos los tiempos"(3).En sus ensayos logra
magistralmente enlazar epicureismo con
utilitarismo,apuntar al neoplatonismo como punto de union entre
el pensamiento griego y las tradiciones orientales,especialmente
los aportes eticos del judaísmo,desglosar los elementos
básicos de la patristica y de la escolástica y
exponer,finalmente,la historia de la filosofia con el hilo
conductor de su innegable vocación hermeneutica que
permite colocarlo entre los autores de obligada lectura para
aquellos interesados en la relacion entre el quehacer filosofico
dominicano y la filosofia contemporánea.En su libro
inedito El positivismo en Republica
Dominicana,dedica un capitulo al pensamiento de
Hostos y atribuye su toma de partido por el
positivismo como una respuesta practica del educador a
las necesidades que en aquel momento eran mas urgentes en la
joven nación dominicana y por sus "….ideas de
engrandecimiento científico de America;por la
preeminencia de su metodología
racionalista…;por sus acendradas virtudes ciudadanas y su alto
humanismo,la figura esclarecida de Hostos le inspira reverencia y
amor"(4).
Pedro Troncoso
Sánchez(1904-1989),intelectual prolífico cuyos
temas de interés y estudio abarcan las Ciencias
Jurídicas,la Antropología y la
Politiologia,descolla como filosofo con la publicación en
1938 de su obra Bosquejos Filosoficos.Troncoso
Sánchez opone a las limitaciones del positivismo las
riquezas inagotables de la Metafísica llegando a
afirmar,cual profeta,que el propio hombre de ciencia en la medida
que profundiza en el objeto de sus estudios descubre nuevas
interrogantes que necesariamente le haran escalar mas alla de los
limites del materialismo mecanicista entre cuyas rejas
el positivismo parecia,inicialmente,destinado a ser
fatalmente encarcelado[5].Se plante el problema del espacio y del
tiempo a partir de la ontología,concluyendo que solo puede
explicarse el desplazamiento espacial del pensamiento si se
soncibe al segundo como producto del primero.El tiempo es
concebido por Troncoso Sánchez como relativo o
diverso(fisico,biológico,psíquico,mental e
intuicional) y propio del sujeto en relacion a Dios como agente
de la concretización absoluta del tiempo.Su
axiología incluye la categorización de los valores
como absolutos,eternos y objetivos;privativos del hombre y a la
vez manifestación de su naturaleza
biológica.
Salvador Iglesias
Baehr(1917-), ,es pionero de la ensayística
psicológica en nuestro pais y no ha encontrado digno
contendor en el campo de la filosofia de la conducta entre los
intelectuales dominicanos.Este ,uno de nuestros
grandes desconocidos,publico varios ensayos sobre el
tema,entre los que destacan:El Hombre
Integral(1947);La Formación Integral de la
Personalidad a la Luz de la Psicología
Educativa(1952) y Consideraciones acerca de las
Ideas Psicológicas de San Agustín(1954).En la
conferencia pronunciada en la Librería
Dominicana en Santo Domingo en
1950,intitulada Las Principales Escuelas
Contemporáneas de
Psicología atribuye a Aristóteles
la paternidad de esta ciencia tanto en su aspecto
teorico como experimental;con genial clarividencia afafirma que
esta ciencia no puede prescindir del eclecticismo y que la
variedad de propuestas teoricas que a la sazon representaban para
los estudiosos de esta ciencia una crisis no era otra cosa que
una saludable manifestación de la complejidad
de la misma a ser abrazada en un todo sintetizante a los fines de
la consolidación y aplicación practica de la misma
y en este hace coincidir las propuestas de la "psicología
de la Gestalt,el psicoanálisis y el pensamiento
psicológico aristotélicotomista."(5).Solo el
conductismo Watssoniano le resulta abiertamente desagradable y no
vacila en calificarlo de reduccionista y reaccionario,cualidades
que,a su entender,lograron hacerlo tan popular entre los
estudiosos norteamericanos.Advierte sobre esta Escuela que
"privada del…metodo introspectivo,el behaviorismo podria
fácilmente ofrecer algo que ninguna escuela
psicológica ha podido ofrecer hasta el presente:formar
hombres que se adapten a la vida moderna sin sufrir los choques
causantes de las anormalidades que llenan las clinicas de
enfermos mentales y las carceles de reclusos y sin rastro de las
taras ancestrales"(6).Destaca el descuido de la filosofia
escolástica al dejar de lado el estudio de la
Psicología y llama,en calidad de Primer Psicólogo
Educativo Dominicano,la atención sobre este potencialmente
desastroso fenómeno.Es en este campo,la psicología
Educativa,donde el trabajo de Iglesias Baehr representa un
filon,incomprensiblemente pasado por alto por nuestros
académicos.
