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Filosofia en la Era de Trujillo

Enviado por Carlos Manuel Pineda



Filosofía en la Era de Trujillo - Monografias.com

Filosofía en la Era de Trujillo

   Nietzche llego a afirmar que existían cosas que era para él preferible,no pensarlas.La realidad,sobretodo en sus aspectos sociopolíticos genera fenómenos cuyas cadenas casuísticas es preferible ignorar.Este fenómeno se ha hecho particularmente evidente tras el carácter de ubiquidad que desarrollo durante el siglo XX.De mas esta decir los riesgos a que se expone quien basa una o varias hipótesis en las truculencias inmanentes al razonamiento inductivo y,en la cuestión que vamos a plantearnos tras estas breves líneas introductorias este hecho es cuando menos consolador.No es este el espacio donde desarrollar una apología del totalitarismo y específicamente de la infame Era de Trujillo,sin embargo tal apología se halla al menos implícita en ciertos hechos dejados de lado por los historiadores politizados  a quienes,mas que la verdad objetiva,han movilizado las estrategias propagandisticas y ese atributo incurable de los espiritus mezquinos,el rencor ad aeternum.Sin embargo este parrafo nos sirve para introducirnos en un hecho historico demostrado,plasmado alli,en la herencia de un numero sin precedentes de pensadores cuyo discurso llego a alcanzar niveles sin precedentes y,hasta el momento no igualadas.

    Como sabemos el Generalísimo Doctor Rafael Leonidas Trujillo,a.k.a. chapita era un megalómano,dejando de lado la contribución de los limpiasacos de entonces en el desbordamiento de esta tendencia de la personalidad de quien estamos irremediablemente condicionados a referinos como "el tirano".De alguna manera la autoestima patológica[1] de Trujillo se refleja en su obra de Gobierno,especialmente,desde nuestra perspectiva,en el area de Educación.Por un proceso de identificación que mas historiadores de los que viene a cuento a enumerar han abordado de una u otra manera,Trujillo llevo a cabo y desarrollo un proyecto ambicioso de nación:la Republica Dominicana no era cualquier cosa,no era el almacén de gente sobrante,el inagotable exportador de mano de obra barata,de peloteros y prostitutas a cambio de las anémicas bendiciones de la importación de turistas que hoy conocemos,.por primera vez en nuestra historia republicana la Nación era una entidad autosuficiente y si bien es innegable que era para Trujillo una especie de finca,los habitantes de la tal finca tenian tal noción de si mismos que llegaron a establecer correspondencia con Jacques Maritain y a cuestionar los postulados de la Teoría General de la Relatividad de Einstein.Antes de proseguir,quien de nuestros asi llamados intelectuales se atreve,hoy,a cuestionar directamente los planteamientos de Gadamer o revisar las tesis de Hawkings y responder con constructos teóricos propios.?

     Y es que durante el Regimen Trujillista la Dominicanidad intento recuperarse a si misma y enorgullecerse de ello.Por encima de las chismografías de las alcobas de la propia oligarquia que finiquito al tirano estan los hechos registrados por la Historia,esa testigo implacable de las necedades de hombres y pueblos,de individuos e instituciones,de el éxtasis consciente del quehacer metafísico de Andrés Avelino hasta las mezquindades espirituales de quienes condenaron al ostracismno academico a un Francisco Sánchez en los tiempos en que el unico haber valido en los curriculae de los actores de la sociedad dominicana era la militancia,no importa cuan tirada de los pelos,antitrujillista.Esperamos que la breve exposición de algunos de los trabajos de ciertas figuras señeras de la Filosofía de la época baste y sobre para avalar las afirmaciones que han constituido esta  introducción y que,por una vez,dejemos a los malagradecidos el contar manchas en el sol y nos deleitemos en las luces señeras del pensamiento dominicano de aquel entonces,cuyo brillo ni los tiempos,ni las veleidades ideológicas de la politiquería local,han podido ni podrán jamás, opacar.

