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La búsqueda de la verdad en Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Edith Stein como actitud ética



Partes: 1, 2

  1. Resumen
  2. Perfil
    biográfico de Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Edith
    Stein y su siglo: contexto histórico social y
    filosófico, ubicación
  3. Contexto socio cultural en el que vivió
    Edith Stein
  4. Antecedentes filosóficos de Edith
    Stein
  5. Encuentro con la fenomenología y
    búsqueda de la verdad
  6. A
    manera de conclusión
  7. Bibliografía

Resumen

En el presente trabajo el autor expondrá una de
manera sucinta la vida y obra de Santa Teresa Benedicto de la
Cruz, Edith Stein haciendo énfasis en su actitud
incansable de búsqueda de la verdad en medio de un mundo
dominado por el relativismo. De la misma manera el autor propone
la experiencia de Santa Teresa Benedicta de la Cruz como un
camino válido para el hombre de hoy que ha perdido el
sentido de su vida, de su interioridad, de su alma

Perfil
biográfico de Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Edith
Stein y su siglo: contexto histórico social y
filosófico, ubicación

"El día diez del mes de Tishri es el día
del perdón" (Lev 23,26) El doce de octubre de 1891 en el
calendario judío se celebró el Yom Kippur, la gran
fiesta del perdón en el que el fiel judío guarda
ayuno absoluto, se abstiene de cualquier trabajo o actividad y
sobre todo pide perdón a Dios y al prójimo, es la
fiesta grande de la expiación. En un día como este
nace en la ciudad alemana de Breslavia (hoy Wroclaw,
Polonia e históricamente, en alemán, Breslau), a
orillas del río Oder en la calle Michaelis 38, Edith
Stein, la última de once hijos de una familia dedicada al
comercio de maderas.

El que hubiera nacido el gran día de
la reconciliación la ubicaba en un puesto
privilegiado dentro de los afectos de su madre de una manera
particular.

Ese día tenía para mi una
significación especial: yo había nacido el
día de la reconciliación y mi madre consideraba
siempre la fiesta de la reconciliación como el día
de mis cumpleaños, aunque el día de las
felicitaciones y de los regalos era el doce de
octubre.[1]

Los primeros años de su infancia estuvieron
marcados por dos acontecimientos muy importantes: la muerte de su
padre acaecida cuando ella apenas tenía dos años y
una gran sensibilidad de su carácter. Podríamos
decir que el desarrollo de su personalidad fue poco común
a la de las demás niñas de su edad y de su
época. "En los primeros años de mi vida era como un
azogue, viva, siempre en movimiento, de genio chispeante,
ocurrente, atrevida e intrometida. Además indomable,
voluntariosa y colérica cuando algo me
contrariaba"[2]

La firmeza de su carácter, su obstinación
que la acompañaría toda su vida, la encontramos
expuesta en su autobiografía cuando señala
que:

Yo no podía actuar mientras no tuviera un impulso
interior. Las determinaciones procedieron de una hondura que yo
misma desconocía. Una vez que algo subía a la clara
luz de la conciencia y tomaba firme forma racional, nada
podía detenerme. Ciertamente experimentaba una especie de
placer deportivo en emprender lo aparentemente
imposible.[3]

Desde su infancia se puede notar el desarrollo de una
vida interior bastante intensa y profunda: "En mi interior
había además, un mundo escondido. Todo lo que
durante el día veía y oía lo elaboraba por
dentro. El ver un borracho me producía una
impresión que me perseguía día y noche y me
atormentaba".[4] Podemos afirmar que las
características más sobresalientes de su
personalidad eran: una marcada hipersensibilidad; los cuentos de
terror, por ejemplo, le producían un miedo tal que le
impedía dormir; igualmente, si se contrariaba con alguien
no descansaba hasta pedir perdón. Además callada y
serena. De pequeña tenía una gran intuición
sobre su propia vida que es sorprendente.

