La superioridad moral bajo el lente de la razón: Estudio psicoanalítico del profesional farisaico

En la teoría psicoanalítica
existe un mecanismo de defensa, el cual, como sucede con el de
"denial" resulta un poco difícil traducir al
español; si es que queremos hacerlo de manera que el
vocablo acarree el mismo empuje que su equivalente
anglosajón denota.

Traduttore tradittore, esa fuera
la razón por la que tantos psicoanalistas de antaño
aprendieran el idioma alemán, para lograr entender mejor
al "Profeta", Sigmund Freud.

Denial…

El mecanismo a que hago referencia en el
primer párrafo de esta exposición es el de
"reacción de formación" ("reaction
formation") que forma parte sustancial en el desarrollo de
esta tesis.

Este módulo de defensa se refiere a
una actitud o rasgo de carácter, que responde a un deseo,
o pulsión inconsciente (por tanto reprimido), que evoca
sentimientos diametralmente opuestos al impulso
manifestado.

Por ejemplo, la generosidad cubre por
avaricia y tacañería, la modestia puede ser
remplazo por la lubricidad, la gentileza por lo prosaico, el
ministerio religioso por la pedofilia, la sinceridad del
político por el fariseísmo, y cosas por el
estilo.

La reacción de formación,
entonces, puede ser entendida de dos maneras: como
manifestación de conflicto psíquico y como defensa
contra la percepción de material de naturaleza instintiva
que causa conflicto.

Aunque aparezca en varias
patologías, la reacción de formación se
presenta casi exclusivamente en las neurosis obsesivas y no en
las neurosis actuales, como Freud las distinguiera.

He aquí la discriminación
entre ambos conceptos:

"La distinción entre la neurosis
actual y la neurosis de defensa fue postulada por Freud muy
temprano en el contexto de su teoría de los
orígenes sexuales de las neurosis.

"En el 1898 en un artículo
titulado ""La Sexualidad en la Etiología de las Neurosis,
"" Freud claramente describió estas dos categorías
de neurosis en términos de sus etiologías y sus
tratamientos: ""En cada caso de neurosis existe una
etiología sexual; sin embargo, en la neurastenia es una
etiología de tipo presente en la actualidad, mientras que
en el caso de las psiconeurosis los factores son de naturaleza
infantil.

"Este contraste entre la sexualidad
actual y la sexualidad infantil en la causación de los dos
tipos de neurosis implica la necesidad correspondiente de
utilizar sistemas de terapia enteramente diferentes.
Específicamente profilaxis y desacondicionamiento en el
caso de las neurosis actuales y psicoanálisis en el de las
neurosis de defensa."
(http://www.enotes.com/psychoanalysis-encyclopedia/actual-neurosis-defense-neurosis)

Caras de la misma moneda

En sus artículos originales Freud
describió los mecanismos defensivos de pacientes
obsesivos, detectando en ellos claramente compromisos
sintomáticos — de ambivalencia — regresivos,
progresando por toda la gama de sentimientos, yendo desde la
ternura a impulsos sádicos.

En su obra Los Instintos y sus
Vicisitudes, el Padre de Psicoanálisis distingue
entre la reacción de formación y conceptos
análogos, como representan la formación de
sustitución y la formación de
compromiso — demostrando como la represión es
expresada de manera diferente en cada situación
distinta.

Consecuentemente, cuando un impulso hostil
hacia un ser amado es sujeto a la represión, tal impulso
— siendo resultado de una regresión de la intensidad de
la pulsión erótica — pierde su connotación
de ser inaceptable para el ego.

En este mecanismo operante, el principio
del esfuerzo de la represión es exitoso — lo que
significa que el contenido representativo se esfuma y el afecto
asociado desaparece.

Pero, no es aquí donde la historia
termina, ya que el mecanismo de la represión sólo
hace lo reprimido inaccesible al escrutinio directo de la
conciencia sin eliminar el conflicto que la cause, y sin impedir
la expresión indirecta de sus manifestaciones
clínicas.

