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Filosofia en la Era de Trujillo




Enviado por Carlos Manuel Pineda




    Filosofía en la Era de Trujillo –
    Monografias.com

    Filosofía en la Era de
    Trujillo

       Nietzche llego a afirmar
    que existían cosas que era para él preferible,no
    pensarlas.La realidad,sobretodo en sus aspectos
    sociopolíticos genera fenómenos cuyas cadenas
    casuísticas es preferible ignorar.Este fenómeno se
    ha hecho particularmente evidente tras el carácter de
    ubiquidad que desarrollo durante el siglo XX.De mas esta decir
    los riesgos a que se expone quien basa una o varias
    hipótesis en las truculencias inmanentes al razonamiento
    inductivo y,en la cuestión que vamos a plantearnos tras
    estas breves líneas introductorias este hecho es cuando
    menos consolador.No es este el espacio donde desarrollar una
    apología del totalitarismo y específicamente de la
    infame Era de Trujillo,sin embargo tal apología se halla
    al menos implícita en ciertos hechos dejados de lado por
    los historiadores politizados  a quienes,mas que la
    verdad objetiva,han movilizado las estrategias propagandisticas y
    ese atributo incurable de los espiritus mezquinos,el
    rencor ad aeternum.Sin embargo este parrafo nos
    sirve para introducirnos en un hecho historico
    demostrado,plasmado alli,en la herencia de un numero sin
    precedentes de pensadores cuyo discurso llego a alcanzar niveles
    sin precedentes y,hasta el momento no igualadas.

        Como sabemos el
    Generalísimo Doctor Rafael Leonidas
    Trujillo,a.k.a. chapita era un
    megalómano,dejando de lado la contribución de los
    limpiasacos de entonces en el desbordamiento de esta tendencia de
    la personalidad de quien estamos irremediablemente condicionados
    a referinos como "el tirano".De alguna manera la autoestima
    patológica[1] de Trujillo se refleja en su obra de
    Gobierno,especialmente,desde nuestra perspectiva,en el area de
    Educación.Por un proceso de identificación que mas
    historiadores de los que viene a cuento a enumerar han abordado
    de una u otra manera,Trujillo llevo a cabo y desarrollo un
    proyecto ambicioso de nación:la Republica Dominicana no
    era cualquier cosa,no era el almacén de gente sobrante,el
    inagotable exportador de mano de obra barata,de peloteros y
    prostitutas a cambio de las anémicas bendiciones de la
    importación de turistas que hoy conocemos,.por primera vez
    en nuestra historia republicana la Nación era una entidad
    autosuficiente y si bien es innegable que era para Trujillo una
    especie de finca,los habitantes de la tal finca tenian tal
    noción de si mismos que llegaron a establecer
    correspondencia con Jacques Maritain y a cuestionar los
    postulados de la Teoría General de la Relatividad de
    Einstein.Antes de proseguir,quien de nuestros asi llamados
    intelectuales se atreve,hoy,a cuestionar directamente los
    planteamientos de Gadamer o revisar las tesis de Hawkings y
    responder con constructos teóricos propios.?

         Y es que
    durante el Regimen Trujillista la Dominicanidad intento
    recuperarse a si misma y enorgullecerse de ello.Por encima de las
    chismografías de las alcobas de la propia oligarquia que
    finiquito al tirano estan los hechos registrados por la
    Historia,esa testigo implacable de las necedades de hombres y
    pueblos,de individuos e instituciones,de el éxtasis
    consciente del quehacer metafísico de Andrés
    Avelino hasta las mezquindades espirituales de quienes condenaron
    al ostracismno academico a un Francisco Sánchez en los
    tiempos en que el unico haber valido en los curriculae de los
    actores de la sociedad dominicana era la militancia,no importa
    cuan tirada de los pelos,antitrujillista.Esperamos que la breve
    exposición de algunos de los trabajos de ciertas figuras
    señeras de la Filosofía de la época baste y
    sobre para avalar las afirmaciones que han constituido
    esta  introducción y que,por una vez,dejemos a
    los malagradecidos el contar manchas en el sol y nos deleitemos
    en las luces señeras del pensamiento dominicano de aquel
    entonces,cuyo brillo ni los tiempos,ni las veleidades
    ideológicas de la politiquería local,han podido ni
    podrán jamás, opacar.