"En mis sueños veía siempre ante mi un
brillante porvenir. Soñaba con felicidad y gloria, pues
estaba convencida de que estaba destinada a algo grande y que no
pertenecía en absoluto al ambiente estrecho y
burgués en que había
nacido." [5]

De otra parte, la alegría y el buen juicio para
asumir sus deberes académicos fueron las
características más sobresalientes de su vida
escolar."Fui una alumna muy aplicada. (…) Mis asignaturas
favoritas eran alemán e historia. (…) Escribir
composiciones constituía un placer para mi, en ellas
podía emplear algo de las cosas interiores que me
preocupaban."[6]

Terminado el primer ciclo de la escuela, lo que
para  nosotros sería la educación
básica, viaja a Hamburgo y allí experimenta una
profunda crisis religiosa de adolescencia, en donde abandona el
hábito de rezar y entra en una etapa
de ateísmo que durará hasta su encuentro
con la fe y su conversión. 

Ya he contado como perdí mi fe infantil y
como,  casi al mismo  tiempo, comencé a
sustraerme, como, "persona independiente", a toda tutela de mi
madre y hermanos. Con catorce años y medio ya había
pasado los nueve cursos de la escuela superior femenina. En
Hamburgo también tome conciencia de la oración,
abandonándola por decisión libre. No pensaba en mi
porvenir pero seguía viviendo con la convicción de
que se me había asignado algo
grande.[7]

 Pasado un año decidió
regresar a su natal Breslau para continuar con sus estudios,
así es que en 1908 volvió al Liceo Victoria y en
1911 aprobaba brillantemente el bachillerato.

 Su bachillerato lo vivió con una intensidad
tal  que ella afirma haber sido una "época
feliz" [8]También es importante notar
aquí los gustos y aficiones de la joven Edith. Gustaba
mucho de las excursiones por la montaña, caminar, remar y
jugar tenis. Tenía una particular inclinación por
la música, prefiriendo los maestros cantores, pero fue
Bach quien cautivó su sensibilidad musical. En literatura
Shakespeare, Grillparzer, Hebbel, Otto Ludwig e Ibsen –
poetas dramáticos del siglo XIX- eran para ella sus amigos
íntimos. Le apasionaba también el estudio de los
idiomas, dominaba con fluidez francés, Ingles,
holandés, griego y estudiaba con ahínco las
precisas reglas de la gramática latina. Su materia
predilecta del bachillerato fue  historia.

 En 1921 inicia su periodo universitario en Breslau
estudiando psicología, letras e historia,
dedicándose con especial atención a la
psicología bajo la tutela del profesor William
Stern.[9] Allí solo estudiaría
cuatro semestres y dejó la universidad de Breslau cuando
esta no tenía más que ofrecerle y consideró
que  los estudios de psicología estaban aún,
según su criterio, en pañales y que le faltaba el
necesario fundamento de ideas básicas claras y que esta
misma ciencia era incapaz de elaborar sus
presupuestos.

 En este afán de buscar siempre la verdad se
encuentra con las investigaciones lógicas de Edmundo
Husserl [10]lo que le marcó profundamente
por la originalidad de este trabajo y por permitir un
acercamiento distinto de la realidad al que hasta ahora le
habían transmitido desde la mentalidad racionalista y
criticista que imperaba en la universidad de Breslau.

 La fenomenología significaba para ella una
purificación intelectual en la que se debían tener
todas las cosas ante los ojos sin prejuicios y despojarse de toda
anteojera.[11] Esto la lleva a inscribirse en
filosofía y fenomenología en la universidad de
Göttingen. Allí encuentra un círculo de
intelectuales formados en torno a Husserl entre quienes se
encuentran Adolf Reinach,[12] Alexandre
Koyré,
[13]Hedwig Conrad-Martius[14]Max
Scheler[15]entre otros. Este último
ejerció una fuerte influencia en su vida espiritual,
especialmente porque puso ante sí el mundo de la
fe. 

