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Psicologia humanista




Partes: 1, 2

  1. Abstract
  2. Psicología
  3. Humanismo
  4. Psicología humanista
  5. Existencialismo
  6. Fenomenología
  7. Personalidad
  8. Teoría de (Maslow)
  9. Neurosis y auto-actualización
  10. Desarrollo humano
  11. Terapéutica humanista
  12. Personalidad saludable
  13. Conclusiones
  14. Breve introducción a la psicología (transpersonal)
  15. Bibliografía

Abstract

La construcción formal de la (Tercera Fuerza), en el campo de la psicología, se produjo en los primeros años de la década de los sesenta.

En el año (1961) se constituía la asociación americana de psicología humanista, y en el mismo año surgió el primer número de la revista psicología humanista.

El punto de vista humanista ofrece un modelo positivo y optimista del hombre, también; considera los agentes internos como son: la cultura, los sentimientos, los valores e ilusiones entre otros; los cuales hacen parte del presupuesto de lo humano.

Las teorías humanistas han hecho contribuciones valiosas en cuanto al conocimiento y desarrollo de la personalidad.

En cuanto a sus limitaciones, estas se refieren a la subjetividad; debido a que sus conceptos no están claramente definidos, también son difíciles de comunicar y además, usarlos como base para el diseño de investigaciones.

El presente trabajo repasa el origen e historia de la psicología humanista, hace énfasis en la teoría terapéutica y en las condiciones fundamentales para su desarrollo, así mismo; se propone mostrar que las características y formas de interacción del profesional; son fundamentales en el proceso terapéutico, también, en este trabajo se hace reconocimiento y énfasis en los aspectos básicos para su conocimiento y su aprendizaje.

En este mismo ensayo; veremos una breve introducción a la denominada cuarta fuerza en psicología (Psicología Transpersonal) la cual se enmarca dentro del movimiento llamado (Neo-Humanismo) también veremos algunas notas sobre (Psicosintesis y Eco-humanismo) tratando medianamente de dar a entender que el abordaje; que se haga del ser humano, ha de ser un tanto complejo y por lo mismo, no podemos reducirlo a meros conceptos, son numerosas la variables que determinan el concepto de humano, y mas aun de hombre desde la psicologia.

(1) Primera Fuerza (Psicoanálisis)

(2) Segunda Fuerza (Conductismo)

(3) Tercera Fuerza (Humanismo)

(4) Cuarta Fuerza (Trans-Personalismo)

Cuando (Wilhelm Wundt 1832-1920) fundo la psicología como ciencia, proclamo una alianza entre la psicología y la fisiología. Si bien su ambición resulto ser prematura en ese tiempo; hoy esta dando sus frutos en la neurociencia cognitiva, que utiliza métodos que (Wundt) nunca hubiera soñado para estudiar la conexión entre el cerebro y la mente.

Psicología

Ciencia que se dedica al estudio de los procesos y fenómenos mentales o psicológicos, especialmente en relación con la conducta humana y animal. La psicología pretende lograr cuatro metas fundamentales: (describir la conducta, explicarla, predecirla y, en ciertas circunstancias, modificarla o controlarla) para ello utiliza el método experimental y otros no experimentales.

Humanismo

En general es la actitud que consiste en poner en el centro de los intereses al hombre o a lo humano.

Este vocablo fue utilizado en primer lugar en (1808) por (Friedrich Immanuel Niethammer 1766-1848) para referirse a la importancia del estudio de las lenguas y de los autores clásicos.

A finales del siglo (XV) surgió en (Italia) un movimiento humanista que insistía en el estudio de los grandes autores (Latinos) y de la literatura y la lengua (Griega), y en especial de la obras de (Marco Tulio Cicerón 106-43., a de c); este humanismo, propio del renacimiento, se considera opuesto a la (Escolástica) (ciencia de la escuela y su contenido es el saber teológico-filosófico que se cultivaba en las escuelas medievales, san Agustín y todos los llamados padres de la iglesia son los exponente "patrística") aunque su aspecto mas importante se refiere, sobre todo, a la literatura; no puede reconocerse en el humanismo; una corriente, aun que si cultivo una filosofía moral y propugno el descubrimiento del hombre como hombre, como individuo y como poseedor de una dignidad; esto constituyo en si una atmosfera filosófica propia.

En la actualidad se califica como humanista a toda tendencia filosófica que realza un ideal humano; se puede hablar, entonces, de muchos tipos de humanismo, como el humanismo socialista, el humanismo integral, el humanismo existencial, el humanismo científico, etc. (Ferdinand Canning S Schiller 1864-1937) denomino a su filosofía humanismo y (William James 1842-1910) baso el humanismo en la ruptura con el absolutismo, el intelectualismo y con todo lo que no estuviera fundado en la experiencia espontánea y diversa. (Gerahard Kranzlin) denomino a su doctrina pan-humanismo, doctrina metafísica que reinterpreta el idealismo (Hegeliano) (Georg Wilhelm Hegel 1770-1831)

Psicología humanista

Antecedentes filosóficos de la psicología humanista:

En las décadas de los cincuenta y sesenta apareció en los (Estados Unidos) la (psicología humanista) como la gran (tercera fuerza), después del psicoanálisis y del conductismo.