Horacio
Lopez-Penha(1878-1968),Manuel María
Guerrero(1892-1965),Máximo Coiscou Henriquez(1898-1973),
entre otros completan la larga lista de insignes pensadores
dominicanos que de una u otra manera se destacaron como tantas
luces en un periodo del cual nuestros contemporáneos solo
han atinado a ver las sombras ubicuas de los malagradecidos de
Martí.
III.1.b
Para 1929,Osvaldo
Garcia de la Concha había completado su opus mágnum
"La Cósmica:Nueva Teoria de la Relatividad Formal e
Intrínseca,Fundada en el Origen Espiritual de la Materia o
en el Tiempo como el Factor Cósmico por Excelencia".El
prologo a la primera edición del libro(Madrid,1932)fue
escrito por Andrés Avelino,su discípulo y
continuador de su obra(sus ensayos respecto al tema de la Teoria
general de la Relatividad seran posteriormente recogidos y
publicados bajo el titulo "La Relatividad de Einstein y la
Relatividad de García de la Concha) y en el
apéndice a la misma,intitulado Altorrelieve
Biográfico, de la autoría de Rafael D. Santana este
concluye:"He aquí,pues,el aporte de nuestra raza
nueva,indoamericanos:OSVALDO GARCIA DE LA
CONCHA,filosofo-matematico,fisico-relativista,apóstol de
la enseñanza,martir de la autonomia escolar y
universitaria y autor de este libro que se lanza a conquistar la
gloria,os saluda desde su tumba dominicana como otro gran soldado
desconocido,muerto en el campo de batalla del amor,del dolor y de
la ciencia"(7)[6]
Si bien su autor habia ya
fallecido antes de la consolidaciuon del regimen trujillista,"La
Cósmica",sentara las bases para el desarrollo de un
pensamiento dominicano independiente,conciente de su propia
riqueza,libre de cualquier complejo insular o peninsular de
inferioridad.En los planteamientos de Garcia de la Concha han
quedado plasmados los mas altos vuelos de la especulación
filosofica y del quehacer científico iberoamericano, que
sera retomado,con el fervor nacionalista propio de la
circunstancia sociopolítica,por los
intelectuales
Dominicanos durante el regimen trujillista que supo
darles espacio para subvertir,si no las nimiedades de la
política local,las propias ansias vertiginosas del
pensamiento humano,disparado hasta las mas grandes alturas desde
la propia aparicion del Homo sapiens sapienssobre
la corteza terrestre."La Cósmica",más allá
de las refutaciones con que debe ser recompensado todo esfuerzo
serio de la mente humana,es testimonio de la grandeza intelectual
a la cual todos los hombres,y especialmente,los
dominicanos,estamos obligados a aspirar.
III.1.b.1 Trataremos de hacer una
síntesis de los cuestionamientos de Garcia de la Concha a
los planteamientos teoréticos de Einstein,teniendo en
cuenta que se trata de un tema de difícil
comprensión,aun para los especialistas,mucho mas para los
profanos.García de la Concha concibe su propio campo
único(para fines de los años veinte se consideraba
que apenas una docena de sabios alrededor del mundo comprendia el
significado de campo unico,o Campo Unificado como actualmente se
le llama) para contraponerlo al homónimo de
Albert Einstein.No considera al tiempo como una cuarta
dimensión en el cosmos espaciotemporal de
Minkouski que sirve de marco teorico para el desarrollo de las
teorias de Einstein;para Garcia de la Concha el tiempo expresa
una función de reposo y como tal es el vinculo
geométrico de toda variación.A partir de esta
premisa Garcia de la Concha desarrolla lo que mas tarde se
conocera como su propia Teoria de la
Relatividad:mientras,según Einstein un "campo de
movimiento con aceleración es equivalente con un campo
gravitatorio relativista"(8),aquel asegura que no
puede existir movimiento equivalente con un campo gravitatorio
relativista.Rechaza que puedan ser validos[7]los postulados de la
física newtoniana,específicamente la Ley de
Gravitación Universal,en el contexto de la Teoría
General de la Relatividad;que el coeficiente einsteniano de
relatividad no puede ser deducido de un universo tipo
hiperbólico sino de un universo elíptico;el tiempo
el espacio no se hallan asociados,son un todo unico en relacion
dialéctica con la razon y la conciencia;las magnitudes
cósmicas se hallan incrementadas por su interaccion con
los espacios hiperbólicos interastrales.(9)
Por otro lado Garcia de la
Concha asegura que la trayectoria de la luz frente al sol es
convexa y nada ocurre en el espacio,sino en si mismo como un
contenido geométrico de modo que la energia no existe