III.1

     Los estudiosos de la Filosofia Dominicana han clasificado a los pensadores de la Era de Trujillo en filosofos menores y filosofos mayores,clasificación que como todo ejercicio de tal ralea siempre hace fruncir el entrecejo a cualquier verdadero estudioso del pensamiento.Por  artificial que nos parezca toda clasificación nos valdremos de esta para colocarnos en un marco referencial necesariamente historico.Con las altibajas propias del trabajo intelectual inserto en una determinada formación cultural,la filosofia dominicana,inaugurada por Lopez de Medrano cuando ya las ideas habían tomado la independencia que  al quehacer político le tomaría aun mas de una centuria consolidar[2],al momento de asumir Rafael Leonidas Trujillo se hallaba ya enmarcada dentro del positivismo hostosiano,correlato intelectual de las ideas liberales a las cuales la propia dictadura no podra ya substraerse,a pesar de las intentonas,por parte de la Iglesia de retomar el terreno perdido.[3]Asi,la cosmovisión de la pequeña burguesia determinara la conformación del Estado dominicano ,si bien con los vaivenes que desde ya antes de la fundación de la República lo caracterizarían.En este contexto podríamos definir como menores a aquellos pensadores cuyo trabajo se ubica y desarrolla en dicho marco referencial sin importar lo prolífica que pueda haber sido la obra individual de algunos de los mismos[4].Los filosofos mayores,cuyo prototipo y culmen es Andres Avelino se distinguiran,por otra parte,por su no adhesión a lo ya dado,su pensamiento inquisitivo y sorprendentemente critico,aun en medio de lo que la historiografia oficial nos ha llevado a entender como un ambiente intelectualmente sofocante. La lista de los denominados filósofos mayores durante el régimen trujillista incluye a aquellos que,desde las diversas áreas del quehacer filosófico mantuvieron una producción cualitativa y cuantitativamente excepcional durante el interregno 1930-1961.Aquí podemos incluir filósofos con diferentes áreas de interes,péro caracterizados,idealmente,por un pensamiento capaz de adentrarse en las profundidades del verdadero quehacer filosofico.Aquí no se incluyen meros profesores de Filosofía,ni Historiadores de la misma.Tampoco incluiremos a los exegetas del oportunismo político,tal inclusión seria un insulto a los intelectuales cuyo trabajo aquí reseñado,al lector y,lo verdaderamente intolerable,al autor de esta aproximación a la categorización del pensamiento filosófico dominicano durante una época hasta hace poco innombrable en medio del filisteismo histérico marxista de los últimos treinta años y que ,a Dios le damos gracias,hoy vemos morir ante nuestra mirada aliviada.La genesis y dinamica intrinsica de tal proceso es asignatura pendiente de nuestros historiadores y antropólogos sociales,como filosofos nos limitaremos a señalar a estos hitos en el pensamiento dominicano que lograron cuestionar,criticar y superar su propia herencia intelectual como verdadero desarrollo y no simple adecuación reaccionaria a la nueva realidad política .Asi,tendremos,entre los llamados Filósofos Mayores al inigualable Andrés Avelino,Francisco Sánchez , a Osvaldo García de la  Concha por el carácter eminentemente filosofico de sus cuestionamientos a la Física relativista,Antonio Fernández Spencer y al propio Armando Cordero,como historiador del pensamiento en esta epoca,verdadera Ilustración de cuño criollo.

    Una vez nos hallamos adentrado en el pensamiento y la obra de ambos grupos de filósofos no podremos dejar de execrar el tener que utilizar magnitudes para diferenciar a estos titanes del intelecto dominicano y que mas que mayores y menores,abundaron,durante la infame Era,en el suelo patrio,en el eter ígneo de las ideas mas bien,filosofos de la mas inmensurable talla.