La inmigración europea durante el dominio nazi fue un apoyo para la renovación cultural y humanística que empezaba en (America); para muchas personas se hizo claro que el rápido desarrollo tecnológico y armamentista no podía continuar imparable; debido en parte a la barbarie de la segunda guerra mundial; que puso en peligro la condición del individuo y la importancia del hombre como especie.

Es así como muchas personas se sintieron desamparadas, pero no se trataba de un desamparo como estado fundamental de la existencia humana, sino de una forma neurótica de soledad que acompañaba a los individuos respecto de sí mismos y en relación a otros seres humanos, no hemos de olvidar que eran tiempos de discriminaciones atroces, y se interpreto que socializar eran someterse a un riesgo inminente de selección.

De esta manera se intensificó la preocupación por las cuestiones filosóficas; existiendo un gran interés por la filosofía existencialista, que en (Europa) estaba en sus inicios conceptuales y que los científicos inmigrantes llevaban consigo; la filosofía existencialista centra su atención en el análisis y descripción rigurosa de la existencia o modo de ser del hombre en el mundo, (la existencia individual)

La tesis fundamental del existencialismo es que la existencia precede a la esencia, es decir, el hombre no posee una esencia como algo determinado, sino que la va construyendo durante su existencia a través de su libertad y de su poder de elección.

Existencialismo

Se entiende por existencialismo un movimiento filosófico y humanístico europeo de carácter fundamentalmente pesimista, muy preocupado por los problemas propiamente inherentes a la condición humana como el absurdo de vivir, el tiempo, la libertad, la relación Dios-hombre, lo trascendental de la existencia, etc.

El existencialismo encuentra su antecedente más claro en el filósofo danés (Sooren Kierkegaard 1813-1855) a quien se le reconoce la paternidad del existencialismo.

Ya avanzado el siglo (XX) fue desarrollado el existencialismo pero nunca de manera sistemática; esto por incluirse dentro del llamado irracionalismo filosófico; llamado así por pensadores y novelistas de renombre como los franceses (Jean Paúl Sartre 1905-1980) (Albert Camus 1913-1960) y el alemán (Martín Heidegger 1889-1976)

El tema central de la reflexión del existencialismo es precisamente la existencia del ser humano, en términos de esencia, de vivencia y en especial, de (pathos) o padecimientos, en expresión de (Heidegger) (el-ser-en-el-mundo)

(Heidegger) en efecto se caracteriza por su genuino pesimismo. Considera al ser humano como (yecto-arrojado) en el mundo. Sartre, en cambio, aunque diste de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas, plantea al ser humano no tan sólo como yecto, sino como (pro-yecto) un proyecto.

Exponentes del existencialismo:

(Kierkegaard) quien fuera filósofo y teólogo danés, frente a la verdad objetiva exaltadora por el idealismo y el cientificismo, afirma que la verdad es la subjetividad. Sostuvo que ser individuo es lo más propio e intimo del hombre, de ahí su valor absoluto. En su obra (camino de la vida) propuso, para el despliegue de la individualidad, un proceso en tres etapas: (1) estadio estético (2) estadio ético (3) estadio religioso.

El paso de un estadio a otro no se realiza intelectualmente sino vitalmente, mediante una (conmoción existencial), en la que el hombre se encuentra frente a la nada existencial. Esta es la experiencia metafísica que domino entre la (angustia) y ella hace posible que el hombre realice el (salto) hacia el estadio superior; y llamo (salto) a este paso, porque no es racional sino que es solo posible realizarlo a través de la fe.

(Martín Buber 1878-1965) filósofo de la religión, representante de primera línea y organizador del judaísmo centroeuropeo. Advierte a los hombres azotados por el miedo vital que no busquen la salvación en el individualismo erróneo (que glorifica la soledad) ni el colectivismo (que deja que se diluya la propia responsabilidad)

En su obra (Yo y Tu) (Ich und Du) Expone su concepto de (dualidad del ser humano), siendo esta la esencia fundamental del mundo, (orientación y realización, bueno y malo, espíritu y materia, forma y contenido, ser y convertirse en, vida y muerte). Se llega sin embargo a la unidad sólo si el ser humano se confronta con las polaridades y no intenta alejar del mundo las tensiones a ellas vinculadas.

(Jaspers Karl 1883-1969) dice, lo importante es el hombre es decir; la ocupación consigo mismo; además le interesa el (cómo) del comportamiento humano más que el (por qué). Estudio medicina para abarcar al ser humano como un todo y para conocer el límite de las posibilidades humanas en vez de dividir al hombre en sus partes; cuando el hombre busca en sí mismo conoce sus límites.