    III.1

         Los estudiosos de la
    Filosofia Dominicana han clasificado a los pensadores de la Era
    de Trujillo en filosofos menores y filosofos
    mayores,clasificación que como todo ejercicio de tal ralea
    siempre hace fruncir el entrecejo a cualquier verdadero estudioso
    del pensamiento.Por  artificial que nos parezca toda
    clasificación nos valdremos de esta para colocarnos en un
    marco referencial necesariamente historico.Con las altibajas
    propias del trabajo intelectual inserto en una determinada
    formación cultural,la filosofia dominicana,inaugurada por
    Lopez de Medrano cuando ya las ideas habían tomado la
    independencia que  al quehacer político le
    tomaría aun mas de una centuria consolidar[2],al momento
    de asumir Rafael Leonidas Trujillo se hallaba ya enmarcada dentro
    del positivismo hostosiano,correlato intelectual de las ideas
    liberales a las cuales la propia dictadura no podra ya
    substraerse,a pesar de las intentonas,por parte de la Iglesia de
    retomar el terreno perdido.[3]Asi,la cosmovisión de la
    pequeña burguesia determinara la conformación del
    Estado dominicano ,si bien con los vaivenes que desde ya antes de
    la fundación de la República lo
    caracterizarían.En este contexto podríamos definir
    como menores a aquellos pensadores cuyo trabajo se ubica y
    desarrolla en dicho marco referencial sin importar lo
    prolífica que pueda haber sido la obra individual de
    algunos de los mismos[4].Los filosofos mayores,cuyo prototipo y
    culmen es Andres Avelino se distinguiran,por otra parte,por su no
    adhesión a lo ya dado,su pensamiento inquisitivo y
    sorprendentemente critico,aun en medio de lo que la
    historiografia oficial nos ha llevado a entender como un ambiente
    intelectualmente sofocante. La lista de los denominados
    filósofos mayores durante el régimen
    trujillista incluye a aquellos que,desde las diversas
    áreas del quehacer filosófico mantuvieron una
    producción cualitativa y cuantitativamente excepcional
    durante el interregno 1930-1961.Aquí podemos incluir
    filósofos con diferentes áreas de
    interes,péro caracterizados,idealmente,por un pensamiento
    capaz de adentrarse en las profundidades del verdadero quehacer
    filosofico.Aquí no se incluyen meros profesores de
    Filosofía,ni Historiadores de la misma.Tampoco incluiremos
    a los exegetas del oportunismo político,tal
    inclusión seria un insulto a los intelectuales cuyo
    trabajo aquí reseñado,al lector y,lo verdaderamente
    intolerable,al autor de esta aproximación a la
    categorización del pensamiento filosófico
    dominicano durante una época hasta hace poco innombrable
    en medio del filisteismo histérico marxista de los
    últimos treinta años y que ,a Dios le damos
    gracias,hoy vemos morir ante nuestra mirada aliviada.La genesis y
    dinamica intrinsica de tal proceso es asignatura pendiente de
    nuestros historiadores y antropólogos sociales,como
    filosofos nos limitaremos a señalar a estos hitos en el
    pensamiento dominicano que lograron cuestionar,criticar y superar
    su propia herencia intelectual como verdadero desarrollo y no
    simple adecuación reaccionaria a la nueva realidad
    política .Asi,tendremos,entre los llamados
    Filósofos Mayores al inigualable Andrés
    Avelino,Francisco Sánchez , a Osvaldo García de
    la  Concha por el carácter eminentemente
    filosofico de sus cuestionamientos a la Física
    relativista,Antonio Fernández Spencer y al propio Armando
    Cordero,como historiador del pensamiento en esta epoca,verdadera
    Ilustración de cuño criollo.

        Una vez nos hallamos adentrado
    en el pensamiento y la obra de ambos grupos de filósofos
    no podremos dejar de execrar el tener que utilizar magnitudes
    para diferenciar a estos titanes del intelecto dominicano y que
    mas que mayores y menores,abundaron,durante la infame Era,en el
    suelo patrio,en el eter ígneo de las ideas mas
    bien,filosofos de la mas inmensurable talla.