La conciencia marchita

Prosiguiendo

Una formación sustituta
significaría una modificación del ego por medio del
establecimiento de escrúpulos y una conciencia moral,
distintos del síntoma mismo, lo que representa una
formación de compromiso en el sentido
técnico.

En el caso del obsesivo-compulsivo, el
síntoma de la ablutomanía puede hacer su,
inesperada apariencia como sustitución
resultante.

Por contraste, una reacción de
formación, le sirve a la represión intensificando
lo opuesto.

Aunque, conceptualmente y
cronológicamente parecidos, la reacción de
formación y las formaciones sustitutivas no están
relacionadas entre sí.

La primera se distingue por la
selección contrapuesta de la sustitución, la que de
manera indirecta implica la ambivalencia.

Y, por contraste con la formación de
compromiso, el instinto inhibido con respecto a la
reacción de formación no está
representado.

De hecho, éste permanece activo y en
evidencia en varios contextos, por ejemplo, en la rigidez
defensiva de la persona y las contradicciones específicas
de la actitud reactiva.

En Tres Ensayos Acerca de la
Teoría de la Sexualidad, Freud le proporcionó
a la reacción de formación un entendimiento
más extensivo.

Él sugirió que el mismo
mecanismo representa una vía a la sublimación,
puesto que el instinto se desvía de su objeto.

Pero, diferente de cómo opera la
sublimación, en la reacción de formación, el
objeto instintivo no es meramente diferente sino que se opone
diametralmente al original.

¿Adivinas mis
pensamientos…? No es lo que piensas, yo lo que deseo es ir
a orar al templo.

Por el otro lado, la formación de
reacción no es totalmente exitosa en esta
diversión, ya que el deseo inhibido trata constantemente
de expresarse.

Como asunto de nuestro mayor interés
en el desarrollo de esta tesis es el hecho reconocido de que la
reacción de formación puede asimismo transformarse
en un rasgo caracterológico y que su significado puede
volverse más generalizado y su estructura más fija
y arraigada.

En otras palabras, que puede transformarse
no sólo en el simple síntoma de una
patología específica sino que anticipa la
evolución de la socialización.

Acerca del último proceso,
anteriormente mencionado, nosotros nos volvemos seres civilizados
por medio de la adquisición de rasgos de caracteres
permanentes que se mueven contra nuestras metas sexuales
primitivas que, emergiendo del id, a todos nos
definen.

"Una sub-especie de la
sublimación puede ser hallada en la supresión por
la formación de reacción (escribió
Freud)… que comienza durante el período de
latencia del niño y continúa, en los casos
favorables, por toda la vida."

En esta proposición, a posteriori,
el psicoanalista vienés hace algo, que para su estilo de
escribir — generalmente directo — es poco usual, cuando alude
sesgadamente, al comienzo de la situación Edípica
en el pequeño de edad latente.

Constitución y
carácter

Lo que nosotros describimos como el
"carácter" de una persona se construye en considerable
medida del material proveniente de las excitaciones sexuales, y
está compuesto de los instintos que se han fijado desde la
infancia, originando de transformaciones logradas por medio de la
sublimación y otros constructos, utilizados para mantener
a raya impulsos perversos que se reconocen como carentes de toda
utilidad. (La perversidad polimorfa de la niñez es ejemplo
clásico, que a su vez, San Agustín y Freud
reconocieran independientemente.)

Guernica por Pablo Ruiz
Picasso

Esta diversa disposición sexual, y
perversa de la niñez, puede ser concebida como la base de
muchas de nuestras virtudes, en el sentido de que puede estimular
nuestro desarrollo psicosexual y ético.

La reacción de formación no
está restricta a las áreas del carácter y
virtudes morales, sino que puede llegar a expandirse involucrando
los dominios del pensamiento y el intelecto.

La contra-catexis del sistema de la
conciencia, organizado como una reacción de
formación, de acuerdo a Freud, suministra la
represión primordial.

En su artículo Reflexiones
Acerca de los Tiempos de Guerra y Muerte, Freud demuestra
como el altruismo puede originarse del egoísmo, y la
compasión de la crueldad.