diferenciada en el espacio,sino que se trata de un caso
geométrico particular del espacio.Asi el corrimiento al
rojo(corrimiento del perihelio de Mercurio) no prueba el
principio de Relatividad:es una necesidad geométrica
dentro de los mismos postulados einstenianos.Finalmente,Garcia de
la Concha afirma que deben existir conclusiones positivas dentro
de la Filosofia a partir de las Teorías de Einstein
contrario a la aseveración de su autor.(10)
III.1.c
Dicen que el tiempo tiene
vista 20/20.No faltara algun reduccionista que vea en los
esfuerzos de García de la Concha continuados por
Andrés Avelino una fútil intentona de salvar a la
geometría euclidiana del naufragio en las aguas de la
física relativista.El mas prolifico y conocido de los
filosofos dominicanos,Andres Avelino continuo no solo la
tradición iconoclasta respecto a los pensadores del
actualmente llamado occidente industrializado en la física
especulativa si no que extendió sus cuestionamientos a
toda la tradición filosófica europea a
partir de la propia Ilustración y,especialmente,a las
corrientes filosoficas que aparecieron en Europa a mediados del
siglo XX,mas específicamente al existencialismo
sartreano.
Andres Avelino
nació en Santo Domingo el 13 de diciembre de 1900.
Ingeniero, físico ,matemático , doctor en Filosofia
, poeta y critico literario[8], fue,ademas de docente,un
incansable hombre de letras.Junto a Domingo Moreno
Jiménez y Rafael Zorrilla se le considera fundador del
movimiento literario postumista en 1921.En 1940 publica
su Metafísica Categorial,obra que le valdra
un lugar irrebatible en el campo de la filosofia no solo
iberoamericana si no universal y que da inicio a una vasta
bibliografía filosofica,entre las que
destacan:Prolegomenos a la Unica Metafísica
Posible(1942),Esencia y Existencia del Ser y de la
Nada(1944),Une letre a Maritain(1945),Los
Problemas Antinómicos del Conocimiento(1948),La
Filosofía de lo Pictórico(1950),El
problema antinómico de la Fundamentacion de una Logica
Pura(1951),Los Problemas Antinómicos de la
Esencia de lo Etico(1971).La constipación
ideológica de Diógenes Céspedes lo lleva a
reducir el discurso filosofico de Avelino a una estrategia
orientada a "la construcción de racional de un pensamiento
puro sobre la trascendencia de los cósmico concebido como
lo unico,lo verdadero,lo total y lo eterno.La teleología
del discurso de Avelino es la construcción de una
teofilosofia que solamente admite el orden empírico
supeditándolo a lo sagrado…en una metafísica
concebida como ciencia de las
ciencias"(11)Fiel a las catarsis catequeticas marxistas este
autor concluye cuestionándose porque el discurso de
Avelino no ha sido explotado mas eficazmente por la Iglesia
Catolica y,especula,"Quizá la tecnicidad de su sistema
discursivo ha sido un obstáculo,incluso para quienes,fuera
de lo sagrado,construyen los sistemas ideológicos de la
dominación social en el orden
empírico"(12)
Cordero,por su parte,mas
comedido y justo,comienza,al analizar Los Problemas
Antinómicos del Existencialismo, por establecer
los puntos de desacuerdo entre Avelino y el existencialismo:"La
desastrosa postura ideológica de la filosofia existencial
frente a la sociedad humana obedece,según Avelino,al hecho
de haber enfocado el problema ontologismo-onticismo desde un
punto de vista filosoficocientifico,posición que discrepa
con la del padre del existencialismo,el gran Soren
Kierkegaard,quien asume a su vez una actitud
metafisicoteologica….y tal desviación se explica por la
influencia que ejercen en la filosofia heideggeriana el
fenomenologismo husserliano,el naturalismo nietzcheano y el
biologismo irracionalista bergsoniano"(13)Avelino impugna todo el
quehacer metafísico occidental señalando que parten
de uno de los modos del Ser para llegar al Ser.Considera que los
sistemas categoriales de Whitehead,Hartmann,Kant y el propio
Aristóteles se hallan mal fundamentados.Haciendo una
fusion misticorracional sin precedentes desde el propio Santo
Tomas de Aquino,Avelino se coloca en una "quinta esfera del ser
para organizar categorialmente los objetos,sin excluir la
realidad divina."(14)Así posicionado y guiado
por su "intuición no sensible como órgano de
visión espiritual"(15)describe cinco esferas de la
realidad o del Ser,a saber las esferas de:1)Los objetos reales
sensibles;2)Los objetos reales trascendentes;3)Los objetos reales
inmanentes o psíquicos;4)Los objetos reales
ideales;5)Los objetos reales valentes.