III.1a

     Armando Cordero señala la extensión de la obra intelectual  de Fabio A. Mota(1892-1975)  refiriendose a éste como "un pensador en quien se amalgamaron las ideas filosóficas, sociológicas y políticas"(1) y de quien destaca,en el ámbito estrictamente filosófico los ensayos publicados entre 1938 y 1940 en los Anales  de la Universidad de Santo Domingo,agrupados bajo el titulo de "Evolución del Pensamiento Filosofico" y que logra la construcción de una historia de la filosofia antes de la propia aparicion de esta disciplina como tal en el mundo griego,remontándose a la genesis mitica del pensamiento occidental.Asi,para Mota en Mileto vienen a tomar forma concreta,reconocible luego como filosofia,los planteamientos de las religiones orientales,entre las que hace destacar al brahmanismo,budismo y zoroastrismo y los intentos de interpretación cosmologíca implícitos en la propia  mitología griega representada por Hesíodo.Sigue el desarrollo de la filosofía a partir de su nacimiento en Mileto,subrayando los hitos alcanzados por Tales,Anaxagoras, Democrito y Heraclito hasta llegar a Sócrates,veritas obstetrae a quien atribuye el paso desde la cosmología a la antropología en el pensamiento griego contrario a la visión ortodoxa de los historiadores de la filosofía modernos que habian atribuido este salto a los sofistas(2) y en cuya ???????????distingue a la precursora del metodo psicoanalitico.Coloca al pensamiemto platónico como la forma mas antigua,desde el punto de vista epistemológico,de la filosofia realista y culmina elaborando un análisis sistematico del metodo aristotélico para los fines de familiarizar a los estudiantes de su epoca con "el más coherente sistema filosofico de todos los tiempos"(3).En sus ensayos logra magistralmente enlazar  epicureismo con utilitarismo,apuntar al neoplatonismo como punto de union entre el pensamiento griego y las tradiciones orientales,especialmente los aportes eticos del judaísmo,desglosar los elementos básicos de la patristica y de la escolástica y exponer,finalmente,la historia de la filosofia con el hilo conductor de su innegable vocación hermeneutica que permite colocarlo entre los autores de obligada lectura para aquellos interesados en la relacion entre el quehacer filosofico dominicano y la filosofia contemporánea.En su libro inedito El positivismo en Republica Dominicana,dedica un capitulo al pensamiento de Hostos   y atribuye su toma de partido por el positivismo como  una respuesta practica del educador a las necesidades que en aquel momento eran mas urgentes en la joven nación dominicana y por sus  "....ideas de engrandecimiento científico de America;por la preeminencia  de su metodología racionalista...;por sus acendradas virtudes ciudadanas y su alto humanismo,la figura esclarecida de Hostos le inspira reverencia y amor"(4).

    Pedro Troncoso Sánchez(1904-1989),intelectual prolífico cuyos temas de interés y estudio abarcan las Ciencias Jurídicas,la Antropología y la Politiologia,descolla como filosofo con la publicación en 1938 de su obra Bosquejos Filosoficos.Troncoso Sánchez opone a las limitaciones del positivismo las riquezas inagotables de la Metafísica llegando a afirmar,cual profeta,que el propio hombre de ciencia en la medida que profundiza en el objeto de sus estudios descubre nuevas interrogantes que necesariamente le haran escalar mas alla de los limites del materialismo mecanicista entre  cuyas rejas el positivismo parecia,inicialmente,destinado  a ser fatalmente encarcelado[5].Se plante el problema del espacio y del tiempo a partir de la ontología,concluyendo que solo puede explicarse el desplazamiento espacial del pensamiento si se soncibe al segundo como producto del primero.El tiempo es concebido por Troncoso Sánchez como relativo o diverso(fisico,biológico,psíquico,mental e intuicional) y propio del sujeto en relacion a Dios como agente de la concretización absoluta del tiempo.Su axiología incluye la categorización de los valores como absolutos,eternos y objetivos;privativos del hombre y a la vez manifestación de su naturaleza biológica.