Los motivos "nobles" pueden tener el mismo
efecto de los no-nobles, ya que no podemos adivinar la vida
instintiva de un sujeto; siendo sólo capaces de observar
su comportamiento.

La capacidad humana de transformar el
egoísmo instintivo se conoce igualmente, como su aptitud
cultural.

Los seres vivientes poseen habilidades
distintas en este aspecto, y la más sólida entre
éstas puede resultar siendo la peor defendida.

Esto último explica la razón
por la cual la remodelación instintiva puede resultar
siendo transformada totalmente por las circunstancias — la
guerra siendo el evento que pone la cultura a su riesgo mayor —
y de cómo la civilidad adquirida, o la capacidad de uno
conducirse hacia otros de acuerdo a consideraciones
éticas, pueden desintegrarse en su totalidad.

La reacción de formación de
esta manera expone la fragilidad de la moralidad y sugiere
cómo los instintos reprimidos son capaces de retornar con
mayor empuje, como actos de barbarismo y crueldad.

Polimorfismo perverso

La identidad
sexual

Una persona que se siente sobre estimulada
por material pornográfico, quien utiliza esta defensa,
puede desarrollar una actitud crítica de este
tópico.

Esta persona puede arriesgar su estabilidad
personal, profesional, y matrimonial viajando por todas partes
participando en demostraciones contra la pornografía o el
aborto, si lo último también es el caso.

Para este individuo su punto de vista se
convierte en una obsesión, por medio de la cual logra
alivio temporal contra sus deseos de disfrutar lo erótico
y pornográfico — tendencias que su superego considera
totalmente inaceptables.

Un ejemplo de la teoría, postulada
por Freud, ocurre cuando un individuo "heterosexual" soporta y
mantiene sentimientos fuertes de "homofobia" para disimular
deseos propios profundamente arraigados de naturaleza
homoeróticas, como describiéramos en el caso de
Dino, prototipo del narcisismo patológico y de la
homosexualidad latente.

Lo que Dino tiene que hacer para prevenir
sentimientos de ansiedad. Algo que asimismo se conoce como el
"pánico homosexual" de que tanto se hablara en el servicio
militar estadounidense hasta muy recientemente.

Mark Foley

El caso del ex Congresista norteamericano
Mark Foley puede considerarse como ejemplo clásico de la
reacción de formación.

Como presidente del comité
legislativo a cargo de Asuntos de Niños Abusados, Foley
había introducido ordenanzas para proteger niños en
contra de la explotación sexual por adultos en el
internet.

Esta legislación acompañaba
otras medidas que el representante había propuesto para
proteger la misma población indefensa contra abuso y
abandono.

Su renuncia fue consecuencia de la
revelación de que el parlamentario mantuvo una
relación tórrida y sexualmente explícita,
vía el internet, con un adolescente quien había
servido de paje en su oficina en el Congreso.

Este joven representaba sólo un
eslabón en la cadena de affaires de índole
similares que Foley mantuviera desde su santuario oficial en el
Congreso.

En noticias recientes, provenientes de la
prensa norteamericana, parece ser que los políticos de ese
país, han usado el internet para dedicarse a actividades
afines con mucha frecuencia y entusiasmo semejante, mientras que
— cuando éstos, finalmente, se descubren — aplican la
defensa de la reacción de formación al por mayor y
en detalle.

Psicodinamismos

Cuando el ego no puede modular las demandas
de impulsos (incluyendo sexuales y amorosos) vis-à-vis la
realidad, la ansiedad se despierta.

Freud creía que toda ansiedad
representa un estado interno desagradable que la gente procura
evitar a todo costo.

En esfuerzos para lograr evadir esta
ansiedad, muchos utilizan la reacción de formación,
de manera inconsciente en su vida cotidiana, optando por
sentimientos, impulsos, y comportamientos opuestos, a los que
aborrecen, y prefieren no dar cabida en sus
cogniciones.

