Introducción
Para 1870 en Venezuela triunfa la Revolución de
Abril, encabezada por Antonio Guzmán Blanco, hijo de
Antonio Leocadio Guzmán, fundador del Partido Liberal y
del célebre periódico El Venezolano, dando inicio a
un importante período en nuestra historia
nacional.
Con el ascenso al poder del General Guzmán Blanco
ese año, se abre un nuevo período de nuestra
historia política,; etapa caracterizada por la
dominación de los caudillos surgidos de la Gran Guerra
Federal (1859-63). Este período se llama Liberalismo
Amarillo.
De 1870 a 1899, Venezuela fue gobernada por un
sinnúmero de generales y hombres ilustres que lograron
encaminar al país por un derrotero de cambios
significativos. A finales de 1800 se da la Liberación
Liberal Restauradora , poniendo fin al dominio del Liberalismo
Amarillo, dando paso a un nuevo grupo que impondría su
hegemonía: los andinos.
Durante estos 30 años de cambios, Venezuela vio
nacer en su estructura ideológica un movimiento
filosófico-social denominado El Positivismo.
Este movimiento marcha paralelo a la apertura de la
Universidad Central de Venezuela en 1879, cuando se incorporan a
su planta catedráticos partidarios del positivismo y del
evolucionismo biológico.
El positivismo en Venezuela abarca una gama de aspectos
significativos en la vida social, política,
ideológica, económica, literaria y
geográfica. Con él se da inicio a un nuevo siglo,
pero se da continuidad a la lucha política que
llevarían a cabo los caudillos venezolanos del
momento.
Corriente
Histórico Filosófica del Pensamiento
Venezolano
Positivismo 1879 –
1900.
El Positivismo
El término positivismo fue utilizado por primera
vez por el filósofo y matemático francés del
siglo XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos de los
conceptos positivistas se remontan al filósofo
británico David Hume (1711-1775), al filósofo
francés Saint-Simon (1760-1825), y al filósofo
alemán Emmanuel Kant (1724-1804).
El positivismo es una escuela o doctrina que plantea una
teoría de la ciencia, una reforma de la sociedad y una
religión que acentúa el elemento moral en la vida
humana, una evolución místico-religiosa de
pensamientos del fundador.
El positivismo admite sólo hechos: el
Cómo, sin analizar el qué, el
por qué ni el para qué. Comte
defendía que el espíritu humano debía
renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y concentrarse en
verdades sacadas de la observación y de la
experiencia.
Características
Hostilidad a toda construcción y
deducción.Hostilidad a la sistematización.
Naturalismo real y objetivo.
Desarrollo de la doctrina de la
verificación.Sustenta la idea de la filosofía como un
sistema de actos y no como un conjunto de
proposiciones.A diferencia del idealismo, en el positivismo se
reivindica el primado de la ciencia:
sólo conocemos aquello que nos
permite conocer las ciencias, y el único método de
conocimiento es el propio de las ciencias naturales.
El método de las ciencias
naturales (descubrimiento de las leyes causales y el control
que éstas ejercen sobre los hechos) no sólo se
aplica al estudio de la naturaleza sino también al
estudio de la sociedad.Por esto la sociología
-entendida como la ciencia de aquellos «hechos
naturales» constituidos por las relaciones humanas y
sociales- es un resultado característico
del
programa filosófico positivista.
Postula la tendencia antimetafísica, pero no
por considerar las proposiciones como falsas, sino por
considerarlas carentes de significación y aún
contrarias a las reglas de la sintaxis
lógica.La positividad de la ciencia lleva a que la
mentalidad positivista combata las concepciones idealistas y
espiritualistas de la realidad, concepciones que los
positivistas acusaban de metafísicas, aunque ellos
cayesen también en posturas metafísicas tan
dogmáticas como aquellas que criticaban.La confianza en la ciencia y en la racionalidad
humana, en definitiva, los rasgos ilustrados del positivismo,
indujeron a algunos marxistas a considerar que la
acostumbrada interpretación marxista -según la
cual el positivismo no es más que la ideología
de la burguesía en la segunda mitad del siglo xix- es
insuficiente y, en cualquier caso, posee un carácter
reductivo.