    III.1a

         Armando Cordero
    señala la extensión de la obra
    intelectual  de Fabio A.
    Mota(1892-1975)  refiriendose a éste como "un
    pensador en quien se amalgamaron las ideas filosóficas,
    sociológicas y políticas"(1) y de quien destaca,en
    el ámbito estrictamente filosófico los ensayos
    publicados entre 1938 y 1940 en los Anales  de
    la Universidad de Santo Domingo
    ,agrupados bajo el titulo de
    "Evolución del Pensamiento Filosofico" y que logra la
    construcción de una historia de la filosofia antes de la
    propia aparicion de esta disciplina como tal en el mundo
    griego,remontándose a la genesis mitica del pensamiento
    occidental.Asi,para Mota en Mileto vienen a tomar forma
    concreta,reconocible luego como filosofia,los planteamientos de
    las religiones orientales,entre las que hace destacar al
    brahmanismo,budismo y zoroastrismo y los intentos de
    interpretación cosmologíca implícitos en la
    propia  mitología griega representada por
    Hesíodo.Sigue el desarrollo de la filosofía a
    partir de su nacimiento en Mileto,subrayando los hitos alcanzados
    por Tales,Anaxagoras, Democrito y Heraclito hasta llegar a
    Sócrates,veritas obstetrae a quien atribuye
    el paso desde la cosmología a la antropología en el
    pensamiento griego contrario a la visión ortodoxa de los
    historiadores de la filosofía modernos que habian
    atribuido este salto a los sofistas(2) y en
    cuya ???????????distingue a la precursora del
    metodo psicoanalitico.Coloca al pensamiemto platónico como
    la forma mas antigua,desde el punto de vista
    epistemológico,de la filosofia realista y culmina
    elaborando un análisis sistematico del metodo
    aristotélico para los fines de familiarizar a los
    estudiantes de su epoca con "el más coherente sistema
    filosofico de todos los tiempos"(3).En sus ensayos logra
    magistralmente enlazar  epicureismo con
    utilitarismo,apuntar al neoplatonismo como punto de union entre
    el pensamiento griego y las tradiciones orientales,especialmente
    los aportes eticos del judaísmo,desglosar los elementos
    básicos de la patristica y de la escolástica y
    exponer,finalmente,la historia de la filosofia con el hilo
    conductor de su innegable vocación hermeneutica que
    permite colocarlo entre los autores de obligada lectura para
    aquellos interesados en la relacion entre el quehacer filosofico
    dominicano y la filosofia contemporánea.En su libro
    inedito El positivismo en Republica
    Dominicana,
    dedica un capitulo al pensamiento de
    Hostos   y atribuye su toma de partido por el
    positivismo como  una respuesta practica del educador a
    las necesidades que en aquel momento eran mas urgentes en la
    joven nación dominicana y por sus  "….ideas de
    engrandecimiento científico de America;por la
    preeminencia  de su metodología
    racionalista…;por sus acendradas virtudes ciudadanas y su alto
    humanismo,la figura esclarecida de Hostos le inspira reverencia y
    amor"(4).

        Pedro Troncoso
    Sánchez(1904-1989),intelectual prolífico cuyos
    temas de interés y estudio abarcan las Ciencias
    Jurídicas,la Antropología y la
    Politiologia,descolla como filosofo con la publicación en
    1938 de su obra Bosquejos Filosoficos.Troncoso
    Sánchez opone a las limitaciones del positivismo las
    riquezas inagotables de la Metafísica llegando a
    afirmar,cual profeta,que el propio hombre de ciencia en la medida
    que profundiza en el objeto de sus estudios descubre nuevas
    interrogantes que necesariamente le haran escalar mas alla de los
    limites del materialismo mecanicista entre  cuyas rejas
    el positivismo parecia,inicialmente,destinado  a ser
    fatalmente encarcelado[5].Se plante el problema del espacio y del
    tiempo a partir de la ontología,concluyendo que solo puede
    explicarse el desplazamiento espacial del pensamiento si se
    soncibe al segundo como producto del primero.El tiempo es
    concebido por Troncoso Sánchez como relativo o
    diverso(fisico,biológico,psíquico,mental e
    intuicional) y propio del sujeto en relacion a Dios como agente
    de la concretización absoluta del tiempo.Su
    axiología incluye la categorización de los valores
    como absolutos,eternos y objetivos;privativos del hombre y a la
    vez manifestación de su naturaleza
    biológica.