De manera similar Avelino
desmonta el edificio de la axiología alemana de Muller a
Munsterberg.Su metafísica categorial coloca en primer
lugar los objetos reales valentes,siguiendo el recorrido
contrario a la tradición
ontologica occidental.Para Avelino el yo es "el
único centro de gravedad de todo problema filosofico" y
tal atracción es una función del valor,forma
quintesencial de la realidad para éste."Cuando el
metafísico de lo categorial afirma que el ser no
puede ser sin el sujeto que valora, está
señalando que valorar es dar unidad a la realidad e
impregnar de sentido el objeto valorado"(14).
Tal fue la coherencia del
sistema de Avelino que su estudio es obligatorio en los programas
de Filosofia en las universidades Alemanas y en
algunas norteamericanas.Todavía Andrés Avelino es
otro de nuestros grandes desconocidos,un verdadero orgullo
nacional condenado al anonimato por la anemia espiritual de una
sociedad que solo reconoce el valor de los dólares que
gana al año el beisbolero de turno.
III.1.d
"A Orillas del
Filosofar" ha incluido al poeta Antonio Fernández Spencer
entre los grandes de la Filosofia durante el Trujillato.Esta
colección de ensayos,publicada en 1960 es una
exposición clara y sistematica de lo que entonces
constituía el filosofar en el pais ,retomando el
tema,recurrente en iberoamerica,de la filosofia y la poesia como
herramientas metafísicas,formas validas de
aprehensión del Ser.Ambas interactuan al traves de la
intuición,de forma análoga a como el raciocinio
permite la interacción entre ciencia y filosofía.Su
propuesta filosofica esta cargada de un lirismo cuya ligereza le
hace mas atractivo,a nuestro entender,que muchas de las
intentonas poeticas de Nietzche:"Los poetas y los filosofos
coinciden muchas veces porque se proponen conocer la
totalidad.Son,en fin,dos enamorados de la unidad.En el fondo de
sus obras late una profunda nostalgia del ser….El poeta,como
intuitivo que es,nos muestra al ser sin discusión….El
filósofo, que en lo intimo de su espiritu cree de modo
dogmático en el ser,duda,en cambio,de los pensamientos que
sustenta acerca del ser"(15)Continua desarrollando su
discurso,donde se aproximan continuamente sin mostrarse nunca de
forma definitiva,el goce estético y el raciocinio,mediante
la afirmación de que Religión y Filosofia son dos
formas igualmente válidas de llegar a la verdad.Critica
abiertamente,producto de su circunstancia,los postulados de la
doctrina marxista,especialmente en lo concerniente a la realidad
económica como factor determinante de lo religioso y lo
moral.Para Cordero,cuyas inclinaciones ideológicas son
evidentes,Fernández Spencer adopta una postura
raciovitalista
y vislumbra al hombre en medio del naufragio
metafísico que el materialismo historico amenaza con
acelerar y al que antepone una visión teologizante de la
Historia.Se les puede imputar a ambos,Fernández Spencer y
su cronista el parcializarse con la ideología oficial del
regimen trujillista,de lo que no podemos acusar al ultimo es de
no haberlo hecho de una forma deliciosamente elegante.Mejor una
ciega de ojos verdes que cualquier tuerta,por mejor que
vea.
III.1.e
Juan Francisco
Sánchez(1902-1973),una de las mentes mas preclaras entre
la abundancia de las mismas que con la voluptuosidad propia de
los bosques tropicales aparecen por estos lares como tantas
flores ofreciendo su aroma al amante de la
sabiduría,dedico su vida a la literatura y la filosofia.De
los manantiales de su enseñanza bebieron generaciones
hasta que los vientos del revanchismo vestido de oportunidad
política terminaron por separarlo de su cátedra
universitaria.Su obra filosofica es vasta y en ella aborda los
problemas de la filosofia del arte, la filosofia de la historia y
la filosofía existencial.Entre sus obras
destacan:Ideas y comentarios(1935),Un mundo
en Crisis(1951),Pensamiento y
Verdad(1957),entre otros,asi como un considerable numero de
estudios filosofico-críticos.Descendiente del patricio
Francisco del Rosario Sánchez,Tongo como le llamaban los
no pocos que le querian bien,poseia un acervo cultural tal que le
permitio concretizar un discurso filosofico ecléctico
desde el cual señala la necesidad de una critica de la
cultura intelectual,a la cual considera exagerada en
relación con "el deficiente desarrollo del mundo
deontológico"(16).Sugiere,ademas,dividir la filosofia en
una forma teorica de carácter instrumental y una praxis
traducible sobre todo al plano etico y religioso,planteando la
necesidad del desarrollo de una sabiduría equiparable a la
filosofía moral activa que detecta hace tanta falta al
hombre.