     Salvador Iglesias Baehr(1917-), ,es  pionero de la ensayística psicológica en nuestro pais y no ha encontrado digno contendor en el campo de la filosofia de la conducta entre los intelectuales dominicanos.Este ,uno de nuestros grandes  desconocidos,publico varios ensayos sobre el tema,entre los que destacan:El Hombre Integral(1947);La Formación Integral de la Personalidad a la Luz de la Psicología Educativa(1952) y Consideraciones acerca de las Ideas Psicológicas de San Agustín(1954).En la conferencia pronunciada en la Librería Dominicana  en Santo Domingo en 1950,intitulada Las Principales Escuelas Contemporáneas de Psicología  atribuye a Aristóteles la paternidad de esta ciencia  tanto en su aspecto teorico como experimental;con genial clarividencia afafirma que esta ciencia no puede prescindir del eclecticismo y que la variedad de propuestas teoricas que a la sazon representaban para los estudiosos de esta ciencia una crisis no era otra cosa que una  saludable manifestación de la complejidad de la misma a ser abrazada en un todo sintetizante a los fines de la consolidación y aplicación practica de la misma y en este hace coincidir las propuestas de la "psicología de la Gestalt,el psicoanálisis y el pensamiento psicológico aristotélicotomista."(5).Solo el conductismo Watssoniano le resulta abiertamente desagradable y no vacila en calificarlo de reduccionista y reaccionario,cualidades que,a su entender,lograron hacerlo tan popular entre los estudiosos norteamericanos.Advierte sobre esta Escuela que "privada del...metodo introspectivo,el behaviorismo podria fácilmente ofrecer algo que ninguna escuela psicológica ha podido ofrecer hasta el presente:formar hombres que se adapten a la vida moderna sin sufrir los choques causantes de las anormalidades que llenan las clinicas de enfermos mentales y las carceles de reclusos y sin rastro de las taras ancestrales"(6).Destaca el descuido de la filosofia escolástica al dejar de lado el estudio de la Psicología y llama,en calidad de Primer Psicólogo Educativo Dominicano,la atención sobre este potencialmente desastroso fenómeno.Es en este campo,la psicología Educativa,donde el trabajo de Iglesias Baehr representa un filon,incomprensiblemente pasado por alto por nuestros académicos.

    Horacio Lopez-Penha(1878-1968),Manuel María Guerrero(1892-1965),Máximo Coiscou Henriquez(1898-1973), entre otros completan la larga lista de insignes pensadores dominicanos que de una u otra manera se destacaron como tantas luces en un periodo del cual nuestros contemporáneos solo han atinado a ver las sombras ubicuas de los malagradecidos de Martí.  

III.1.b

     Para 1929,Osvaldo Garcia de la Concha había completado su opus mágnum "La Cósmica:Nueva Teoria de la Relatividad Formal e Intrínseca,Fundada en el Origen Espiritual de la Materia o en el Tiempo como el Factor Cósmico por Excelencia".El prologo a la primera edición del libro(Madrid,1932)fue escrito por Andrés Avelino,su discípulo y continuador de su obra(sus ensayos respecto al tema de la Teoria general de la Relatividad seran posteriormente recogidos y publicados bajo el titulo "La Relatividad de Einstein y la Relatividad de García de la Concha) y en el apéndice a la misma,intitulado Altorrelieve Biográfico, de la autoría de Rafael D. Santana este concluye:"He aquí,pues,el aporte de nuestra raza nueva,indoamericanos:OSVALDO GARCIA DE LA CONCHA,filosofo-matematico,fisico-relativista,apóstol de la enseñanza,martir de la autonomia escolar y universitaria y autor de este libro que se lanza a conquistar la gloria,os saluda desde su tumba dominicana como otro gran soldado desconocido,muerto en el campo de batalla del amor,del dolor y de la ciencia"(7)[6]