         Salvador Iglesias
    Baehr(1917-), ,es  pionero de la ensayística
    psicológica en nuestro pais y no ha encontrado digno
    contendor en el campo de la filosofia de la conducta entre los
    intelectuales dominicanos.Este ,uno de nuestros
    grandes  desconocidos,publico varios ensayos sobre el
    tema,entre los que destacan:El Hombre
    Integral
    (1947);La Formación Integral de la
    Personalidad a la Luz de la Psicología
    Educativa
    (1952) y Consideraciones acerca de las
    Ideas Psicológicas de San Agustín
    (1954).En la
    conferencia pronunciada en la Librería
    Dominicana  en Santo Domingo en
    1950,intitulada Las Principales Escuelas
    Contemporáneas de
    Psicología  
    atribuye a Aristóteles
    la paternidad de esta ciencia  tanto en su aspecto
    teorico como experimental;con genial clarividencia afafirma que
    esta ciencia no puede prescindir del eclecticismo y que la
    variedad de propuestas teoricas que a la sazon representaban para
    los estudiosos de esta ciencia una crisis no era otra cosa que
    una  saludable manifestación de la complejidad
    de la misma a ser abrazada en un todo sintetizante a los fines de
    la consolidación y aplicación practica de la misma
    y en este hace coincidir las propuestas de la "psicología
    de la Gestalt,el psicoanálisis y el pensamiento
    psicológico aristotélicotomista."(5).Solo el
    conductismo Watssoniano le resulta abiertamente desagradable y no
    vacila en calificarlo de reduccionista y reaccionario,cualidades
    que,a su entender,lograron hacerlo tan popular entre los
    estudiosos norteamericanos.Advierte sobre esta Escuela que
    "privada del…metodo introspectivo,el behaviorismo podria
    fácilmente ofrecer algo que ninguna escuela
    psicológica ha podido ofrecer hasta el presente:formar
    hombres que se adapten a la vida moderna sin sufrir los choques
    causantes de las anormalidades que llenan las clinicas de
    enfermos mentales y las carceles de reclusos y sin rastro de las
    taras ancestrales"(6).Destaca el descuido de la filosofia
    escolástica al dejar de lado el estudio de la
    Psicología y llama,en calidad de Primer Psicólogo
    Educativo Dominicano,la atención sobre este potencialmente
    desastroso fenómeno.Es en este campo,la psicología
    Educativa,donde el trabajo de Iglesias Baehr representa un
    filon,incomprensiblemente pasado por alto por nuestros
    académicos.

        Horacio
    Lopez-Penha(1878-1968),Manuel María
    Guerrero(1892-1965),Máximo Coiscou Henriquez(1898-1973),
    entre otros completan la larga lista de insignes pensadores
    dominicanos que de una u otra manera se destacaron como tantas
    luces en un periodo del cual nuestros contemporáneos solo
    han atinado a ver las sombras ubicuas de los malagradecidos de
    Martí.  

    III.1.b

         Para 1929,Osvaldo
    Garcia de la Concha había completado su opus mágnum
    "La Cósmica:Nueva Teoria de la Relatividad Formal e
    Intrínseca,Fundada en el Origen Espiritual de la Materia o
    en el Tiempo como el Factor Cósmico por Excelencia".El
    prologo a la primera edición del libro(Madrid,1932)fue
    escrito por Andrés Avelino,su discípulo y
    continuador de su obra(sus ensayos respecto al tema de la Teoria
    general de la Relatividad seran posteriormente recogidos y
    publicados bajo el titulo "La Relatividad de Einstein y la
    Relatividad de García de la Concha) y en el
    apéndice a la misma,intitulado Altorrelieve
    Biográfico, de la autoría de Rafael D. Santana este
    concluye:"He aquí,pues,el aporte de nuestra raza
    nueva,indoamericanos:OSVALDO GARCIA DE LA
    CONCHA,filosofo-matematico,fisico-relativista,apóstol de
    la enseñanza,martir de la autonomia escolar y
    universitaria y autor de este libro que se lanza a conquistar la
    gloria,os saluda desde su tumba dominicana como otro gran soldado
    desconocido,muerto en el campo de batalla del amor,del dolor y de
    la ciencia"(7)[6]