Caylee Anthony (víctima del
asesinato por su propia madre)

Alguien, adoptando una estrategia defensiva
basada en esta defensa, trataría a su esposa o ser querido
de modo similar como tratarían un enemigo.

Otro ejemplo es el de dos personas quienes
albergan sentimientos mutualmente tiernos, pero que se empecinan
en reñir constantemente para disimular sus emociones
verdaderas.

Muchas veces estas maniobras defensivas
tienen alcance más profundo, cuando algunas personas
expresan odio — hacia quienes les es prohibido profesar el amor
— para evitar ese reconocimiento intolerable.

Muchos ejemplos de este tipo abundan entre
razas con sentimientos hostiles entre ellas. Entre los
árabes y entre los judíos, y desde los nazis hacia
los judíos (durante la II Guerra Mundial).

Uno de los profesores, en un centro para
tratamientos de niños con trastornos emocionales, que yo
dirigiera, deseaba que se le permitiera enseñar una clase
de educación sexual, cuando ya estaba siendo investigado
por la policía por ser un pedófilo
confirmado.

Cuando le informaron de lo que sucediera,
se mostró sorprendido, proclamando ser un cristiano
solamente ansioso por sembrar la palabra de Dios.

La esencia de este mecanismo puede ser
resumida de la siguiente manera:

Cuando encuentras a alguien a quien cobras
aversión inmediata — sin razón alguna — es
porque en esa persona reconoces reflexión de algo en ti
mismo que te disgusta, pero que no te atreves a
admitir.

Aquí se presenta un caso ilustrativo
proveniente de la experiencia cotidiana.

"Yo tengo mi Dios…":
Así habló Nana, sino fuera Zaratustra quien lo
dijera

El Gran Inquisidor

Cuando me encontraba involucrado en el
entrenamiento exhaustivo y agotador del psicoanálisis
freudiano, en el Instituto para el Psicoanálisis de
Chicago; uno de mis favoritos maestros era el pertinaz "Decano
del Psicoanálisis en Chicago" Louis ("Lou")
Shapiro.

Dr. Shapiro, era tan devoto al dogma, por
Freud establecido, que cada mañana, muy temprano, antes de
hacer nada más, leía, como si fuera breviario
religioso, las palabras del Maestro. Tan importante era, para
él esta manera reverente de rendir culto a su ambiguo
"dios" (ya que, como la mayoría de los psicoanalistas,
Shapiro profesaba el ateísmo agnóstico), que,
cuando evocando una reminiscencia, contenida en su "biblia", lo
hacía refiriéndose a la página,
párrafo, línea y (aun), haciendo la mención
inesperada, de algo, de apariencia mundana o trivial: "es
ahí donde se encuentra una manchita de
café…"

Lou Shapiro era muy consciente de su
herencia hebraica — y como muchos judíos educados,
acostumbran — éste hacía mención frecuente
de que en el Instituto se adoraban dos dioses: para nosotros, los
gentiles (goyim) Jesús de Nazaret; para el resto
(la mayoría) Sigmund Freud y sus innumerables
prosélitos de ascendencia judaica. "Ustedes deben de
aprender el Hebreo (nos decía), o por lo menos
celebrar su Bar Mitz Vah", para ajustarse a este
entorno", lo que expresara en tono de sorna. (Dándonos un
ejemplo oportuno y patente de una reacción de
formación.)

Fariseo y Republicano

Para mí, Lou Shapiro,
permanecerá entronizado en mis memorias como una de las
personas más religiosas, más devotas y más
honestas a quienes yo haya tenido la buena fortuna de haber
conocido. (Aquí tenemos el segundo de los
ejemplos.)

Esta experiencia sucedía durante el
siglo pasado en los precarios años de los sesentas,
aquéllos mismos años que fueran testigos de la
convulsión social que rasgara la fábrica del orden
cívico estadounidense, drama éste en el cual
figurasen de modo prominente los cohortes de Jane Fonda, quien en
la opinión, de tantas personas quienes se sacrificasen por
sus ideales, fueran oportunistas, traicionando el ideal patrio
por el beneficio y el logro personal.