Este fue mi primer contacto con este mundo hasta
entonces para mi completamente desconocido. No me condujo
todavía a la fe, pero me abrió una esfera de
"fenómenos" ante los cuales ya nunca más
podría pasar ciega. No en vano nos habían inculcado
que debíamos tener todas las cosas ante los ojos sin
prejuicios y despojarnos de toda "anteojera". Las limitaciones de
los prejuicios racionalistas en los que me había educado,
sin saberlo, cayeron, y el mundo de la fe apareció
súbitamente ante mí. Personas con las que trataba
diariamente y las que admiraba, vivían en el.
Tenían que ser, por lo menos, dignos de ser considerados
en serio.[16]

  En un curso dictado por Husserl
llamado "Naturaleza y Espíritu"[17] expuso
de que un mundo objeto exterior solo puede ser explicado
intersubjetivamente, esto es, por una pluralidad de individuos
cognoscentes que estuviesen situados en intercambio cognoscitivo.
Según esto se presupone la existencia de otros individuos.
A esta experiencia la llamaba Husserl "empatía"
(Einfühlung). Sin embargo el mismo no había precisado
en qué consistía. En esto vio Edith Stein
un gran vacío que llenar y decide, pues, elaborar su tesis
doctoral sobre el problema de la empatía. Esto
supondrá para ella una experiencia académica que
pone al límite sus fuerzas. 

Este trabajo fue interrumpido por el estallido de la
primera guerra mundial en la que Edith Stein decide
alistarse como voluntaria de la Cruz Roja y es enviada al
hospital de contagiosos de Märisch-Weisskirchen: Mi vida ya
no me pertenece. Hemos venido a servir a la humanidad.
Decía. Este fue su primer encuentro fuerte con la
muerte.

 Pasada la guerra continúa con su trabajo
doctoral que sustenta en agosto de 1916 en la universidad de
Friburgo donde Husserl había aceptado una cátedra,
consiguiendo la mención "summa cum
laude"[18], la máxima nota,
convirtiéndose así en la primera mujer alemana en
obtener un doctorado en filosofía. Durante dos años
será la asistente del profesor Husserl en Friburgo hasta
1918.

 El misterioso mundo de la fe fue apareciendo en la
vida de Edith Stein por momentos casuales u ocasionales al
comienzo, hasta su definitiva decisión de convertirse al
catolicismo en 1921. El primer contacto con los evangelios se dio
al comienzo de su vida universitaria en el curso de alemán
antiguo donde se encontró con la concordancia de los
evangelios de Taciano el Asirio[19]y con la
traducción de la Biblia de Ulfila[20]luego
por el camino de la fenomenología y a través de sus
compañeros fenomenólogos del circulo de
Göttingen[21]que se habían convertido
al cristianismo, encaró nuevamente el problema de la fe.
Pero fue al regreso de la guerra cuando se enteró que su
amigo Reinach había muerto en Flandes, le
impresionó enormemente el testimonio de paz y de esperanza
de su esposa Anna Reinach:

Fue ese mi primer encuentro con la cruz, con esa
fortaleza divina que ella confiere a los que la llevan. Por
primera vez se me apareció visiblemente la iglesia, nacida
de la pasión de Cristo y victoriosa de la muerte. En ese
preciso momento cedió mi incredulidad…mientras la
cruz de Cristo de alzaba en mi corazón. La luz de cristo
percibida en el misterio de la cruz.
"[22]

Este acontecimiento le desencadenó unos
años de lucha interior. Luego de viaje de turismo por
Heidelberg dos hechos le llamaron poderosamente la
atención, ella misma relata que mientras visitaban la
ciudad:

Entramos en la catedral, y,
mientras estábamos en respetuoso silencio,
entró una señora con su cesto de mercado y se
arrodilló en un banco, para hacer una breve
oración. Esto fue para mí algo totalmente
nuevo. En las sinagogas y en las iglesias de los protestantes, se
iba solamente para los oficios religiosos. Pero aquí
llegaba cualquiera en medio de los trabajos diarios a la iglesia
vacía para un diálogo confidencial. Esto no lo he
podido olvidar.[23]