         Si bien su autor habia ya
    fallecido antes de la consolidaciuon del regimen trujillista,"La
    Cósmica",sentara las bases para el desarrollo de un
    pensamiento dominicano independiente,conciente de su propia
    riqueza,libre de cualquier complejo insular o peninsular de
    inferioridad.En los planteamientos de Garcia de la Concha han
    quedado plasmados los mas altos vuelos de la especulación
    filosofica y del quehacer científico iberoamericano, que
    sera retomado,con el fervor nacionalista propio de la
    circunstancia sociopolítica,por los
    intelectuales

    Dominicanos durante el regimen trujillista que supo
    darles espacio para subvertir,si no las nimiedades de la
    política local,las propias ansias vertiginosas del
    pensamiento humano,disparado hasta las mas grandes alturas desde
    la propia aparicion del Homo sapiens sapienssobre
    la corteza terrestre."La Cósmica",más allá
    de las refutaciones con que debe ser recompensado todo esfuerzo
    serio de la mente humana,es testimonio de la grandeza intelectual
    a la cual todos los hombres,y especialmente,los
    dominicanos,estamos obligados a aspirar.

    III.1.b.1 Trataremos de hacer una
    síntesis de los cuestionamientos de Garcia de la Concha a
    los planteamientos teoréticos de Einstein,teniendo en
    cuenta que se trata de un tema de difícil
    comprensión,aun para los especialistas,mucho mas para los
    profanos.García de la Concha concibe su propio campo
    único(para fines de los años veinte se consideraba
    que apenas una docena de sabios alrededor del mundo comprendia el
    significado de campo unico,o Campo Unificado como actualmente se
    le llama)  para contraponerlo al homónimo de
    Albert Einstein.No considera al tiempo como una cuarta
    dimensión en  el cosmos espaciotemporal de
    Minkouski que sirve de marco teorico para el desarrollo de las
    teorias de Einstein;para Garcia de la Concha el tiempo expresa
    una función de reposo y como tal es el vinculo
    geométrico de toda variación.A partir de esta
    premisa Garcia de la Concha desarrolla lo que mas tarde se
    conocera como su propia Teoria de la
    Relatividad:mientras,según Einstein un "campo de
    movimiento con aceleración es equivalente con un campo
    gravitatorio relativista"(8),aquel asegura que  no
    puede existir movimiento equivalente con un campo gravitatorio
    relativista.Rechaza que puedan ser validos[7]los postulados de la
    física newtoniana,específicamente la Ley de
    Gravitación Universal,en el contexto de la Teoría
    General de la Relatividad;que el coeficiente einsteniano de
    relatividad no puede ser deducido de un universo tipo
    hiperbólico sino de un universo elíptico;el tiempo
    el espacio no se hallan asociados,son un todo unico en relacion
    dialéctica con la razon y la conciencia;las magnitudes
    cósmicas se hallan incrementadas por su interaccion con
    los espacios hiperbólicos interastrales.(9)

         Por otro lado Garcia de la
    Concha asegura que la trayectoria de la luz frente al sol es
    convexa y nada ocurre en el espacio,sino en si mismo como un
    contenido geométrico de modo que la energia no existe
    diferenciada en el espacio,sino que se trata de un caso
    geométrico particular del espacio.Asi el corrimiento al
    rojo(corrimiento del perihelio de Mercurio) no prueba el
    principio de Relatividad:es una necesidad geométrica
    dentro de los mismos postulados einstenianos.Finalmente,Garcia de
    la Concha afirma que deben existir conclusiones positivas dentro
    de la Filosofia a partir de las Teorías de Einstein
    contrario a la aseveración de su autor.(10)

    III.1.c

        Dicen que el tiempo tiene
    vista 20/20.No faltara algun reduccionista que vea en los
    esfuerzos de García de la Concha continuados por
    Andrés Avelino una fútil intentona de salvar a la
    geometría euclidiana del naufragio en las aguas de la
    física relativista.El mas prolifico y conocido de los
    filosofos dominicanos,Andres Avelino continuo no solo la
    tradición iconoclasta respecto a los pensadores del
    actualmente llamado occidente industrializado en la física
    especulativa si no que extendió sus cuestionamientos a
    toda  la tradición filosófica europea a
    partir de la propia Ilustración y,especialmente,a las
    corrientes filosoficas que aparecieron en Europa a mediados del
    siglo XX,mas específicamente al existencialismo
    sartreano.