     Si bien su autor habia ya fallecido antes de la consolidaciuon del regimen trujillista,"La Cósmica",sentara las bases para el desarrollo de un pensamiento dominicano independiente,conciente de su propia riqueza,libre de cualquier complejo insular o peninsular de inferioridad.En los planteamientos de Garcia de la Concha han quedado plasmados los mas altos vuelos de la especulación filosofica y del quehacer científico iberoamericano, que sera retomado,con el fervor nacionalista propio de la circunstancia sociopolítica,por los intelectuales

Dominicanos durante el regimen trujillista que supo darles espacio para subvertir,si no las nimiedades de la política local,las propias ansias vertiginosas del pensamiento humano,disparado hasta las mas grandes alturas desde la propia aparicion del Homo sapiens sapienssobre la corteza terrestre."La Cósmica",más allá de las refutaciones con que debe ser recompensado todo esfuerzo serio de la mente humana,es testimonio de la grandeza intelectual a la cual todos los hombres,y especialmente,los dominicanos,estamos obligados a aspirar.

III.1.b.1 Trataremos de hacer una síntesis de los cuestionamientos de Garcia de la Concha a los planteamientos teoréticos de Einstein,teniendo en cuenta que se trata de un tema de difícil comprensión,aun para los especialistas,mucho mas para los profanos.García de la Concha concibe su propio campo único(para fines de los años veinte se consideraba que apenas una docena de sabios alrededor del mundo comprendia el significado de campo unico,o Campo Unificado como actualmente se le llama)  para contraponerlo al homónimo de Albert Einstein.No considera al tiempo como una cuarta dimensión en  el cosmos espaciotemporal de Minkouski que sirve de marco teorico para el desarrollo de las teorias de Einstein;para Garcia de la Concha el tiempo expresa una función de reposo y como tal es el vinculo geométrico de toda variación.A partir de esta premisa Garcia de la Concha desarrolla lo que mas tarde se conocera como su propia Teoria de la Relatividad:mientras,según Einstein un "campo de movimiento con aceleración es equivalente con un campo gravitatorio relativista"(8),aquel asegura que  no puede existir movimiento equivalente con un campo gravitatorio relativista.Rechaza que puedan ser validos[7]los postulados de la física newtoniana,específicamente la Ley de Gravitación Universal,en el contexto de la Teoría General de la Relatividad;que el coeficiente einsteniano de relatividad no puede ser deducido de un universo tipo hiperbólico sino de un universo elíptico;el tiempo el espacio no se hallan asociados,son un todo unico en relacion dialéctica con la razon y la conciencia;las magnitudes cósmicas se hallan incrementadas por su interaccion con los espacios hiperbólicos interastrales.(9)

     Por otro lado Garcia de la Concha asegura que la trayectoria de la luz frente al sol es convexa y nada ocurre en el espacio,sino en si mismo como un contenido geométrico de modo que la energia no existe diferenciada en el espacio,sino que se trata de un caso geométrico particular del espacio.Asi el corrimiento al rojo(corrimiento del perihelio de Mercurio) no prueba el principio de Relatividad:es una necesidad geométrica dentro de los mismos postulados einstenianos.Finalmente,Garcia de la Concha afirma que deben existir conclusiones positivas dentro de la Filosofia a partir de las Teorías de Einstein contrario a la aseveración de su autor.(10)

III.1.c

    Dicen que el tiempo tiene vista 20/20.No faltara algun reduccionista que vea en los esfuerzos de García de la Concha continuados por Andrés Avelino una fútil intentona de salvar a la geometría euclidiana del naufragio en las aguas de la física relativista.El mas prolifico y conocido de los filosofos dominicanos,Andres Avelino continuo no solo la tradición iconoclasta respecto a los pensadores del actualmente llamado occidente industrializado en la física especulativa si no que extendió sus cuestionamientos a toda  la tradición filosófica europea a partir de la propia Ilustración y,especialmente,a las corrientes filosoficas que aparecieron en Europa a mediados del siglo XX,mas específicamente al existencialismo sartreano.