El Positivismo en Venezuela
Surgió como materia en la Universidad Central de
Venezuela. Sus propulsores fueron: Rafael Villavicencio, quien
dirige su teoría al positivismo espiritual, dejando
abierta una posibilidad a la especulación
metafísica. Adolfo Ernest, simpatizante de las ideas de
Heackel y Darwin, advierte que los principios de Lyell eran el
fundamento de la geología y defiende el positivismo moral
o ético por considerar que la moralidad del individuo es
sólo un hecho normativo, cuyas causas hay que buscarlas en
el terreno empírico de la antropología, la
sociología o de la psicología. José Gil
Fortoul, quien funda la Ciencia Histórica del País
y Lisandro Alvarado.
Con los años, Laureano Vallenilla Lanz
utilizaría el estilo histórico para describir los
hechos acontecidos en la época gomecista, tal como
sucedieron, partiendo del principio de que todo pueblo tiene "el
sistema de gobierno que él mismo produce de acuerdo con su
idiosincrasia y con su grado de cultura".
En la segunda mitad del Siglo XIX y bajo la influencia
del pensamiento positivista la educación superior se
interesó por mantenerse al ritmo del progreso de la
ciencia y de la técnica. Las corrientes de pensamiento
positivista que estaban penetrando en Venezuela permitían
y facilitaban el desarrollo de un nivel de conciencia orientado a
alcanzar altos niveles de progreso. De allí que en las
memorias presentadas al Congreso en 1849 por el Secretario de
Interior y Justicia, Antonio Leocadio Guzmán, se
considerara la necesidad de impulsar el desarrollo de la
educación científica:
Una de las más imperiosas necesidades que en el
ramo de la instrucción pública experimenta
Venezuela, es la de clases de enseñanza análogas a
su clima, a sus industrias y producciones, y al desarrollo de los
elementos que la naturaleza ha prodigado. Es inexplicable,
señor, cómo en medio de estas selvas y en el
centro
de la Zona Tórrida, con la agricultura y la
cría por bases de riqueza no haya una clase de
botánica en todo el país, ni de física y
química aplicadas a la agricultura, ni
de agricultura misma, ni de aquella parte de la historia
natural relacionada con nuestro territorio y con nuestros
intereses… (Presidencia de laRepública, 1961,
s/f)
Los planteamientos anteriores fueron considerados e
incorporados en las tres últimas décadas del siglo
XIX en todas las reformas que se hicieron en los estudios
universitarios. Fue una época donde el orden intelectual
se vio afectado por el interés desarrollado hacia las
Ciencias Experimentales. Un nuevo paradigma educativo penetra en
el sistema y se traslada a las aulas universitarias. El
positivismo, como doctrina europea fue adoptado y adaptado en
Venezuela como una nueva forma de hacer ciencia, su
penetración no se hace de una manera automática,
sino que es el producto de las discusiones que se sostuvieron
alrededor de los aspectos centrales del campo científico
donde éste se manifestaba.
Estilo: Científico Social
El positivismo bajo este estilo, expone de manera
directa la verdad científica, enseña la verdad
histórica como fruto de la verdad científica,
analizada y revisada por los juicios de su razón
filosófica, sin dejarse influenciar por cronistas
superficiales, ni por el odio de los enemigos políticos,
ni por la superstición religiosa del "populacho"
-ignorante de las leyes-.
Libre de prejuicios, con imparcialidad, se utiliza el
determinismo sociológico y las pasiones políticas
para narrar los hechos.
En el Cesarismo Democrático de Laureano
Vallenilla Lanz se expone el siguiente ejemplo:
"…tras las derrotas que comenzaron en La Puerta,
ve sucumbir la Patria bajo los cascos de los caballos llaneros,
decepcionado y violento, Bolívar exclama: "si el destino
inconstante hizo alternar la victoria entre los enemigos y
nosotros, fue sólo en favor de pueblos americanos que una
inconcebible demencia hizo tomar las armas para destruir a sus
libertadores y restituir el cetro a sus
tiranos…".