         Andres Avelino
    nació en Santo Domingo el 13 de diciembre de 1900.
    Ingeniero, físico ,matemático , doctor en Filosofia
    , poeta y critico literario[8], fue,ademas de docente,un
    incansable hombre de letras.Junto a  Domingo Moreno
    Jiménez y Rafael Zorrilla se le considera fundador del
    movimiento literario postumista en 1921.En 1940 publica
    su Metafísica Categorial,obra que le valdra
    un lugar irrebatible en el campo de la filosofia no solo
    iberoamericana si no universal y que da inicio a una vasta
    bibliografía filosofica,entre las que
    destacan:Prolegomenos a la Unica Metafísica
    Posible
    (1942),Esencia y Existencia del Ser y de la
    Nada
    (1944),Une letre a Maritain(1945),Los
    Problemas Antinómicos del Conocimiento
    (1948),La
    Filosofía de lo Pictórico(
    1950),El
    problema antinómico de la Fundamentacion de una Logica
    Pura
    (1951),Los Problemas Antinómicos de la
    Esencia de lo Etico
    (1971).La constipación
    ideológica de Diógenes Céspedes lo lleva a
    reducir el discurso filosofico de Avelino a una estrategia
    orientada a "la construcción de racional de un pensamiento
    puro sobre la trascendencia de los cósmico concebido como
    lo unico,lo verdadero,lo total y lo eterno.La teleología
    del discurso de Avelino es la construcción de una
    teofilosofia que solamente admite el orden empírico
    supeditándolo a lo sagrado…en una metafísica
    concebida como  ciencia de las
    ciencias
    "(11)Fiel a las catarsis catequeticas marxistas este
    autor concluye cuestionándose porque el discurso de
    Avelino no ha sido explotado mas eficazmente por la Iglesia
    Catolica y,especula,"Quizá la tecnicidad de su sistema
    discursivo ha sido un obstáculo,incluso para quienes,fuera
    de lo sagrado,construyen los sistemas ideológicos de la
    dominación social en el orden
    empírico"(12)

        Cordero,por su parte,mas
    comedido y justo,comienza,al analizar Los Problemas
    Antinómicos del Existencialismo, 
    por establecer
    los puntos de desacuerdo entre Avelino y el existencialismo:"La
    desastrosa postura ideológica de la filosofia existencial
    frente a la sociedad humana obedece,según Avelino,al hecho
    de haber enfocado el problema ontologismo-onticismo desde un
    punto de vista filosoficocientifico,posición que discrepa
    con la del padre del existencialismo,el gran Soren
    Kierkegaard,quien asume a su vez una actitud
    metafisicoteologica….y tal desviación se explica por la
    influencia que ejercen en la filosofia heideggeriana el
    fenomenologismo husserliano,el naturalismo nietzcheano y el
    biologismo irracionalista bergsoniano"(13)Avelino impugna todo el
    quehacer metafísico occidental señalando que parten
    de uno de los modos del Ser para llegar al Ser.Considera que los
    sistemas categoriales de Whitehead,Hartmann,Kant y el propio
    Aristóteles se hallan mal fundamentados.Haciendo una
    fusion misticorracional sin precedentes desde el propio Santo
    Tomas de Aquino,Avelino se coloca en una "quinta esfera del ser
    para organizar categorialmente los objetos,sin excluir la
    realidad divina."(14)Así posicionado y  guiado
    por su "intuición no sensible como órgano de
    visión espiritual"(15)describe cinco esferas de la
    realidad o del Ser,a saber las esferas de:1)Los objetos reales
    sensibles;2)Los objetos reales trascendentes;3)Los objetos reales
    inmanentes o psíquicos;4)Los objetos reales
    ideales;5)Los  objetos reales valentes.

         De manera similar Avelino
    desmonta el edificio de la axiología alemana de Muller a
    Munsterberg.Su metafísica categorial coloca en primer
    lugar los objetos reales valentes,siguiendo el recorrido
    contrario a la tradición
    ontologica  occidental.Para Avelino el yo es "el
    único centro de gravedad de todo problema filosofico" y
    tal atracción es una función del valor,forma
    quintesencial de la realidad para éste."Cuando el
    metafísico de lo categorial afirma que el ser no
    puede ser sin el sujeto que valora
    , está
    señalando que valorar es dar unidad a la realidad e
    impregnar de sentido el objeto valorado"(14).