     Andres Avelino nació en Santo Domingo el 13 de diciembre de 1900. Ingeniero, físico ,matemático , doctor en Filosofia , poeta y critico literario[8], fue,ademas de docente,un incansable hombre de letras.Junto a  Domingo Moreno Jiménez y Rafael Zorrilla se le considera fundador del movimiento literario postumista en 1921.En 1940 publica su Metafísica Categorial,obra que le valdra un lugar irrebatible en el campo de la filosofia no solo iberoamericana si no universal y que da inicio a una vasta bibliografía filosofica,entre las que destacan:Prolegomenos a la Unica Metafísica Posible(1942),Esencia y Existencia del Ser y de la Nada(1944),Une letre a Maritain(1945),Los Problemas Antinómicos del Conocimiento(1948),La Filosofía de lo Pictórico(1950),El problema antinómico de la Fundamentacion de una Logica Pura(1951),Los Problemas Antinómicos de la Esencia de lo Etico(1971).La constipación ideológica de Diógenes Céspedes lo lleva a reducir el discurso filosofico de Avelino a una estrategia orientada a "la construcción de racional de un pensamiento puro sobre la trascendencia de los cósmico concebido como lo unico,lo verdadero,lo total y lo eterno.La teleología del discurso de Avelino es la construcción de una teofilosofia que solamente admite el orden empírico supeditándolo a lo sagrado...en una metafísica concebida como  ciencia de las ciencias"(11)Fiel a las catarsis catequeticas marxistas este autor concluye cuestionándose porque el discurso de Avelino no ha sido explotado mas eficazmente por la Iglesia Catolica y,especula,"Quizá la tecnicidad de su sistema discursivo ha sido un obstáculo,incluso para quienes,fuera de lo sagrado,construyen los sistemas ideológicos de la dominación social en el orden empírico"(12)

    Cordero,por su parte,mas comedido y justo,comienza,al analizar Los Problemas Antinómicos del Existencialismo, por establecer los puntos de desacuerdo entre Avelino y el existencialismo:"La desastrosa postura ideológica de la filosofia existencial frente a la sociedad humana obedece,según Avelino,al hecho de haber enfocado el problema ontologismo-onticismo desde un punto de vista filosoficocientifico,posición que discrepa con la del padre del existencialismo,el gran Soren Kierkegaard,quien asume a su vez una actitud metafisicoteologica....y tal desviación se explica por la influencia que ejercen en la filosofia heideggeriana el fenomenologismo husserliano,el naturalismo nietzcheano y el biologismo irracionalista bergsoniano"(13)Avelino impugna todo el quehacer metafísico occidental señalando que parten de uno de los modos del Ser para llegar al Ser.Considera que los sistemas categoriales de Whitehead,Hartmann,Kant y el propio Aristóteles se hallan mal fundamentados.Haciendo una fusion misticorracional sin precedentes desde el propio Santo Tomas de Aquino,Avelino se coloca en una "quinta esfera del ser para organizar categorialmente los objetos,sin excluir la realidad divina."(14)Así posicionado y  guiado por su "intuición no sensible como órgano de visión espiritual"(15)describe cinco esferas de la realidad o del Ser,a saber las esferas de:1)Los objetos reales sensibles;2)Los objetos reales trascendentes;3)Los objetos reales inmanentes o psíquicos;4)Los objetos reales ideales;5)Los  objetos reales valentes.

     De manera similar Avelino desmonta el edificio de la axiología alemana de Muller a Munsterberg.Su metafísica categorial coloca en primer lugar los objetos reales valentes,siguiendo el recorrido contrario a la tradición ontologica  occidental.Para Avelino el yo es "el único centro de gravedad de todo problema filosofico" y tal atracción es una función del valor,forma quintesencial de la realidad para éste."Cuando el metafísico de lo categorial afirma que el ser no puede ser sin el sujeto que valora, está señalando que valorar es dar unidad a la realidad e impregnar de sentido el objeto valorado"(14).

