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¿Qué estudia la antropología? (página 2)




Enviado por juan



Partes: 1, 2

"Pasar a la nada no me agrada, pero tampoco me
intranquiliza".

Lévi-Strauss, sobre la muerte.

EstiloConocido como el padre de la
antropología moderna, es el fundador de
la antropología estructural e introductor en las
ciencias sociales del enfoque estructuralista basado en la
lingüística estructural de Saussure. Dado el peso de
su obra, dentro y fuera de la antropología, fue uno de los
intelectuales más influyentes del siglo XX.

Las teorías de Lévi-Strauss se exponen
en Antropología estructural (1958). En
sus obras, influido por Durkheim y Mauss, preconiza la
aplicación del método estructural de las ciencias
humanas. Asevera que un auténtico análisis
científico debe ser explicativo.

Lévi-Strauss ha gozado de un lugar preeminente
entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas
de los seres humanos, sus conductas, esquemas
lingüísticos y mitos revelan la existencia de
patrones comunes a toda la vida humana. Gracias a él, hoy
se tiende a rechazar los enfoques etnocentristas en la
investigación etnológica humana a favor de los
estudios orientados a comparar las tecnologías de los
pueblos otrora primitivos en oposición a Occidente; se
valorarían sus clasificaciones de la naturaleza o el
diagnóstico de enfermedades, por ejemplo.

El mundo empezó sin la especie humana y
terminará sin ella.

Lévi-Strauss.

ObraObras principales de
Lévi-Strauss:

Vida familiar y social de los indios
Nambikwara 
(1948)

Estructuras elementales del
parentesco 
(1949)

Raza e historia (1952)

Tristes
trópicos (
1955)

Antropología estructural
I
(1958)

El totemismo hoy (1962)

El pensamiento
salvaje 
(1962)

Mitológicas I: Lo crudo y lo
cocido 
(1964)

Mitológicas II: De la miel a las
cenizas 
(1967)

Mitológicas III: El origen de las
maneras en la mesa 
(1968)

Mitológicas IV: El hombre
desnudo 
(1971)

Antropología estructural
II 
(1973)

La vía de las
máscaras 
(1975)

Raza y cultura (1983)

La mirada alejada (1983)

La alfarera
celosa 
(1985)

Desde cerca y desde
lejos 
(1988)

Historia de lince (1991)

- Mirar, escuchar, leer (1993)

Saudades (nostalgia) del
Brasil 
(1994)

Obras sobre Lévi-Strauss:

Entrevistas con Claude Lévi-Strauss.
Georges Charbonnier (2007)

Claude Lévi-Strauss o el nuevo
festín de Esopo
. Octavio Paz (2008)

Lévi-Strauss para principiantes. Boris
Wiseman (1998)

Entradas relacionadas:

- Obras en descarga de Claude
Lévi-Strauss

- Colección "…para principiantes".
Incluye Lévi-Strauss para principiantes de Boris
Wiseman.

CULTURA Y PERSONALIDAD

Corriente antropológica de orientación
Boasiana, interesada en la configuración personal del
individuo en la cultura. Encuadrada dentro del Particularismo
Histórico, con una poderosa influencia psicológica,
otorgando atención preferente a los procesos infantiles de
enculturación.

Particularismo Histórico (s.xx).- Niegan la
posibilidad de formular leyes históricas, con etapas
especificas evolutivas, que culminen en la cultura occidental.
Boas en definitiva se interesa por las actitudes individuales y
se opone a la formulación de leyes sociales.

Boas 1930 "la cultura incluye todas las manifestaciones
de los hábitos sociales de una comunidad, las reacciones
del individuo en la medida en que se ven afectadas por las
costumbres del grupo en que vive y los productos de las
actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por
dichas costumbres".

La irrupción e influencia de la obra de Freud en
la escuela boasiana dio lugar, a pesar de las criticas iniciales,
a una gran preocupación por los problemas de personalidad.
Originándose la "escuela de cultura y personalidad". A la
que pertenecieron, entre otros, estos autores: Benedict, Mead,
kardier, Whiting, Kluckhonh.

(http://html.rincondelvago.com/transmision-de-la-cultura.html)

LOS MASS MEDIA

Los espectaculares desarrollos a nivel cualitativo y
cuantitativo de las nuevas formas de reproducción (y
producción) audiovisual, han sido determinantes para el
asentamiento definitivo de la sociedad de masas que es la base de
la sociedad de consumo.