(Heidegger) en su obra (el ser y el tiempo) analiza la existencia humana, ya que el hombre es el único ser capaz de preguntarse acerca de sí mismo. El ser humano se encuentra existencialmente en el acto de decidir o elegir; por un lado esta el nivel (1) formal: el ser humano se encuentra en cuanto tiene un margen de libertad de movimientos que lo posibilitan y (2) nivel de contenido: el ser humano se encuentra en cuanto él tiene que ser; tiene la tarea de tener que decidir y elegir.

(Sartre) su presupuesto fundamental es la libertad humana, ser libre no es sinónimo de tener éxito, sino de poder elegir; la relación con el (no ser) es la condición más importante de la libertad, ya que el ser humano debe de luchar constantemente por la libertad, el hombre no debe elegir; tiene que elegir.

Adopta la concepción del tiempo de (Heidegger), que se determina desde el futuro, el comportamiento presente del ser humano está determinado por un propósito, una meta, una intención que esta situada en el futuro. Solo el ser humano está en situación de establecer una vinculación entre lo inexistente y sus acciones momentáneas; en esta comprensión de tiempo corresponde al pasado un significado que se determina a partir de un futuro, es decir; los sucesos del pasado son hechos y no pueden cambiarse; pero el verdadero significado esta en el proyecto futuro sin importar ese pasado.

Fenomenología

Se entiende por fenomenologia el término introducido por (Adolphe Jacques Lamber 1766-1874) para designar la teoría de los fenómenos. En un sentido más general, es la ciencia de los fenómenos. En forma más estricta, es la ciencia de los fenómenos que se manifiestan en la conciencia humana.

La fenomenología tiene por objeto de estudio los hechos mismos que se manifiestan en la realidad. Propiamente es una metodología para llegar al conocimiento de la esencia, despojando al fenómeno de los elementos extraños que proceden del exterior o del sujeto que conoce. De esta forma entendemos con facilidad que este presupuesto da forma al humanismo; debido en parte a que la fenomenologia; se suscribe al concepto de lo humano y su centralidad.

El concepto de humanismo es actualmente uno de los más indeterminados y contradictorios; de aquí la necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones que ha tenido y   delinear al menos en lo que concierne en sus aspectos esenciales; los contextos histórico filosóficos en los que tales interpretaciones han surgido o se han dado.

Hoy el término humanismo se utiliza comúnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que afirme la centralidad, el valor y la dignidad del ser humano, o que muestre una preocupación o interés primario por la vida y la posición del ser humano en el mundo.

Con un significado tan amplio; la palabra humanismo da lugar a las más variadas interpretaciones y en consecuencia a confusión y malentendidos.

El humanismo ha sido adoptado por muchas filosofías; las cuales cada una a su modo han afirmado saber qué o quién es el ser humano; y cuál es el camino correcto para la realización de las potencialidades que le son más específicas e inherentes.

Vale decir que toda filosofía que se ha declarado humanista; ha propuesto una concepción de la naturaleza o de la esencia humana, de la que ha derivado una serie de ramificaciones en el campo práctico, preocupándose por indicar lo que los seres humanos deben hacer; para así, manifestar acabadamente su humanidad.

Hoy son pocas y además poco escuchadas las voces; que se alzan para proponer a los seres humanos una nueva comprensión de su humanidad.

Hoy ciertamente desde muchos escenarios se habla de derechos humanos; dominados o subordinados estos a la condición humana, y explicados siempre en formas vagas y contradictorias. La correcta ubicación del ser humano en el mundo natural no corresponde con derechos sino con algo inherente a la especie; en especial hoy, a causa de los problemas ecológicos que enfrentamos y a la posible desaparición como especie; y con ella el concepto de humano.

Es evidente al menos para mí; que en nuestros tiempos asistimos a una evasión del humanismo y cada uno lo interpreta como le viene en gana. Claro que ésta no es una situación nueva; las corrientes humanistas, presentes al comienzo de la civilización occidental; siempre mostraron un comportamiento ondulatorio, ambiguo, el humanismo aparecía en determinadas épocas y desaparecían en otras; para reaparecer nuevamente con interpretaciones nuevas.

Así ocurrió con el humanismo antiguo; (el de las escuelas filosóficas Griegas y Romanas) que fue oscurecido durante diez siglos por el cristianismo medieval; pero que luego reapareció con fuerza en la época del (Renacimiento)

El humanismo renacentista también perdió su impulso y fue desplazado por la filosofía anti-humanista de los últimos siglos.