    Tal fue la coherencia del sistema de Avelino que su estudio es obligatorio en los programas de Filosofia en  las universidades Alemanas y en algunas norteamericanas.Todavía Andrés Avelino es otro de nuestros grandes desconocidos,un verdadero orgullo nacional condenado al anonimato por la anemia espiritual de una sociedad que solo reconoce el valor de los dólares que gana al año el beisbolero de turno.

III.1.d

      "A Orillas del Filosofar" ha incluido al poeta Antonio Fernández Spencer entre los grandes de la Filosofia durante el Trujillato.Esta colección de ensayos,publicada en 1960 es una exposición clara y sistematica de lo que entonces constituía el filosofar en el pais ,retomando el tema,recurrente en iberoamerica,de la filosofia y la poesia como herramientas metafísicas,formas validas de aprehensión del Ser.Ambas interactuan al traves de la intuición,de forma análoga a como el raciocinio permite la interacción entre ciencia y filosofía.Su propuesta filosofica esta cargada de un lirismo cuya ligereza le hace mas atractivo,a nuestro entender,que muchas de las intentonas poeticas de Nietzche:"Los poetas y los filosofos coinciden muchas veces porque se proponen conocer la totalidad.Son,en fin,dos enamorados de la unidad.En el fondo de sus obras late una profunda nostalgia del ser....El poeta,como intuitivo que es,nos muestra al ser sin discusión....El filósofo, que en lo intimo de su espiritu cree de modo dogmático en el ser,duda,en cambio,de los pensamientos que sustenta acerca del ser"(15)Continua desarrollando su discurso,donde se aproximan continuamente sin mostrarse nunca de forma definitiva,el goce estético y el raciocinio,mediante la afirmación de que Religión y Filosofia son dos formas igualmente válidas de llegar a la verdad.Critica abiertamente,producto de su circunstancia,los postulados de la doctrina marxista,especialmente en lo concerniente a la realidad económica como factor determinante de lo religioso y lo moral.Para Cordero,cuyas inclinaciones ideológicas son evidentes,Fernández Spencer adopta una postura raciovitalista

y vislumbra al hombre en medio del naufragio metafísico que el materialismo historico amenaza con acelerar y al que antepone una visión teologizante de la Historia.Se les puede imputar a ambos,Fernández Spencer y su cronista el parcializarse con la ideología oficial del regimen trujillista,de lo que no podemos acusar al ultimo es de no haberlo hecho de una forma deliciosamente elegante.Mejor una ciega de ojos verdes que cualquier tuerta,por mejor que vea.

III.1.e

     Juan Francisco Sánchez(1902-1973),una de las mentes mas preclaras entre la abundancia de las mismas que con la voluptuosidad propia de los bosques tropicales aparecen por estos lares como tantas flores ofreciendo su aroma al amante de la sabiduría,dedico su vida a la literatura y la filosofia.De los manantiales de su enseñanza bebieron generaciones hasta que los vientos del revanchismo vestido de oportunidad política terminaron por separarlo de su cátedra universitaria.Su obra filosofica es vasta y en ella aborda los problemas de la filosofia del arte, la filosofia de la historia y la filosofía existencial.Entre sus obras destacan:Ideas y comentarios(1935),Un mundo en Crisis(1951),Pensamiento y Verdad(1957),entre otros,asi como un considerable numero de estudios filosofico-críticos.Descendiente del patricio Francisco del Rosario Sánchez,Tongo como le llamaban los no pocos que le querian bien,poseia un acervo cultural tal que le permitio concretizar un discurso filosofico ecléctico desde el cual señala la necesidad de una critica de la cultura intelectual,a la cual considera exagerada en relación con "el deficiente desarrollo del mundo deontológico"(16).Sugiere,ademas,dividir la filosofia en una forma teorica de carácter instrumental y una praxis traducible sobre todo al plano etico y religioso,planteando la necesidad del desarrollo de una sabiduría equiparable a la filosofía moral activa que detecta hace tanta falta al hombre.