¿Eran Fariseos los críticos
de Jane Fonda? Por todas las apariencias, no, no lo
eran.

Pero, esto está fuera del alcance de
nuestro presente objetivo.

Shapiro, también nos
enseñó que aquéllas personas quienes
critican a otras, colocándose en el lugar de ser jueces y
árbitros de las acciones ajenas, generalmente, son
culpables de los mismos pecados que ellos condenan. Él
afirmaba que esos individuos proyectaban la falsa actitud de ser
"Holier than thou". (Farisaico, o de afectada
superioridad moral).

A esas personas les dedico parte de este
editorial, usando el apelativo ficticio de "Nana" para disimular
la identidad de individuos en la narrativa que a
continuación se presenta.

Nana

Nana entró nuestras vidas cuando, ni
ella ni nosotros, estábamos preparados para iniciar esta
relación. Ella fue, en cierto modo, una imposición;
resultado de las maquinaciones de un empleado quien confundiera
nuestro interés en su bienestar como si fuera una
estupidez misionaria (¿yankee?) de parte
nuestra.

… y no como yo hago

Las negociaciones manipulativas que Miguel
(ese era el nombre de nuestro empleado) para inducirla a ser
nuestra ama de llaves, fueron muy difíciles — las que
culminaron en que, a la larga, fuera esta mujer la mejor
remunerada (y la menos ocupada) de todas las camareras en Casa de
Campo, ya que, simplemente, no la necesitáramos en nuestro
servicio.

NANA (con letras
mayúsculas)

Cuando caminaba, Nana, se desplazaba de un
modo laborioso, undulante y deliberado, como si estuviese
incapacitada (que no lo estaba) por algún trastorno de
origen neuromuscular. En medio de su marcha, se detenía a
suspirar, sonriéndose a sí misma como si estuviera
considerando en silencio asuntos de importancia vital para el
mundo que la circundaba.

De edad, era muy joven, y madre de
niñas pequeñas. Nunca oiríamos mencionar si
compartiera su vida con algún esposo o figura paterna para
sus hijas, las que tampoco conoceríamos.

Sus antepasados provenían de las
West Indies, de dónde habían emigrado a
Samaná.

Por esa razón Nana se
creía versada en otro idioma, pretendiendo que
hablaba el inglés. Lo que no sería ni remotamente
la realidad en su caso.

Cuando Nana nos dirigía la palabra,
lo hacía evitando el contacto visual (como dicen que hacen
quienes habitualmente mienten), y siempre permanecería en
actitud defensiva, como si tratando de justificar o de esconder
algo (condición ésta, que estuviese presente,
aunque no hubiese razón alguna para adoptarla).

Abogado pica-pleito en el
Inferno

Cuando nos conocimos, dos cosas fueron
sobresalientes, que Nana era muy delgada (también era muy
alta), y que nos señaló, que ella confiaba en
su dios, a quien se refiriera de esta manera: "Yo
tengo mi dios". Esta última contingencia, que,
expresada reiteradamente en forma de advertencia, nuestra amiga
iba a proferir a todos quienes con ella se tratasen.

Con lo último, Nana, había
adquirido ciertas ínfulas de rectitud y de superioridad
que la hacían, si no especial; por lo menos, poder sentir
que lo fuera.

Mientras la observaba, yo recordaba mis
sesiones añoradas con mi venerado maestro, Lou Shapiro
(¡qué manera fascinante es el modo cómo
operan las memorias!).

Nana, trabajó con (no,
para) nosotros unos catorce meses, que como sucede con
algunos análisis, fueron interminables. A pesar de que
durante ese tiempo nuestros contactos directos
permanecerían escasos, ya que su propósito era
cocinar exclusivamente para nuestros empleados, Miguel y
Ramón.

Miguel deseaba que entrara a nuestro
servicio para que alguien cocinara lo que ellos preferían:
Comidas cargadas de sal y de azúcar.

Miguel hoy es obeso, resultado de las
destrezas culinarias de Nana.