Tema: Político-Militar
Los temas de las obras de los autores de esta
época, como es el caso de Laureano Vallenilla Lanz en el
Cesarismo Democrático, narran la cruda realidad de la
Patria en tiempos de Independencia. Época en que los
conceptos políticos estaban acomodados a conveniencia de
los "pudientes", latifundistas y militares poderosos.
Sólo tenían acceso a cargos
políticos las personas "racialmente correctas" y todas las
influencias militares de turno, en torno a quienes giraban las
clases sociales dominantes.
Laureano Vallenilla Lanz en el Cesarismo
democrático plantea un claro ejemplo de ello:
"Las disposiciones de esa real cédula de
"Gracias al Sacar" que en 1796 y en 1801 constituían en el
concepto de los nobles de Venezuela un peligro para la sociedad,
y que tan profundamente conmueven al Ayuntamiento de Caracas,
serán pálidas ante la amplia declaración de
derechos expedidas por el mismo Ayuntamiento… La amenaza de que
los "pardos, quinterones, mestizos, blancos de orilla,
curanderos, comerciantes, etc. Dispensados de su baxa calidad "
pudieran quedar habilitados para los oficios y dignidades
exclusivas de personas blancas…"
Los escritores de la época trataron de transmitir
un concepto objetivo de los hechos.
Descripción y Narración
Laureano Vallenilla Lanz en el Cesarismo
Democrático utiliza los recursos narrativos y descriptivos
en estilo poético de forma casi única e
irónica.
Narra los sucesos de manera práctica y breve;
simplemente los expone, analiza y critica espontáneamente,
avanzando hacia el siguiente hecho histórico de una manera
clara y precisa.
En la obra de Laureano Vallenilla Lanz da un ejemplo y
expone en él por qué el Negro Primero sirvió
al ejército enemigo. El Negro Primero es interrogado por
Bolívar:
"- Dicen -le interrumpió Bolívar- que
allí mataba usted las vacas que no le
pertenecían.
– Por supuesto -replicó- y si no
¿qué comía? En fin, vino el Mayordomo
(así llamaban los llaneros a Páez) y nos
enseñó lo que era la Patria y que la diablocracia
no era ninguna cosa mala, y desde entonces estoy sirviendo a los
patriotas".
Orden y Progreso como categorías
Después de la escolástica, ninguna otra
corriente filosófica ha llegado a tener en
Hispanoamérica la importancia que tuvo el Positivismo. Por
lo que ase refiere la escolástica, su arraigo y vigencia
dependieron de la concepción que sobre el mundo y la vida
tuvieron los pueblos que conquistaron y colonizaron esta parte de
América: la Península Ibérica, España
y Portugal.
A esta parte de América llegaron también
otras corrientes filosóficas, las mismas que en Europa
habían ido minando la autoridad de la filosofía
católica. El Cartesianismo, el Sensualismo, la
Ilustración, el eclecticismo, la Ideología y el
Utilitarismo fueron estas corrientes. Sirviéndose de
ellas, los Iberoamericanos se fueron enfrentando a la
filosofía impuesta por la Colonia. Sin embargo, ninguna de
estas filosofías llegó a tener la importancia del
positivismo.
Mientras las demás doctrinas filosóficas
citadas anteriormente no jugaron otro papel que el de
instrumentos destructivos, útiles para desembarazar
paulatinamente a los Iberoamericanos de la serie de ideas que les
habían impuesto, rompiendo el cerco mental dentro del cual
se había pretendido encerrarlos, el positivismo
pretendió ser algo más: La doctrina
filosófica que reemplazaría a la
escolástica. Mientras las otras doctrinas fueron vistas
como instrumentos destructivos o de combate, el positivismo fue
visto como un instrumento de orden constructivo, de
progreso.
Determinismo Geográfico y Racial
Basándonos en la obra de Laureano Vallenilla
Lanz, el Cesarismo Democrático, el determinismo
geográfico en la Guerra de Independencia queda evidenciado
por la actitud de los combatientes realistas frente al
comportamiento de los soldados patriotas: mientras los
españoles sufrían los rigores insalubres de un
país inhóspito para ellos, los combatientes
venezolanos lo soportaban valientemente, pensando en su
único objetivo: Ganar la Independencia.