Hoy no es ilusorio; es una obligación pensar que necesitamos una nueva corriente humanista, capaz de contrarrestar la crisis actual, caracterizada esta por la pérdida del sentido de lo humano, por el egoísmo y la soledad que ostenta el hombre actual; aun en compañía. Hoy el feroz consumismo devora al hombre actual y claro; le da sentido a su existencia por medio de la compra; esto lo convirtió en ser necesitado, carente de algo; además, las características de plaga que ostenta el humano de hoy; ponen en peligró al planeta tierra; agravada esta característica, además; por la amenaza catastrófica ambiental global; que se cierne sobre el planeta, además hoy consumimos mas de lo que el planeta puede ofrecernos; no podemos descontar las aterradoras consecuencias, y la posible desaparición de aquello que otrora; dio sentido al humanismo y a lo humano. Hoy no existe el ser; eso paso de moda en la tierra, hoy lo que existe es el tener, la compra, el consumo, la ostentación y claro; el dominio del hombre por medio del consumo.

Tenemos una necesidad imperativa de buscar vida en otros planetas; pero claro que a estas alturas yo; no recuerdo para que; pero se me ocurre; y es para buscar (almacenes intergalácticos; quiero hacer una claridad, todo lo que consigan allí; no coincide con lo de aquí; no anden diciendo que no les dije) para hacer compras; y traer a casa sendos regalos y productos que no sirven para nada; pero claro, han de justificar la existencia, necesitamos de otros planetas para convertirlos en basureros y despotricar de este, en fin… Han de perdonar; los lunes en la tarde alucino.

Una de las corrientes de pensamiento que más decididamente adopta una posición anti-humanista es el estructuralismo. Se trata de una tendencia filosófica que surge en los años sesenta especialmente en (Francia). No es posible atribuir al estructuralismo las características de una escuela ni las de un movimiento homogéneo; es mas bien una (forma de pensar) que reúne personalidades muy diferentes y activas en los más diversos campos de las ciencias humanas, tales como la antropología, la crítica literaria, el psicoanálisis, la investigación historiográfica, o corrientes filosóficas específicas como el marxismo.

(Michel Foucault 1926-1984) siempre sostuvo que no era un estructuralista, en su opinión tal denominación no significa nada; dado que engloba personalidades que tienen muy poco en común entre ellas. Cuando describe su propia formación y el clima general que reinaba al momento de la conformación de su pensamiento. (Foucault) se siente parte de aquella generación que al principio de los años cincuenta ya no se reconocían en el existencialismo de (Sartre) y (Merleau Ponty 1908-1961)

La generación de (Foucault) después de los estudios de (Claude Levi-Strauss 1908) sobre las sociedades, y de (Jacques Lacan 1901-1981) sobre el inconsciente; quien considera superficial y vana la problemática existencialista; aquello en lo que vale la pena indagar es en el (sistema) que gobierna lo humano.

En todas las épocas el modo de reflexionar de la gente, el modo de escribir, de juzgar, de hablar y hasta la forma en que las personas experimentan las cosas, las reacciones de su sensibilidad y para una normatividad; toda su conducta está regida por una estructura teórica; un (sistema), que cambia con los tiempos y con las sociedades pero que está presente en todos los tiempos y en todas las humanidades.

Todo pensamiento corresponde con una época y con un lenguaje, la tarea hoy es iluminar el pensamiento y reflexionar para detener la feroz catástrofe global que se cierne sobre nuestras cabezas. El pensamiento ha de ser (libre) emergiendo este, con propuestas de conservación; este ha de ser el humanismo actual; y el humanismo del futuro además, ha de tener el prefijo (eco) en su definición conceptual; gústele a quien le guste. El lector, ha de perdonar mi posición un tanto psicopatica; pero es que me parece terrible que el mundo; se nos muera entre las manos. Las generaciones que aun no nacen me darán la razón.

En consecuencia y en concordancia podemos decir que: la fenomenologia de la que estamos hablando es pues; una corriente de pensamiento que se basa en el estudio de los fenómenos sociales y naturales y al hablar de naturales incluimos la responsabilidad humana, sobre el mundo natural; el cual apunta hacia un concepto nuevo o por lo menos definido de humanismo.

(Edmund Husserl 1859-1938)   es el máximo exponente, se opuso tanto al intelectualismo idealista como al empirismo naturalista; describió el psiquismo humano como una relación con el mundo y señala una psicología fundamentada en lo intencional e ínter-subjetivo, trato de descubrir el sentido de la experiencia humana por medio de conceptos como: (la orientación de la conciencia sobre objetos intencionales, la distinción de una conciencia explícita o potencial, la introducción de una reflexión radical e intuitiva que permite hacer conscientes los lazos del mundo físico, social, natural y cultural)

Las corrientes filosóficas existencialistas y fenomenológicas, si bien se desarrollaron paralelas en el tiempo, lo hicieron cada una en principio; independientemente una de la otra.

Hablar de fenomenología, es casi como hablar de la filosofía del siglo (XX) se pueden anotar dos razones en apoyo de esa opinión.

En primer lugar: si se desvía la mirada de las formulaciones concretas que (Husserl) dio a sus ideas, son muchos los filósofos que han reconocido la influencia de (Husserl) en un grado mayor o menor. (Heidegger) fue discípulo directo de (Husserl) y de él aprendió un cierto estilo de filosofía; aunque pronto surgieron las diferencias teóricas. (Sartre), en los años treinta, descubrió a (Husserl) en ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, que es la exposición más conocida que (Husserl) logró de la teoría.