 De la catedral, el mismo día su amiga la
llevo a una exposición de arte donde había
cuatro figuras del siglo XVI de una sepultura flamenca: la
virgen y Juan, en medio Magdalena y Nicodemo Pero fue en el
verano de 1921 durante una temporada en la casa de su
amiga Hedwig Conrad-Martius, cuando Edith se encuentra
definitivamente con la verdad que durante tantos años
había buscado y decide pedir el bautismo a la Iglesia
Católica. Una noche en la biblioteca, antes de dormir, y
encontró un libro titulado: "Vida de Santa Teresa contada
por ella misma" Se sumergió en la lectura de tal manera
que leyó hasta el amanecer y al cerrar el libro dijo:
"Aquí está la verdad". La verdad que ella
buscaba era una persona llamada  Jesucristo.  Se hizo
bautizar seis meses después el 1 de enero de
1922.

De 1923 a  1931 se desempeña como maestra de
literatura y alemán en el Instituto y Escuela de
Magisterio de las Dominicas de Santa Magdalena de Espira y
allí alternó su trabajo pedagógico como
conferenciante en varias ciudades europeas y como traductora de
algunos libros de Santo Tomás y el Cardenal
Newman[24]Se preocupó mucho durante este
tiempo, por reflexionar a cerca del puesto de la mujer en el
mundo moderno. "Antes de ser un ayuda para los demás, la
mujer tiene que ser ante todo ella misma, firmemente anclada en
su profundidades." De Espira se traslada a Münster al
instituto de pedagogía científica donde labora un
año. Al año siguiente comienza la
persecución Nazi contra los judíos y después
de un largo tiempo de discernimiento entra el catorce de Octubre
de 1933 al Carmelo de Colonia[25]De allí, y
debido a la persecución de Hitler se traslada al Carmelo
de Echt en Holanda. Allí es capturada por la SS el 2 de
Agosto de 1942 y trasladada, primero, al campo de
concentración de Westerbork y siete días
después, el 9 de Agosto de 1942 es asesinada en el campo
de exterminio de Auschwitz[26]en la cámara
de gas. Es beatificada por el papa Juan Pablo II el primero de
Mayo de 1987 y canonizada el once de Octubre de 1998 por el mismo
Papa en Roma.

Contexto socio
cultural en el que vivió Edith Stein

En la recta final del siglo XIX y a las puertas del XX
la Europa que la vio nacer vive una época de grandes
transformaciones en todos los órdenes de la cultura. Los
años que precedieron el nacimiento de Edith Stein
están marcados por un gran ímpetu materialista que
ha nacido en 1850 y que realmente llega a transformar el
mundo.

Los hechos económicos orientan la política
general hacia la expansión de los estados,
podríamos decir que grandes fuerzas dinamizan la historia
de esta época: unas materiales y otras espirituales. En
cuanto a las primeras, numerosos inventos de finales del siglo
XIX desarrollan rápidamente las industrias de
transformación específicamente en los países
en los que las estructuras liberales económicas han
alcanzado su pleno desarrollo como Inglaterra, Alemania y
Francia; hay por consiguiente, mayor fabricación de
productos en masa y los países luchan
entre sí por abrirse nuevos mercados. Realidades
socio-económicas como el transporte se perfeccionan y se
expanden; las vías férreas se multiplican por
cuanto en 1914 el carril será el medio de transporte por
excelencia.

La navegación marítima se
desarrolló gracias a la generalización del
navío de vapor y la quilla de acero hacia 1875. La
apertura del canal de Suez en 1869 abre nuevos caminos al
comercio conectando a Europa con oriente por un camino más
rápido.

Las industrias crecen y los países
industrializados abandonan el campo. Se presentan grandes
migraciones internas de campesinos a las ciudades para emplearse
como obreros en las nuevas industrias; esto trae  como
consecuencia que la población obrera crece y se
acentúa el carácter impersonal del trabajador. La
burguesía se divide y aparece un tipo de empleado
burgués creado por la multiplicación de
pequeñas profesiones comerciales y empleos subalternos.
Tres son los campos de desarrollo industrial: el carbón,
la metalurgia y los textiles. Alemania, precisamente, compite
hacia 1913 con Inglaterra en la producción del
carbón y del acero. En treinta años se duplica la
fortuna de países como  Francia y Alemania. La
tendencia de todos los países es la autarquía, esto
suscita rivalidades financieras en los nuevos países ya
que estos requieren contactar nuevos empréstitos para
completar su equipo industrial.