El ambiente geográfico condenó al fracaso
a todas las filas realista; por el contrario, adaptados al medio,
herederos del etnicismo patrio, los patriotas nacieron para
marchar por el camino del triunfo y vivir o morir abrazados en el
seno de la Colonia.
En el orden racial, el determinismo estaba caracterizado
por los conflictos, diferencias y luchas raciales entre blancos y
pardos. Las circunstancias obligaron a los criollos a luchar por
la igualdad en oposición a los privilegios usurpados por
la oligarquía, quienes ejercían el poder y
disfrutaban los beneficios de la sociedad venezolana.
Cuenta Vallenilla Lanz que "Los ejércitos de
Morillo no podían de ningún modo enfrentarse, en un
territorio y un clima como los nuestros, a aquellas montoneras
heroicas, a aquellos formidables llaneros que atravesaban a nado
ríos caudalosos cuando los europeos hacían menester
de puentes. Éstos pedían los alimentos a que
estaban habituados y las asistencias todas de los
ejércitos regulares, cuando los venezolanos comían
carne sin sal, andaban desnudos y se curaban las heridas con
cocuiza".
Incipiente Análisis
La obra El Cesarismo Democrático de Vallenilla
Lanz, plasmo muy acertadamente un carácter incipiente del
análisis histórico que vive Venezuela. Este
análisis está determinado por la preferencia del
autor en sólo historiar y analizar algunos aspectos que
conforman la cronología de Venezuela, de sus luchas por
lograr la Independencia, de sus sistemas sociales,
políticos, económicos, sociológicos e
históricos de una manera breve, sin extenderse en amplias
consideraciones sobre la idiosincrasia y la sociología del
pueblo venezolano antes, durante y después de la Guerra de
Independencia.
El autor sólo hace un diagnóstico de la
situación, sin extenderse en amplias consideraciones
históricas y sociológicas de la Patria de
Bolívar.
"En nuestra Guerra de Independencia la faz
más trascendental, la más digna de estudio es
aquella en que la anarquía de todas las clases sociales
dio empuje al movimiento igualitario que la llenado la historia
de todo este siglo de vida independiente" (Laureano
Vallenilla Lanz).
Conclusiones
El Positivismo, fundado por Augusto Comte, plantea
una reforma de la sociedad, aceptando sólo hechos
palpables.Se caracteriza por una hostilidad a la
deducción y a la sistematización.Todo debe ser comprobado científicamente,
reduciendo la filosofía a los resultados de la
ciencia.Se desarrolla la doctrina de la
verificación.El Positivismo cree en los hechos y no en las
deducciones o proposiciones. Importa el qué y no el
por qué o para qué.Venezuela ve nacer este movimiento como
cátedra en la insigne Universidad Central.Abarca los temas político-militares por
cuanto Venezuela atravesaba cambios a nivel políticos
fuertes. La historia es plasmada a través de la
visión de los autores de la época.Utiliza la Narración y Descripción
como estilo para dar a conocer los sucesos por los que
atravesaba el país.Trae cambios ideológicos fuertes en un
país que se adentra a un nuevo siglo de cambios y
libertad democrática.
Bibliografía
ARIAS, Alberto. Lecciones de Historia Moderna y
Contemporánea de Venezuela. Editorial Romor, C.A.
Venezuela 1982.VALLENILLA LANZ, Laureano. Cesarismo
Democrático. Monte Ávila Editores. Venezuela
1994.MAZA ZAVALA, Domingo. Medio Siglo de Historia de
América Latina. Caso Venezuela. Fundación
polar.VARGAS, José y GARCÍA, Pablo. Historia
Contemporánea de Venezuela. Editorial Romor C.A.
Venezuela 1982.Diccionario de Historia de Venezuela.
Fundación Polar, tomo II.Presidencia de la República, 1961,
s/f
Autor:
Jorge Iglesias
Docente y Periodista