Pero, no obstante, mucho aprendimos de sus
sentimientos y de sus creencias religiosas.

Primero, fuimos indoctrinados a los
reconcomios desdeñosos con los cuales nuestra empleada
consideraba la Iglesia Católica y, especialmente, a la
Curia Romana.

Escucharla fulminar acerca de estos temas
(que era lo que hiciera) era como dar oídos a un
predicador fundamentalista y fanático. Porque Nana siempre
tenía toda la razón, su dios así lo
disponía, especialmente de ser para ella.

¿"Compasión" o
reacción de formación?

Ese mismo dios, le autorizó a
solicitar préstamos (a pesar de que se le advirtiera de
que, de acuerdo a Shakespeare, creíamos en la
máxima de "never a lender or borrower be"). Pero,
para, no modificar nuestras actitudes, el dinero simplemente se
le regaló "para construir [su] casita" (que usara, como
justificación para solicitar el adelanto, lo que nos
explicara "Santa Nana").

El uso subrepticio de nuestros equipos
electrónicos musicales (autorizado por dios, me imagino),
fue descubierto accidentalmente, cuando olvidase uno de sus
tapes en la máquina. Cuando la confrontase con
ello, defensivamente lo justificó de este modo:
"doctor, yo estaba escuchando mi música
religiosa". Nunca le reclamamos otro uso desautorizado, el de
nuestra televisión, para ver las novelas picarescas del
día (¡um!).

Lo que hiciera durante nuestras frecuentes
ausencias y mientras pretendiera estar ocupada con las labores de
su posición.

Por el tiempo, durante el cual disfrutara
de la "botella", la sabática, o la sinecura que le
proveyéramos, Nana aumentó 49 libras. Este detalle
lo determinó mi esposa, cuando ocasionalmente encontrara,
descuidadamente, el brazo de la balanza (uso de la cual era otra
prerrogativa por el señor permitida) en el peso que
había, Nana pesado, el día en que se había
pesado. Su explicación para su ascensión ponderal
fue: "es que bebo mucha agua" (agua bendita,
debe de haber sido).

Nana, siempre fue una compilación de
contradicciones egregias, las cuales invariablemente
podían justificarse con el acceso privado y único
para ella reservado por su deidad privada.

Fue, entonces, de inesperada manera, que su
"dios" — pudo haberle dado la inspiración (o la
revelación) de tratar de elaborar — en
colaboración con el empleado quien la reclutara, un
elaborado esquema engañoso para estafarnos. Así fue
como todo terminase para los dos.

El abogado tío Dominique
por Paul Cézanne

Aun deben de preguntarse cómo fue
que este dios permitiría para ambos ese desenlace tan poco
propicio.

Pero, como nos aseveraba Lou Shapiro,
"nunca crean en quienes proyectan la actitud de ser holier
than thou "[o] más santo que tú". Y por ende
no presten atención a quienes atacan lo malo, lo
censurable y, para ellos, lo impuro, haciéndolo desde un
trono privilegiado, mientras viven rodeados por prebendas mal
habidas e inmerecidas, en el nombre del Señor.

Para entender este último mensaje,
use el lector su propia imaginación.

Otro caso: La
baratería cohecha del abogado dantesco

La profesión del derecho es una que
despierta — en quienes se ven obligados al uso de los abogados
— por lo menos, sentimientos mixtos, sino decididamente
adversos.

Los chistes abundan acerca de quienes, como
leguleyos, ejercen el derecho. Mientras que otros no titubean en
asignarles lugares especiales, donde el castigo se dispensa, como
Dante hiciera con los "sembradores de la discordia" — como
designara a los abogados — en el Inferno de su famosa
Commedia.