La influencia sobre (Sartre) es notoria: algunos autores decisivos del siglo (XX), como (Merleau-Ponty), han pertenecido a la fenomenología o son fenomenólogos. La hermenéutica de (Gadamer) y (Paúl Ricoeur 1913-2005) encuentran su punto de arranque en (Husserl) inclusive se puede ir más lejos y compartir la tesis que defiende (Fernando Montero Moliner 1922-1995), según la cual para aquellos que entienden de ideas y no de escuelas; pensaran que la filosofía analítica y del lenguaje comparte el mismo espíritu de la fenomenología.

Autores como (Peter Frederick Strawson 1919) (John Austin 1911-1960), (John Searle 1932) y (Paúl Grice 1913-1988) son afines con la fenomenología sin necesidad de exigir mucho las comparaciones.

Más complicada se presenta la opinión de (Gerd Brand)   en Los textos fundamentales de (Ludwig Wittgenstein 1889-1951) según la cual (Wittgenstein) sería el fenomenólogo por antonomasia.

El movimiento filosófico creado por (Husserl) ha ido extendiéndose y ramificándose con el transcurso de los años. Para hacerse una idea de la increíble amplitud de la fenomenología podemos decir que; casi no deja una sola ciencia ni una sola   disciplina filosófica sin cubrir.

Naturaleza del ser humano:

El estudio del ser humano puede ser realizado desde muy diferentes ángulos y perspectivas complementarias entre sí.

Dentro de estas diferentes vertientes se encuentra la de (Newton Isaac 1642-1727) que concibe al hombre en esencia como una (tabula raza) en el que no hay nada escrito y la que es posteriormente plasmada, por fuerzas externas, a sí mismo; acepta en sus escritos de teología dos mundos; el natural y el sobre natural; el natural, está regido por leyes físicas y el sobre natural; al cual pertenece el hombre, está gobernado por una clase diferente de leyes.

Sin embargo sus discípulos redujeron ambos mundos, uno de ellos fue (Julien Ofray La-Mettrie 1707-1751) que en su libro (el hombre maquina), intenta reducir los fenómenos psíquicos a los fenómenos de las leyes físico químicas; que rigen el organismo humano. Otras obras de La-Mettrie, con marcado acento materialista son: (discurso sobre la felicidad, el hombre maquina, el hombre planta)

El hombre, vive aislado es su propia mismidad; en su interior es genuinamente primitivo y es eso, lo que le permite; ubicarse en el mundo sobre-natural al cual pertenece.

En este punto hemos de nombrar a (Jean Jacques Rousseau 1712-1778) para decir que su pensamiento apunta a que: el hombre no carece de una sociabilidad natural; tampoco creyó que viviesen en guerra unos con otros. Introduce así la imagen del (buen salvaje), que es una suerte de inocencia natural (donde no existe el pecado original), la bondad es innata, así como la igualdad absoluta, tampoco hay moral, pero esta condición natural, pertenece a un estado que ya no existe, (quizás nunca haya existido, además; es improbable que vaya a existir alguna vez) pero resulta útil, para reflexionar sobre la situación actual; que apunta esta, a una nueva concepción de lo humano y la conservación del mundo natural del hombre.

El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia, y el concepto rector de (el buen salvaje, noble salvaje, o mito del buen salvaje) es un lugar común o vulgar en la literatura y en el pensamiento europeo de la (Edad Moderna); que nace en el contacto con las poblaciones indígenas de las (Américas). Este mito, aun hoy día; hace parte del imaginario colectivo sobre la relación entre los pueblos civilizados y los primitivos. Es de notar que; gran parte de la inocencia de los hombres primitivos, se perdió por las imposiciones que dominaron su modesto intelecto y lo transformaron en vulgar; no hemos de olvidar; que en el (viejo mundo) todo aquel que no hablase (latín y Griego) era denominado bárbaro, es decir; (primitivo o vulgar)

El concepto de bondad en el hombre primitivo, también; esta consignado en uno de los primeros ensayo, que (Charles Robert Darwin 1809-1882) junto con (Fitz Roy 1805-1865) a la sazón; capitán del (Beagle) escribieron, fue sobre la impresión que les causo; la bondad, el interés genuino del uno por el otro y el respeto por propios y extraños; que observaron en los habitantes de Tahití, el ensayo se titula (La moral de Tahití). Debo reconocer en este punto, que los primeros escritos de (Darwin) fueron un (Opúsculo) compuesto por cartas dirigidas al profesor (Henslow) desde el (Beagle); e impresas por la (Cambridge Philosophical Society en 1835)

(Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuan grande es nuestro pecado) Darwin Charles; el viaje del Beagle.

(Darwin) veía al hombre no como una masa inerte, sino como un organismo autopropulsado, con sus propias metas implícitas o explícitamente establecidas; que se ajustan a un ambiente, unos gustos y deseos; que también, ha seleccionado de alguna manera él mismo.