        Tal fue la coherencia del
    sistema de Avelino que su estudio es obligatorio en los programas
    de Filosofia en  las universidades Alemanas y en
    algunas norteamericanas.Todavía Andrés Avelino es
    otro de nuestros grandes desconocidos,un verdadero orgullo
    nacional condenado al anonimato por la anemia espiritual de una
    sociedad que solo reconoce el valor de los dólares que
    gana al año el beisbolero de turno.

    III.1.d

          "A Orillas del
    Filosofar" ha incluido al poeta Antonio Fernández Spencer
    entre los grandes de la Filosofia durante el Trujillato.Esta
    colección de ensayos,publicada en 1960 es una
    exposición clara y sistematica de lo que entonces
    constituía el filosofar en el pais ,retomando el
    tema,recurrente en iberoamerica,de la filosofia y la poesia como
    herramientas metafísicas,formas validas de
    aprehensión del Ser.Ambas interactuan al traves de la
    intuición,de forma análoga a como el raciocinio
    permite la interacción entre ciencia y filosofía.Su
    propuesta filosofica esta cargada de un lirismo cuya ligereza le
    hace mas atractivo,a nuestro entender,que muchas de las
    intentonas poeticas de Nietzche:"Los poetas y los filosofos
    coinciden muchas veces porque se proponen conocer la
    totalidad.Son,en fin,dos enamorados de la unidad.En el fondo de
    sus obras late una profunda nostalgia del ser….El poeta,como
    intuitivo que es,nos muestra al ser sin discusión….El
    filósofo, que en lo intimo de su espiritu cree de modo
    dogmático en el ser,duda,en cambio,de los pensamientos que
    sustenta acerca del ser"(15)Continua desarrollando su
    discurso,donde se aproximan continuamente sin mostrarse nunca de
    forma definitiva,el goce estético y el raciocinio,mediante
    la afirmación de que Religión y Filosofia son dos
    formas igualmente válidas de llegar a la verdad.Critica
    abiertamente,producto de su circunstancia,los postulados de la
    doctrina marxista,especialmente en lo concerniente a la realidad
    económica como factor determinante de lo religioso y lo
    moral.Para Cordero,cuyas inclinaciones ideológicas son
    evidentes,Fernández Spencer adopta una postura
    raciovitalista

    y vislumbra al hombre en medio del naufragio
    metafísico que el materialismo historico amenaza con
    acelerar y al que antepone una visión teologizante de la
    Historia.Se les puede imputar a ambos,Fernández Spencer y
    su cronista el parcializarse con la ideología oficial del
    regimen trujillista,de lo que no podemos acusar al ultimo es de
    no haberlo hecho de una forma deliciosamente elegante.Mejor una
    ciega de ojos verdes que cualquier tuerta,por mejor que
    vea.

    III.1.e

         Juan Francisco
    Sánchez(1902-1973),una de las mentes mas preclaras entre
    la abundancia de las mismas que con la voluptuosidad propia de
    los bosques tropicales aparecen por estos lares como tantas
    flores ofreciendo su aroma al amante de la
    sabiduría,dedico su vida a la literatura y la filosofia.De
    los manantiales de su enseñanza bebieron generaciones
    hasta que los vientos del revanchismo vestido de oportunidad
    política terminaron por separarlo de su cátedra
    universitaria.Su obra filosofica es vasta y en ella aborda los
    problemas de la filosofia del arte, la filosofia de la historia y
    la filosofía existencial.Entre sus obras
    destacan:Ideas y comentarios(1935),Un mundo
    en 
    Crisis(1951),Pensamiento y
    Verdad
    (1957),entre otros,asi como un considerable numero de
    estudios filosofico-críticos.Descendiente del patricio
    Francisco del Rosario Sánchez,Tongo como le llamaban los
    no pocos que le querian bien,poseia un acervo cultural tal que le
    permitio concretizar un discurso filosofico ecléctico
    desde el cual señala la necesidad de una critica de la
    cultura intelectual,a la cual considera exagerada en
    relación con "el deficiente desarrollo del mundo
    deontológico"(16).Sugiere,ademas,dividir la filosofia en
    una forma teorica de carácter instrumental y una praxis
    traducible sobre todo al plano etico y religioso,planteando la
    necesidad del desarrollo de una sabiduría equiparable a la
    filosofía moral activa que detecta hace tanta falta al
    hombre.