    Se acerco al existencialismo con el espiritu critico que le caracterizaba y, a pesar de las falsedades que en este encontro,argumento que este podia llegar a servir para la construcción de "una nueva Era Filosofica"(17),donde la filosofia intuitiva se desarrollase sobre la especulativa y el metodo analógico terminase por sobreponerse sobre el metodo matemático.Su conocimiento de las filosofias orientales,al que tuvo acceso en parte gracias a sus estudios teosóficos,le permitio planteares el problema del determinismo desde una optica distinta a la tradición occidental.Concibio así cuatro clases de libertad:1)La libertad absoluta,atributo de la Deidad;2)La libertad relativa,propia de aquellos colocados dentro de las determinaciones deterministicas;3)La libertad de indiferencia(albedrío):obrar o no.;4)La libertad necesaria o "cumplimiento de cada ser en su mismiedad"..

    Sus conclusiones en torno a la filosofía de la historia  incluyen los aspectos lógicos,gnoseológicos y metafísicos de la misma.Sugiere una aproximación en tres partes a la esencia de la historia,profundizando en " la investigación de las interpretaciones parciales de la historia,por una investigación de la esencia de lo historico y por una fundamentación de la historicidad."(18)Es  precisamente sobre el carácter científico de la Historia que sostiene un debate con el filosofo rumano Alejandro Demetrio Xenopol.

    En sus ensayos aborda ademas la relacion entre filosofia y arte,específicamente en relacion a los movimientos artísticos del siglo XX:el cubismo,dadaísmo,ultraismo y surrealismo.Por otra parte condena las exageraciones biologicistas,tecnicistas y economicistas del mundo moderno.Su interes por el existencialismo no denota en modo alguno su adhesión a este sistema filosofico y solo rescata a este en la medida que lo considera un fin para alcanzar un mas alto estadio en el quehacer filosofico.Francisco Sánchez es un producto de su epoca y como tal piensa y se expresa,su erudición,la articulación y profundidad de su pensamiento le han merecido un lugar entre los mas ilustres pensadores del pais,de Hispanoamérica y del mundo.

     Para muestra bastennos estos botones,a pesar de su aridulce sabor a conservadurismo los filosofos mencionados,a diferencia de los intelectualoides y politiqueros que como la hiedra se multiplicaron con la cataclismica llegada de la democracia y que hoy abaten nuestras ya eximias existencias desde lpos medios de comunicación masiva,los intelectuales del trujillato quiza puedan ser hallados por Diógenes,con o sin antorcha.No podemos decir lo mismo de quienes les han sucedido.

  

 Autor:

Carlos Manuel Pineda

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[1] Los resultados de tal actitud anulan su carácter patológico,pues de lo enfermo no puede salir lo sano y no importa cuantos golpes deban darse en el pecho quienes así se sientan motivados,el hecho es que por buena parte de la malhadada Era,este era un pais adecuadamente sano.

[2] Independencia politicoeconomica que se cristalizara precisamente durante la tiranía trujillista.

[3] A pesar de la firma  del Concordato y los elementos ideológicos falangistoides del regimen,la separación Iglesia-Estado ya era irreversible desde los inicios de la Segunda Republica y el sistema educativo,perfeccionado por el regimen trujillista mantendra su carácter básicamente secular.

[4] De hecho muchos de estos filosofos menores produjeron mas obras que los mas insignes entre los filosofos mayores del trujillato.

[5] Iluminaciones de un genio innegable en la epoca de la mecanica cuantica y la Teoria del Campo Unificado.

[6] El propio Einstein no tuvo un exegeta de la talla de Santana.

[7] El tiempo le daria la razon,si bien no el reconocimiento,como ha sido la regla con los intelectuales hispanoamericanos.

[8] Unica actividad cuestionable de la cual puede,a buena conciencia,acusarsele.


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