En la psicología humanista el hombre es noble; tiende ha socializarse y tiene un marcado interés en los demás; y siempre, busca su realización sin desconocer; que esta es la aspiración de todos. El modesto pensamiento del autor de este ensayo; se niega a creer que los procesos de socialización y el proceso que se dio en las marchas primitivas; carecieran de moral, son los rudimentos de la moral los que permitieron; en mi juicio junto con las experiencias especulativas (el mundo sobre natural); la evolución de la especie; debido en parte, a que el hombre primitivo; hubo de tener interés sobre la suerte de los otros, y la necesidad imperativa de la condición humana de vivir en comunidad, el hombre necesita compararse, necesita del reconocimiento, condición esta; que no se logra en soledad, ni frente al espejo.

(Thomas Hobbes 1588-1679) la importancia de (Hobbes) procede de haber sido el primero en comprender y expresar la nueva concepción científica de los seres humanos y de su lugar en el universo. (Hobbes) escribió: si vemos que la vida no es mas que el movimiento de los miembros…, (porque no podemos decir que todos los autómatas tienen una vida artificial, que es el corazón sino un resorte y los nervios hilos y las articulaciones ruedas que dan movimiento al cuerpo en su totalidad.

(John Locke 1632-1704) es el que tiende el puente entre el mundo físico newtoniano y las ciencias humanas; en su ensayo sobre el (entendimiento humano), en el cual trata de hacer con la mente humana lo que (Newton) había hecho con el mundo físico: (Locke) concibe la mente humana como una realidad compuesta de partículas que existen en un espacio y tiempo determinados y que se funden, amalgaman o cambian por la acción de fuerzas exteriores a ella misma.

Dentro de esta misma línea tenemos a (Sigmund Freud 1856-1939) con su teoría psicoanalítica basada en instintos primitivos como fuente primaria de la motivación humana.

Aquí podemos ver ya sembradas las semillas de la rebelión romántica contra la razón y a favor del concepto del (Buen Salvaje). A medida que la razón exigía más y más de los humanos, la tensión entre el individuo y la sociedad, tan intensamente percibida por (Freud), se iba incrementando.

La caracterización de la concepción humanista del hombre tenía por objetivo señalar la riqueza de la naturaleza del hombre, que se sobrepone, se entrelaza y posee una fuerte interacción social, de tal manera que al pensar en uno, hay que tener siempre presente la realidad del otro. La raíz de este convencimiento estaba en los cincuenta; pero fue en los sesenta, cuando toda la critica contra el inconformismo afloro y se propago; no hemos de olvidad que los años sesenta, fueron años muy convulsionados en los (Estados Unidos); donde tubo nacimiento la psicología humanista.

(1) el hombre, como tal, sobrepasa la suma de sus partes.

(2) el hombre debe ser considerado como algo más que un resultado de la adición de varias partes y funciones.

(3) el hombre lleva acabo su existencia en un contexto humano, su naturaleza se expresa en su relación con los otros seres humanos.

(4) el hombre es consciente, la conciencia forma parte esencial de su ser.

(5) el hombre tiene capacidad de elección.

(6) la conciencia hace al hombre, no mero espectador, sino participe de sus experiencias.

(7) el hombre es intencional, la intencionalidad es la base sobre la cual el hombre construye su identidad, sus apegos y su libertad.

El hombre tiene características que son inherentes a su especie (todos las poseemos), es capaz de expresar toda clase de sentimientos abyectos, amargos y asesinos, tiene impulsos anormales, deseos extravagantes y antisociales; pero así también, es digno de confianza, tiene característica que tienden hacia el desarrollo, sabe de diferenciación, asiste a relaciones cooperativas, su vida tiende fundamentalmente a moverse en la dependencia y en la independencia; sus impulsos saben   armonizar en un complejo y cambiante patrón de conducta y autorregulación, el hombre es digno.

De esta manera un individuo es verdaderamente y profundamente miembro único y digno representante de la especie humana; y no es un ser que despierta horror y temor.

Personalidad

Es la organización más o menos estable y duradera del carácter, del temperamento, del intelecto y del físico de la persona, que determinan su adaptación única al ambiente.

Es el patrón de pensamiento, sentimiento y comportamiento profundamente incorporado y que persiste por largos periodos de tiempo. Nuestro comportamiento se muestra en cierta manera, consistente en el tiempo. En esta idea se fundamenta el concepto de rasgo de personalidad, que es una forma consistente de comportarse, en la cual se diferencia un estado, una situación, un tiempo.

Las modernas teorías de la personalidad se basan en los postulados de (Hans Jurgen Eysenck 1916 1997) Se fundamentan en tres factores y son: (extraversión, neuroticismo, y psicoticismo) y también, en la búsqueda de bases neurológicas, fisiológicas y bioquímicas para cada uno de estos tipos o dimensiones. La personalidad esta definida por la posición que se ocupa en cada uno de estos tres ejes; el hecho de concebirlos como continuos; hace que las combinaciones entre ellos sean infinitas, y de ahí, la gran variabilidad que personalidades que pueden observarse en la población.