        Se acerco al existencialismo con
    el espiritu critico que le caracterizaba y, a pesar de las
    falsedades que en este encontro,argumento que este podia llegar a
    servir para la construcción de "una nueva Era
    Filosofica"(17),donde la filosofia intuitiva se desarrollase
    sobre la especulativa y el metodo analógico terminase por
    sobreponerse sobre el metodo matemático.Su conocimiento de
    las filosofias orientales,al que tuvo acceso en parte gracias a
    sus estudios teosóficos,le permitio planteares el problema
    del determinismo desde una optica distinta a la tradición
    occidental.Concibio así cuatro clases de libertad:1)La
    libertad absoluta,atributo de la Deidad;2)La libertad
    relativa,propia de aquellos colocados dentro de las
    determinaciones deterministicas;3)La libertad de
    indiferencia(albedrío):obrar o no.;4)La libertad necesaria
    o "cumplimiento de cada ser en su mismiedad"..

        Sus conclusiones en torno a la
    filosofía de la historia  incluyen los aspectos
    lógicos,gnoseológicos y metafísicos de la
    misma.Sugiere una aproximación en tres partes a la esencia
    de la historia,profundizando en " la investigación de las
    interpretaciones parciales de la historia,por una
    investigación de la esencia de lo historico y por una
    fundamentación de la
    historicidad."(18)Es  precisamente sobre el
    carácter científico de la Historia que sostiene un
    debate con el filosofo rumano Alejandro Demetrio
    Xenopol.

        En sus ensayos aborda ademas la
    relacion entre filosofia y arte,específicamente en
    relacion a los movimientos artísticos del siglo XX:el
    cubismo,dadaísmo,ultraismo y surrealismo.Por otra parte
    condena las exageraciones biologicistas,tecnicistas y
    economicistas del mundo moderno.Su interes por el existencialismo
    no denota en modo alguno su adhesión a este sistema
    filosofico y solo rescata a este en la medida que lo considera un
    fin para alcanzar un mas alto estadio en el quehacer
    filosofico.Francisco Sánchez es un producto de su epoca y
    como tal piensa y se expresa,su erudición,la
    articulación y profundidad de su pensamiento le han
    merecido un lugar entre los mas ilustres pensadores del pais,de
    Hispanoamérica y del mundo.

         Para muestra bastennos
    estos botones,a pesar de su aridulce sabor a conservadurismo los
    filosofos mencionados,a diferencia de los intelectualoides y
    politiqueros que como la hiedra se multiplicaron con la
    cataclismica llegada de la democracia y que hoy abaten nuestras
    ya eximias existencias desde lpos medios de comunicación
    masiva,los intelectuales del trujillato quiza puedan ser hallados
    por Diógenes,con o sin antorcha.No podemos decir lo mismo
    de quienes les han sucedido.

      

     Autor:

    Carlos Manuel Pineda

    ——————————

    [1] Los resultados de tal actitud
    anulan su carácter patológico,pues de lo enfermo no
    puede salir lo sano y no importa cuantos golpes deban darse en el
    pecho quienes así se sientan motivados,el hecho es que por
    buena parte de la malhadada Era,este era un pais adecuadamente
    sano.

    [2] Independencia politicoeconomica
    que se cristalizara precisamente durante la tiranía
    trujillista.

    [3] A pesar de la firma  del
    Concordato y los elementos ideológicos falangistoides del
    regimen,la separación Iglesia-Estado ya era irreversible
    desde los inicios de la Segunda Republica y el sistema
    educativo,perfeccionado por el regimen trujillista mantendra su
    carácter básicamente secular.

    [4] De hecho muchos de estos filosofos
    menores produjeron mas obras que los mas insignes entre los
    filosofos mayores del trujillato.

    [5] Iluminaciones de un genio
    innegable en la epoca de la mecanica cuantica y la Teoria del
    Campo Unificado.

    [6] El propio Einstein no tuvo un
    exegeta de la talla de Santana.

    [7] El tiempo le daria la razon,si
    bien no el reconocimiento,como ha sido la regla con los
    intelectuales hispanoamericanos.

    [8] Unica actividad cuestionable de la
    cual puede,a buena conciencia,acusarsele.

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