Paralelo a esto la población mundial crece. Solo
en Alemania de 40.5 millones de habitantes que eran en 1871
pasó a ser de 67 millones en 1913. Realidades como la
emancipación de la mujer tienen su auge durante las
primeras décadas del siglo XIX, como también el
desarrollo de la conciencia de la clase obrera, aparecen
también las agrupaciones de profesionales con ideas
socialistas y  el movimiento sindical sugerido por Marx
agrupaba en 1913 a 16 millones de obreros.

En lo político se universaliza el derecho al voto
y los gobiernos liberales restringen el poder de las
monarquías por garantías constitucionales
más democráticas y se reconoce al sistema
parlamentario como la base de la vida política. La
participación ciudadana se extiende y esto hace que los
países se preocupen mas pos la educación que
comienza a ser obligatoria y gratuita. El estado asume una
educación laica en contra de las directivas religiosas que
regían la educación de la época.

Inclusive la prensa experimenta cambios radicales.
Durante este tiempo la prensa es una empresa capitalista,
sensacionalista y barata. Hubo libertad de prensa pero esta
siempre a favor no en contra.

 Todas estas realidades económicas, sociales
y políticas se desarrollaron en Europa no de forma
organizada sino anárquica, lo que trajo funestas
consecuencias para la sociedad mas tarde. La producción en
masa y la producción en serie a un precio relativamente
bajo desencadenaron la crisis económica más grande
del siglo XX y que hoy conocemos como la crisis del 29, que
afectó no solo a Europa sino al mundo en
general.

 De otra parte, un cúmulo de fueras
espirituales también dinamizaron esta época como es
el caso de la Iglesia Católica que hacia 1870 ejerce una
poderosa influencia que fortalece a países como Inglaterra
y los países bajos. Papas como Pio
IX[27]con su encíclica Quanta
cura[28](8 de diciembre de 1864), León
XIII[29]con su encíclica Rerun
Novarum[30](15 de mayo de 1891.) y Pio
X[31]ejercen una postura crítica muy fuerte
frente a movimientos ideológicos que se están
generando y desarrollando en Europa como son el capitalismo
desenfrenado y el comunismo. Los protestantes sufren
división al interior de su confesión; por una lado
están los ortodoxos y conservadores fieles a la letra de
los textos y por el oteo los social cristianos y librecreyentes
que se inclinarán fuertemente a l modernismo; las iglesias
ortodoxas especialmente en los Balcanes se nacionalizan y piden
apoyo al estado y se apartan un poco de la obediencia de
Constantinopla. En algunos casos se llega a la fusión con
la Iglesia Católica. También el judaísmo
evoluciona vertiginosamente. Existe una gran tensión entre
los judíos ortodoxos de corte místico y los
judíos liberales que intervienen cada vez mas en la vida
política y financiera de los países cristianos de
occidente liderando la banca, el comercio y la prensa. Esta
próspera actividad incomoda las ideas nacionalistas de
algunos países y a menudo son víctimas de hechos
violentos.

De otra parte y quizá, el conflicto más
importante dentro de estas fuerzas espirituales y que se dio a
finales del siglo XIX y comienzos del XX fue la pugna entre la
iglesia y el Estado, entre la política y la
religión. Hacia 1870 estalla una batalla denominada
Kulturkampf[32]en la que combaten posiciones
extremas; por una parte la iglesia apoyada en la recién
publicada encíclica "Quanta cura y el
sylabus[33]de Pio IX y por otro los gobiernos
sustentados en tesis más liberales y
positivistas.