Entre las obras de (Eysenck) se encuentra su obra más polémica y fue escrita en (1971 raza, inteligencia y educación) otras de sus obras son: (1953 usos y abusos de la psicología) (1956 psicología hechos y palabras) (1964 experimentos en terapia de conducta) (1966 como conocer su propio cociente intelectual) (1973 el estudio experimental de las teorías freudianas) (1980 la rata y el diván) (1982 astrología, ciencia o superstición) (1985 el declinar del imperio freudiano) (1986 personalidad y diferencias individuales) (1982 enigmas de la psicología) (Eysenck) fue escéptico respecto del valor de la psicoterapia y del psicoanálisis, defendió la terapia de la conducta como tratamiento de los trastornos mentales. Una de sus teorías mas polémicas es en la que sostiene que el nivel de inteligencia esta condicionado por factores raciales; ideas que quedaron consignadas en su obra (raza, inteligencia y educación)

En la actualidad, ha adquirido importancia un modelo de personalidad donde el número, los tipos o dimensiones se amplia a cinco y son: (1) neuroticismo (2) extraversismo o relación con los demás (3) confianza (4) competencia (5) apertura a las experiencias)

Se puede encontrar determinantes de la personalidad de un individuo incluso antes de que este nazca. Los códigos genéticos paterno y materno establecen ciertas potencialidades que mas adelante serán modeladas por el desarrollo del sujeto y por su interacción con el ambiente.

Dentro de la disciplina psicológica humanista; el desarrollo de la personalidad se ha caracterizado por una atención cada vez mayor a la relación entre teoría y conceptualización; por lo tanto, se determina que en la infancia; el individuo ha de poseer las siguientes propiedades o características:

(1) el marco de su referencia interna es su experiencia.

(2) actualiza su organismo.

(3) reacciona ante su realidad de acuerdo con lo que conoce.

(4) el individuo se comporta como un todo organizado.

(5) su experiencia va acompañada de un proceso continuo de valoración.

(6) busca sus propias experiencias.

(7) hay un desarrollo del yo o del si mismo.

(8) una vez que existe la simbolización; se da cuenta de que existe y de que actúa y se describe como una experiencia del yo o una mismidad.

(9) la interacción entre organismo y medio; da como resultado una conciencia que da forma y hace parte del campo de la experiencia total.

(10) tiene la necesidad de una consideración positiva.

(11) la noción del yo se desarrolla y se exterioriza, se desarrolla también lo que se ha llamado necesidad de consideración positiva, ya que al satisfacer una necesidad se va desarrollando el hábito; y este se potencializa hacia una tendencia de actualización permanente o auto-actualización.

Principales exponentes de la psicología humanista:

(Abraham Maslow 1908-1970) Fue el primero de siete hermanos, sus padres eran emigrantes judíos no ortodoxos procedentes de (Rusia) Con la esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron bastante para alcanzar el éxito académico.

De manera poco sorprendente, (Abraham) fue un niño bastante solitario y se refugio en los libros. Para satisfacer a sus padres, primero estudió leyes en el (City College de Nueva York), después de tres semestres, se transfirió a (Cornell) y luego volvió a (CCNY)

Se casó con (Berta Goodman) su prima; en contra de los deseos de sus padres (Abel y Berta) y tuvieron dos hijas.

Ambos se trasladaron a vivir a (Wisconsin) de manera que él pudiese acudir a la universidad de (Wisconsin). Fue aquí donde empezó a interesarse por la psicología, su trabajo empezó a mejorar considerablemente, pasaba tiempo trabajando con (Harry Frederick Harlow 1905-1981) famoso por sus experimentos con bebés (rhesus-primates)

Recibió su doctorado en (1934) en psicología de la universidad de (Wisconsin) un año después de su graduación, volvió a (Nueva York) para trabajar con (Edward Lee Thorndike 1884 1949) en la universidad de (Columbia) donde empezó a interesarse en la investigación sobre la sexualidad humana.

En (1951) pasó a ser Jefe del departamento de psicología, permaneciendo allí durante (10) años y teniendo la oportunidad de conocer a (Kurt Goldstein 1878-1965), quien lo introdujo en el concepto de auto actualización y empezó su propio camino teórico. Fue aquí también donde empezó su cruzada a favor de la psicología humanista.

Pasó sus últimos años semi-retirado en (California) hasta que el (8) de junio de (1970) murió de un infarto del miocardio después de años de enfermedad.

Teoría de (Maslow)

Una de las muchas cosas interesantes que (Maslow) descubrió mientras trabajaba con (monos-rhesus) al principio en su carrera, fue que ciertas necesidades prevalecen sobre otras. Por ejemplo, si se está hambriento y sediento, se tenderá a calmar la sed antes que el comer. Después de todo, se puede pasar sin comer unos cuantos días; pero solo se podrá estar un par de días sin agua, la sed es una necesidad más fuerte que el hambre.