Se acerco al existencialismo con
el espiritu critico que le caracterizaba y, a pesar de las
falsedades que en este encontro,argumento que este podia llegar a
servir para la construcción de "una nueva Era
Filosofica"(17),donde la filosofia intuitiva se desarrollase
sobre la especulativa y el metodo analógico terminase por
sobreponerse sobre el metodo matemático.Su conocimiento de
las filosofias orientales,al que tuvo acceso en parte gracias a
sus estudios teosóficos,le permitio planteares el problema
del determinismo desde una optica distinta a la tradición
occidental.Concibio así cuatro clases de libertad:1)La
libertad absoluta,atributo de la Deidad;2)La libertad
relativa,propia de aquellos colocados dentro de las
determinaciones deterministicas;3)La libertad de
indiferencia(albedrío):obrar o no.;4)La libertad necesaria
o "cumplimiento de cada ser en su mismiedad"..
Sus conclusiones en torno a la
filosofía de la historia incluyen los aspectos
lógicos,gnoseológicos y metafísicos de la
misma.Sugiere una aproximación en tres partes a la esencia
de la historia,profundizando en " la investigación de las
interpretaciones parciales de la historia,por una
investigación de la esencia de lo historico y por una
fundamentación de la
historicidad."(18)Es precisamente sobre el
carácter científico de la Historia que sostiene un
debate con el filosofo rumano Alejandro Demetrio
Xenopol.
En sus ensayos aborda ademas la
relacion entre filosofia y arte,específicamente en
relacion a los movimientos artísticos del siglo XX:el
cubismo,dadaísmo,ultraismo y surrealismo.Por otra parte
condena las exageraciones biologicistas,tecnicistas y
economicistas del mundo moderno.Su interes por el existencialismo
no denota en modo alguno su adhesión a este sistema
filosofico y solo rescata a este en la medida que lo considera un
fin para alcanzar un mas alto estadio en el quehacer
filosofico.Francisco Sánchez es un producto de su epoca y
como tal piensa y se expresa,su erudición,la
articulación y profundidad de su pensamiento le han
merecido un lugar entre los mas ilustres pensadores del pais,de
Hispanoamérica y del mundo.
Para muestra bastennos
estos botones,a pesar de su aridulce sabor a conservadurismo los
filosofos mencionados,a diferencia de los intelectualoides y
politiqueros que como la hiedra se multiplicaron con la
cataclismica llegada de la democracia y que hoy abaten nuestras
ya eximias existencias desde lpos medios de comunicación
masiva,los intelectuales del trujillato quiza puedan ser hallados
por Diógenes,con o sin antorcha.No podemos decir lo mismo
de quienes les han sucedido.
Autor:
Carlos Manuel Pineda
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[1] Los resultados de tal actitud
anulan su carácter patológico,pues de lo enfermo no
puede salir lo sano y no importa cuantos golpes deban darse en el
pecho quienes así se sientan motivados,el hecho es que por
buena parte de la malhadada Era,este era un pais adecuadamente
sano.
[2] Independencia politicoeconomica
que se cristalizara precisamente durante la tiranía
trujillista.
[3] A pesar de la firma del
Concordato y los elementos ideológicos falangistoides del
regimen,la separación Iglesia-Estado ya era irreversible
desde los inicios de la Segunda Republica y el sistema
educativo,perfeccionado por el regimen trujillista mantendra su
carácter básicamente secular.
[4] De hecho muchos de estos filosofos
menores produjeron mas obras que los mas insignes entre los
filosofos mayores del trujillato.
[5] Iluminaciones de un genio
innegable en la epoca de la mecanica cuantica y la Teoria del
Campo Unificado.
[6] El propio Einstein no tuvo un
exegeta de la talla de Santana.
[7] El tiempo le daria la razon,si
bien no el reconocimiento,como ha sido la regla con los
intelectuales hispanoamericanos.
[8] Unica actividad cuestionable de la
cual puede,a buena conciencia,acusarsele.