Veamos una definición acertada y
lúcida del derecho como profesión:

"La Profesión de Abogado va
siempre vinculada a la historia de los pueblos, representa su
ética, la más alta expresión de la defensa
de los derechos individuales del hombre y la garantía de
respetar los que establece la Constitución, contribuyendo
con ello a la seguridad jurídica que debe reinar en un
Estado de Derecho. Tal y como afirma el ilustre jurista
Ángel Ossorio en su libro: "El Alma de la
Toga: ""la abogacía no se cimienta en la lucidez
del Ingenio sino en la actitud de la conciencia. Esa es la piedra
angular"".
(http://www3.ula.ve/derecho/raiz/escuelas/index.php?id=2&id_detalles_nodo=49&desc=la_profesion)

Otro abogado más pragmático y
poco intelectual lo expresaba de esta manera: "No existen
buenos abogados, lo que hay son buenos
casos…"

Entra
Chucho

No su nombre real, sino su apodo en nuestra
limitada experiencia — derivado de un nombre común entre
abogados fraudulentos.

¿Se han preguntado alguna vez la
razón por la cual nuestros compatriotas recurren a apodos
tan insólitos para que sus hijos los toleren por el saldo
de sus vidas terrenales?

¿No?

Es simple:

"Wolfgang", "Horacio" o "Guillermo" son
nombre complejos para un niño de edad temprana pronunciar
en cualquier idioma.

Sin embargo si lo reducimos a "Wow", "Hori"
o "Guillo" se convierten en algo más fácil de a
repetir.

Chucho

Lo conocimos a través de la historia
de uno de los tantos pacientes y de las varias personas por
nosotros conocidas que fueran sus víctimas.

Les engañó de tantas y tan
diversas maneras que sería fuera del propósito de
esta lección detallarlas todas.

René Magritte

Baste decir que los sumió en la
desesperación más profunda cuando descubrieran las
malicias vituperables con que traicionó a clientes leales
y honorables.

Lo que hizo sin aparente escrúpulo o
miramiento. Lo que ilustra su posición cuando la verdad lo
confrontara.

"Cuando Dios le preguntara a
Caín dónde se encontraba su hermano Abel (por
él ya muerto), éste le respondió
""¿soy acaso el guardián de mi
hermano…?"" (Génesis 4:9).

Siempre se sentiría justificado,
aún cuando la evidencia apabullante lo
contradijera.

"Lo primero que haremos es matar los
abogados" (Henry VI I: II) William
Shakespeare.

En
resumen

Parece ser que quienes hablan en nombre de
Dios o en nombre de la ley no arriesgan temer la
equivocación de sus acciones, ya que por decidir que la
justicia está de su parte, ellos la personifican. Lo que
resulta en que, personas ingenuas y fácilmente
engañadas — por razones neuróticas, o por
obedecer a conflictos existentes — concedan que sus formaciones
de reacción se apoderen de su juicio y lo
gobiernen.

Para nosotros el propósito de esta
lección, en las aplicaciones prácticas de la
teoría del psicoanálisis, habrá cumplido su
cometido, si nos lleva a discernir que, a menudo, cuando
encontramos el enemigo, reconocemos (como Pogo nos advirtiera):
"Que nuestro enemigo somos nosotros…"

Fin de la lección.

Bibliografía

• Larocca, FEF: El
  Psicoanálisis: Vía Franca a Nuestro Universo
  Privado en monografias.com

• Larocca, FEF: Freud: Un Hombre para
  todas las Épocas en monografías.cm y en
  maxxmail.com

• Larocca, FEF: El Juez Venal y el
  Narcisismo Patológico: Un Estudio en
  monografías.com

• Larocca, FEF: La Neurociencia del
  Ego en psikis.cl y en monografías.com

• Adams, H.E., Wright, R.W. & Lohr,
  B.A. (1996). Is Homophobia Associated With Homosexual
  Arousal? Journal of Abnormal Psychology, 105,
  3, pp. 440-445.

• Freud, Sigmund. (1905d). Three
  essays on the theory of sexuality. SE, 7:
  123-243.

• –. (1915b). Thoughts for the times
  on war and death. SE, 14:
  273-300.

• –. (1915c). Instincts and their
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  109-140.

• –. (1915d).
  Repression. SE, 14: 141-158.

Autor:

Dr. Félix E F
Larocca