Pirámide de necesidades según (Maslow):

(Maslow) acogió la idea de la pirámide de necesidades y creó su famosa jerarquía de necesidades.

Además de considerar las evidentes como son; agua, aire, comida y sexo. (Maslow) además amplió (cuatro) grandes dispositivos:

(1) necesidades fisiológicas: estas incluyen las necesidades que tenemos de oxígeno, agua, proteínas, sal, azúcar, calcio, minerales y vitaminas. También se incluye aquí la necesidad de mantener el equilibrio del PH (volverse demasiado ácido o básico nos mataría) y también la temperatura que debe estar en (36 -7- ºC o cercano)

Otras necesidades son aquellas dirigidas a mantenernos activos, a dormir, a descansar, a eliminar desperdicios (CO2, sudor, orina y heces) a evitar el dolor, tener sexo y buscar el placer.

(Maslow) creía, y así lo apoyaban sus investigaciones que éstas eran de hecho necesidades individuales y que por ejemplo; una falta de vitamina (C) conduciría a una persona a buscar específicamente aquellas cosas que proveen de vitamina (C)

(2) necesidades de seguridad y re-aseguramiento: cuando las necesidades fisiológicas se mantienen compensadas, entran en juego estas necesidades y se empezara a preocupar en hallar razones que provean seguridad, protección y estabilidad; incluso se podrá desarrollar una necesidad de estructurar ciertos límites y se empezara a preocupar no por necesidades como el hambre o la sed, sino por los miedos y las ansiedades.

En el adulto medio, este grupo de necesidades se representa en las urgencias por hallar una casa en un lugar seguro, estabilidad laboral, un buen plan de jubilación y un buen seguro de vida y demás.

(3) necesidades de amor y pertenencia: cuando las necesidades fisiológicas y las de seguridad se completan, empiezan a entrar en escena las terceras necesidades. Se empieza a tener necesidades de amistad, de pareja, de hijos y relaciones afectivas en general, incluyendo la sensación general de comunidad; por otra parte, el hombre puede volverse negativo o exageradamente susceptible a la soledad y a las ansiedades sociales; como el consumismo y las dependencias.

En la vida cotidiana, se exhiben estas necesidades en los deseos de unión (matrimonio), de tener familia, en ser parte de una comunidad, a ser miembros de una iglesia, de una hermandad, a ser parte de una pandilla o a pertenecer a un club social; hoy pertenecer a una tribu urbana, es una forma de no desaparecer entre las masas.

(4) necesidades de estima: a continuación empieza la preocupación por algo de autoestima.

(Maslow) describió dos versiones de necesidades de estima, una baja y otra alta, la baja es la del respeto de los demás, la necesidad de estatus, fama, gloria, reconocimiento, atención, reputación, apreciación, dignidad e incluso dominio, el alta comprende las necesidades de respeto por uno mismo, incluyendo sentimientos tales como confianza, competencia, logros, maestría, independencia y libertad.

Obsérvese que esta es la forma (alta) porque, a diferencia del respeto de los demás, una vez que tenemos respeto por nosotros mismos es difícil perderlo y además; no nos afecta el menosprecio que nos hiciesen.

La versión negativa de estas necesidades es una baja autoestima y complejos de inferioridad.

(Maslow) creía que (Alfred Adler 1870-1937) había descubierto algo importante cuando propuso que no satisfacer las necesidades básicas, fomentaba en el individuo la mayoría de sus problemas psicológicos, por fortuna casi siempre tenemos un poco de amor, pertenencia y respeto; lo importante del respeto, es respetarse una persona que se respeta; respeta a los demás.

Necesidades aun no salientes:

(Maslow) también habla de estos niveles en términos de homeostasis, el cual es aquel principio a través del cual opera nuestro termostato de forma equilibrada; cuando hace mucho frío, encendemos la calefacción; cuando hace mucho calor, apagamos el calefactor; de la misma manera en nuestro cuerpo, cuando falta alguna sustancia se desarrolla una avidez por ella; cuando se logra conseguir suficiente de ella, entonces se detiene la avidez.

Lo que (Maslow) hace es simplemente extender el principio de la homeostasis a las necesidades, tales como: seguridad, pertenencia y estima.

(Maslow) considera estas necesidades como esencialmente es decir vitales; incluso el amor y la estima, son necesarios para el mantenimiento de la salud.

Afirma que estas necesidades están construidas genéticamente en todos nosotros, como los instintos, de hecho; les llama necesidades (instin-toides) de instinto.

En términos de desarrollo general; nos movemos a través de estos niveles como si fueran estadios (nuestro completo complejo de necesidades) está en lo fisiológico; poco tiempo después, buscamos atención y afecto, un poco más tarde buscamos la autoestima y así; sucesivamente hasta auto-actualizarnos.

Partes: 1, 2

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