Significará la a la ruptura con los tradicionales
códigos que regían la comunicación
humana.

Se ampliaron pues, el número de canales a
través de los cuales se recibía información
del mundo exterior. Esta información se democratizó
y pasó a formar parte del mundo cultural.

Su contrapartida fue uniformar los comportamientos de
los individuos, se diseñaron y comercializaron las
necesidades a escala universal. Se crea pues, el perfil de la
persona consumidora.

.-Prensafue el primero de estos medios. Su
importancia radica en la versatilidad para acceder a la
información.

.-La radiosurge en la primera mitad de
siglo. Tiene una gran inmediatez sobre la información y
capacidad de crítica.

.-Televisiónsímbolo de la
cultura de masas, construye un mundo idealizado y hacía
los sistemas de valores.

Todo su contenido (salvo excepciones) se basa en
espectáculo y del audímetro que mide su calidad. Es
vehículo de imagen de un mundo: en nuestro.

.-InternetEs una red compuesta por miles
de ordenadores alrededor de todo el mundo. Estos ordenadores se
intercambian datos a través de la red telefónica o
a través de redes de datos.

Mediante de esta red, es posible mandar correo
electrónico o bajarse programas a su ordenador.
También se puede poner uno en contacto utilizando el
teclado con otros usuarios y charlar sobre cualquier
tema.

.-PublicidadPuede ser positiva cuando es
de calidad y se realiza con rigor. Según algunos
experimentos, la influencia de la publicidad es menor de lo que
se cree pues influyen otros aspectos. La publicidad hace que
compremos bienes materiales y con eso creemos superar nuestras
frustraciones, problemas e insatisfacciones. Hace que creamos que
necesitamos adquirir algún objeto y que vamos a conseguir
elevar nuestro nivel de vida y ser más felices.

Existen formas engañosas e ingeniosas de
publicidad como la contrapublicidad, la publicidad en series y
programas, las telepromociones, publicidad subliminal, doble
sentido de los anuncios, su significado confuso,…

(http://html.rincondelvago.com/transmision-de-la-cultura.html)

LOS CONTENIDOS del proceso de transmisión
y adquisición de cultura son:

  • ethos cultural

  • eidos cultural

Y por extensión de los conceptos
anteriores:

  • valores y creencias

  • normas y modos de conducta
    culturales

Antes de ver cada uno de estos conceptos, hemos de tener
en cuenta la relación existente entre cultura y sociedad;
y no debemos olvidar que la transmisión y
adquisición de cultura se produce en sociedad, teniendo
como base, por tanto, un contexto humano en el que se lleva a
cabo un proceso de interacción social gracias al cual se
produce la construcción sociocultural del individuo,
produciéndose la transmisión de la cultura a
través de símbolos, que conlleva al individuo a la
adquisición de una serie de significados y valores.
Mediante estos símbolos el individuo aprende su cultura y
se convierte en un ser social.

ETHOS CULTURAL

Es el aspecto de la cultura que corresponde a la escala
de valores. El Ethos de un pueblo es su carácter y la
calidad de su vida, su estilo moral y estético y la
disposición de su ánimo.

EIDOS CULTURAL

Es el aspecto de la cultura que corresponde a los
estilos de pensamiento. Es la normalización de los
aspectos intelectuales de la personalidad de los individuos y de
su expresión en el comportamiento.

VALORES Y CREENCIAS

El concepto Ethos de cultura nos lleva a hablar de los
valores y creencias que en todo proceso de transmisión y
adquisición de cultura se "ponen movimiento", valores y
creencias que mientras que son transcendentales para una cultura
determinada para otra pueden carecer de significado
alguno.

NORMAS Y MODOS DE CONDUCTAS CULTURALES

En los procesos de transmisión y
adquisición de cultura se deben tener en cuenta tres
concepciones de norma social:

  • Las normas sociales son marcos de referencias
    compartidos por , al menos, dos individuos que coinciden en
    la manera de percibir un hecho social.

  • La norma social describe la uniformidad, no queda
    limitada como en el caso anterior a fenómenos
    perceptuales.

  • Norma social entendida como "presiones sociales" y
    "obligaciones de rol".

(http://html.rincondelvago.com/transmision-de-la-cultura.html)

TRANSMISIÓN DE LA CULTURA

ADQUISICIÓN Y TRANSMISIÓN
CULTURAL

Es imprescindible que la especie humana adquiera los
modos de conducta mediante un proceso de adquisición
que se desarrolla en un contexto cultural y humano.