Este conflicto tuvo su campo de batalla particular en el
dominio de la educación; al punto que en Francia, por
ejemplo, se dio una gran  división entre las escuelas
confesionales y las seculares. Los egresados de éstas
últimas no tenían acceso a la educación
superior en las universidades confesionales. EL conflicto se
dirimió un poco con la llegada de Leon XIII a la sede de
Pedro que estableció concordatos con casi todos los
países europeos. Fue un papa diplomáticamente
hábil.

De estas dos fuerzas: las materiales y las
espirituales quienes más representaban un
peligro para la sociedad fueron las materiales por su deseo de
expansión y de
absolutización; más tarde el impulso
desenfrenado de ellas conducirían a Europa a dos guerras
mundiales, siendo Edith Stein en la primera ayudante de
enfermería y en la segunda víctima.

Pero más que estas pugnas anteriores esta
época se caracterizó también por una
constante profundización del conocimiento
científico y sus aplicaciones a la vida cotidiana. Esta se
mecanizó, el pensamiento humano estuvo inmerso en la
técnica; la especialización científica
encuentra en este periodo de la historia un fecundo momento de
desarrollo. Pierre y Marie Curie[34]encarnan 
el espíritu de abnegación científica
desinteresada. Tanto la física como la matemática
progresan vertiginosamente.

A la par las ciencias de la vida también hacen
significativos avances; se retorna a Darwin en su teoría
de la evolución desde nuevas perspectivas. El
perfeccionamiento del microscopio, el invento del
micromanipulador y el empleo de los colorantes son de gran ayuda
al desenvolvimiento de la biología. Los alemanes
Strassburger (1842-1912) y
Flemiming[35](1843-1915) descubren la
reproducción por cromosomas.

Pasteur[36]y
Koch[37]triunfan universalmente con sus
descubrimientos  de la  enfermedad del carbunclo y los
bacilos de la tuberculosis y la invención de las vacunas
contra la enfermedad del carbunclo y la hidrofobia.
Eberth[38]encuentra el bacilo de la tifoidea; el
de la difteria es encontrado por  Loeffer y los
tétanos son descubiertos por Nicolaiev. El beriberi, el
escorbuto y el raquitismo encuentran su batalla final.

De otra parte, hacia 1924 el telégrafo  y
el  teléfono eran de uso corriente gracias a los
trabajos de Graham. Bell y Elischa Grey.

La navegación submarina se probó en 1860
bajo la tutela del catalán Monteriol.

El francés Ader, después de haber
observado minuciosamente las alas de los murciélagos
decide construir la primera máquina volante. Pero son los
hermanos Wright quienes en 1903 se elevan en los aires y Bleriot
consigue atravesar el canal de la Mancha seis años
después.

En 1877 Edison[39]logra grabar y
reproducir en el fonógrafo la voz humana y los hermanos
Lumiere en 1895 fijan la imagen movible en la
pantalla.

Pero aun con sus logros la ciencia no es omnipotente
pese a lo que muchos pensaron y sostuvieron
Poincairé[40]renuncia al valor absoluto de
la ciencia. La literatura y las artes también viven su
momento, todo el impregnado de realismo y naturalismo.

El realismo nace como una antítesis del
romanticismo. Fundamentalmente el realismo  surge de de la
eliminación de ciertos elementos como lo fantástico
y los excesos sentimentales y enfatiza un marcado intereso r la
naturaleza, por lo regional, lo provinciano, lo costumbrista y lo
cotidiano.

Tanto el escritor como el pintor observan y reproducen
fiel y rigurosamente la vida; esto apoyados en la
sociología y la psicología naciente, el ambiente,
las formas de vestir, la gastronomía, las costumbres son
objeto directo de autores como Balzac, Dikens, Galdós. La
minuciosa descripción de los personajes dará origen
a la novela sociológica siendo Flaubert y Dostoyveski sus
máximos exponentes. Por tanto el espíritu
observador y descriptivo se impone frente al idealismo
romántico. El mundo del "yo" desde el cual el romanticismo
había explicado el mundo es sustituido por una
adhesión literal a la realidad circundante, los datos
empíricos demostrables incluso científicamente, son
la base o el modelo de explicación del nuevo
movimiento.