EVOLUCIÓN BIOLÓGICA Y EVOLUCIÓN
CULTURAL

Son distintos los postulados sobre el proceso
filogenético. Unos defienden la evolución como
resultado de mutaciones en la herencia, otros lo consideran desde
una perspectiva gradualista y continua, hay quienes hablan de la
evolución de la capacidad de aprendizaje como un proceso
costoso y gradual que culmina con la aparición de la
racionalidad consciente. A mitad de los años 70 surgen
nuevas formas que cuestionan el gradualismo como el modo de
llevar a cabo dicho proceso, y defienden un ritmo de cambio
evolutivo a saltos o episódico.

El aprendizaje individual en la filogénesis se
diferencia en la forma de almacenar datos, ya no se realiza en el
genoma sino en el cerebro.

En cuanto al comportamiento humano, se dice
que nos diferenciamos de los animales por la flexibilidad enorme
que aporta la complejidad del cerebro humano y por la base
cultural, y no genética, de los comportamientos
adaptativos. En la corteza cerebral se van a asentar las
actividades específicamente humanas que hacen posible la
participación en la civilización, la cultura y las
tradiciones, y es posible la adquisición y
transmisión culturales.

La educación tiene un papel relevante en la
transmisión cultural, la formación de
hábitos, la adquisición de modos de conducta y el
comportamiento, además de fomentar la innovación
cultural.

EL CONTEXTO HUMANO, BASE DEL PROCESO DE
ADQUISICIÓN-TRANSMISIÓN CULTURAL

El ser humano, por encima de su referencia
biológica, tiene un mundo de intencionalidad que él
mismo se hace, gracias a la conciencia y a los datos que le
aportan la cultura y la transmisión-adquisición
culturales, porque las respuestas al medio no están
determinadas biológicamente.

Existen dos maneras de transmitir las "instrucciones" de
una generación a otra sobre cómo deben crecer los
seres humanos: la cultura humana y el genoma humano.

La cultura actuará a través de unos
mecanismos de transmisión-adquisición, desde el
nacimiento del individuo para convertirle en un miembro social.
Existen en el hombre unas posibilidades biológicas que sin
la estimulación adicional y apropiada, sin su
organización social con arreglo a ciertos modos de
conducta culturales y sin un mundo humano, no se
manifiestan.

TRANSMISIÓN-ADQUISICIÓN CULTURAL. EL POR
QUÉ DEL TÉRMINO.

Concepto nuclear de la antropología de la
educación, lo equiparamos con el significado de la palabra
educación.

Justificación de la forma de enunciar el
concepto:

El guión (-) que une los términos
pretende sugerir que se trata de un proceso continuo.

2. Al emplear la expresión
transmisión-adquisición de cultura pensamos en
una multiplicidad de procesos de producción,
reproducción, modificación, construcción,
transacción, apropiación, difusión, etc. de
la cultura.

3. Decimos transmisión-adquisición de
cultura en vez de transmisión-adquisición
cultural porque creemos conveniente explicitar el contenido
de esas transacciones, la cultura.

4. Decimos transmisión-adquisición de
cultura en lugar de transmisión-adquisición de la
cultura, contribuyendo a frenar la cosificación del
concepto cultura. Además, el artículo "la" parece
remitir a algo bien definido que va a ser objeto de
transacción.

En la medida en que los conceptos de
escolarización, educación, socialización,
enculturación y aculturación son acumulables en
última instancia al de
transmisión-adquisición de cultura, éste se
erige en una especie de metaconcepto que, es capaz de
constituirse en nudo de conexión entre diversas
disciplinas que comparten unas mismas preocupaciones
teórica

http://html.rincondelvago.com/transmision-de-la-cultura.html

****************************

 

 

Autor:

Martha Janneth Chaparro
Pacheco

Antropóloga, Docente Escuela de en
Ciencias Sociales, UPTC,

Texto inédito, 2ª ed, Tunja,
2010

Enviado por:

Juan

[1] La sociología con base en 10 o 12
preguntas (variables) pueden medir en encuestas,
comportamientos humanos con sus frecuencias, medianas, etc.

[2] “En el pasado se consideraba que
los documentos eran la materia prima para el/la
antropólogo/a y el/la historiador/a. Hoy esa materia
prima es la vida social misma.” E. Evans-Pritchard en
Antropología Social.

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