De 1840 a 1902 vive en Francia el novelista Emil
Zolá quien le añadió a los presupuestos del
realismo otros elementos tomados de las doctrinas propias de su
época como lo fueron el materialismo que niega la parte
espiritual de l hombre y el determinismo que afirmaba que los
comportamientos humanos están marcados por la herencia
genética y el entorno social. A esto forma literaria 
se le llamará naturalismo, que en filosofía designa
a los métodos cuyo marco referencial es el de considerar a
la naturaleza como único objeto de representación.
Finalmente el naturalismo es una exageración de las
metodologías antes propuestas por el realismo.

De otra parte en la misma Francia, cuna del realismo,
nace el impresionismo, que fue una corriente más
pictórica que literaria. Este surge a partir de un
desacuerdo con las clásicas tendencias y con las
fórmulas artísticas preconizadas por la academia
francesa de bellas artes.

La pintura al aire libre, los temas de la vida
cotidiana, la representación del mundo espontáneo y
directo constituyeron el tema central de sus representaciones-
figuraciones; para esto se valieron de los efectos que produce la
luz natural sobre los objetos; de aquí que la
preocupación esencial consistió en captar la
incidencia de la luz sobre los objetos que por la exacta
representación de las formas. Pintores como
Degas[41]Monet[42]Masisot, Camilla,
Pissano y  Renoir[43]marcaron este nuevo
derrotero en la pintura; del a misma manera  como lo
haría Debysi al inaugurar esta misma tendencia en la
música en la que el timbre predominante sobre la
melodía e inclusive sobre la estructura global del sonido.
Para los impresionistas musicales la melodía se convierte
en algo fragmentado que evoca solamente lo esencial.
Análogamente lo que fue el color en la pintura lo
constituye le timbre para los músicos. Pero en esta
época florecen después de
Brahms[44]y Bruckner[45]las
escuelas nacionales con Grieg[46]en Noruega,
Smetana[47]y Dvorak[48]en la
República Checa

Concluyendo, las artes experimentan durante la segunda
mitad del siglo XIX y principios del XX transformaciones
profundas que desembocaron en movimientos de vanguardia, bastante
significativos en el posterior desarrollo de las
artes.

En el primer cuarto del siglo XX florecen también
en Europa otros movimientos estéticos bien significativos
como lo fueron el expresionismo y el cubismo que nacieron como
reacción al impresionismo y el positivismo de finales del
siglo XIX caracterizados por la expresividad anímica y
subjetiva. La música propia de este movimiento, por
ejemplo, se caracterizó por el empleo del cromatismo y su
tensión expresiva a menudo
pesimista. 

Antecedentes
filosóficos de Edith Stein

 Me parece preciso hacer aquí una
ubicación del contexto filosófico que
precedió y que vivió Edith Stein y en el que ella
misma se desenvolvió. Muchas fueron las corrientes de
pensamiento que precedieron a Edith Stein siendo el positivismo
una de las mas importantes justo con el Neocriticismo y las
escuelas de Marburgo[49]y
Baden[50]y el historicismo
alemán.

En la década de 1850 el Francés Augusto
Comte publica su curso de filosofía positiva y
con él propone su
nueva teoría de pensamiento: el positivismo que
reduce el objeto de conocimiento humano a los denominados "hechos
positivos", es decir, a aquellos que pueden ser captados por los
sentidos y someterse a comprobación por medio de la
experiencia.

Comte sostenía que la razón humana
debía dedicarse al estudio de las ciencias positivas como
la matemática, física, biología la
química y dejar de lado las preocupaciones
teológicas y metafísicas. Su teoría
estableció tres periodos en la vida humana –
relacionados estos con la historia- y formuló de esta
manera su teoría de los "estadios": el teológico,
el metafísico y el positivo. Podríamos afirmar que
el siglo XIX no es propiamente filosófico. La
característica filosófica de este siglo es que
éste está volcado en la realidad hacia fuera,
impedido de volver sobre sí mismo. Es, como lo vimos
anteriormente, un siglo mas literario, que domina la ciencia, la
vida externa, el arte y la poesía.

El problema
filosófico más acuciante fue el alcance y
la significación de la concepción
científico-natural de los fenómenos para la
concepción general de la vida y del mundo. Todo
está en función de lo natural; la metafísica
y el iluminismo so los siglos XVII-XVIII están dominados
por el pensamiento científico-natural que, de otra parte,
este se formula de manera matemática y se demuestra con la
experiencia. La vida externa y sus poderosas transformaciones
someten el intelecto humano.

También cobra importancia durante este siglo,
como lo anotaba anteriormente, los movimientos de masas donde
predomina el conjunto sobre el individuo, sobre lo singular.
Dicho de otro modo, existe un choque entre el universalismo y el
individualismo.

Surge una nueva ciencia o mejor, disciplina de
pensamiento que se desprende de la filosofía: la
psicología, cuya tarea inicial fue el determinar en que
sentido y en que limites la vida anímica puede ser
sometida a los métodos científico-naturales. Esta
constante y progresiva separación de la psicología
del marco de las disciplinas filosóficas constituye una
característica de la ciencia del siglo XIX.

Encuentro con la
fenomenología y búsqueda de la
verdad

Como podemos ver, el mundo de Edith Stein fue bastante
convulsionado, desde todo punto de vista. Veamos en que
consistió el camino que ella misma denomina:
búsqueda de la verdad. La crisis a la que se vio abocada
hacia el año 1906 en Hamburgo, donde ella misma afirma que
"libre y voluntariamente había dejado de rezar"
terminará en una mañana de verano de 1921. Podemos
definir que el punto central de su crisis es
antropológico-religiosa. Edith quiere saberse, quiere
conocerse, desea saber cual es su puesto y su misión en el
mundo; es una crisis del sentido de la vida, pero no es una
situación que la lleva a la desesperación y
angustia; sorprende de sobremanera el que ella haya estado
convencida siempre de que "estaba destinada a algo grande". Esto
la lleva a iniciar un largo camino interior para descubrir,
quién era ella como mujer, como ser humano. Lo humano
será el centro de su preocupación. La fe infantil
es sustituida por la búsqueda de la verdad a través
de la ciencia y decide proseguir los estudios interrumpidos en
Breslau en 1911 donde inicia la universidad estudiando
psicología, filosofía, historia y
germanística.

La motivación que ella tiene al estudiar
psicología es la que ésta ciencia estudia la
naturaleza humana, pero muy pronto se siente decepcionada,
primero, porque ésta ciencia esta aún en
pañales y segundo porque era una ciencia que no
tenía en cuenta el alma humana.

En uno de los seminarios impartidos en Breslau por el
profesor Hönigswald se citan algunos textos de un nuevo
filósofo llamado Edmuno Husserl y esto llama la especial
atención de Edith y durante las vacaciones
navideñas de 1912 se dedica a leer las investigaciones
lógicas de Husserl y descubre la originalidad de este
trabajo y nota que le abre las puertas a un acercamiento de la
realidad distinto al que ahora la habían transmitido desde
la mentalidad racionalista y criticista en la
universidad.

En sus investigaciones, Husserl plantea como presupuesto
para su trabajo  el que "entre el hombre y el mundo existe
una correlación, es decir, que yo no puedo comprender al
hombre sin su relación con el mundo ni al mundo sin su
relación con el hombre"[51] El problema era
aquí, entonces, como relacionarse con el mundo y encuentra
que la fenomenología permite la elaboración de una
filosofía eidética, es decir, como ciencia de las
esencias. Para clarificar esto Husserl parte del hecho de que la
conciencia posee un carácter intencional, es decir, que la
conciencia siempre es conciencia de algo y que por lo tanto el
camino mas apropiado seria ir a ese algo. "ir a la cosa misma",
dejando todo supuesto y limitándose a una escrupulosa
descripción que permitiera intuir, ver intelectualmente la
esencia o "eidos " de ese algo. "[52] A este
proceso lo llama Husserl reducción
eidética.

Visto así el asunto, resultaba imperioso rechazar
cuanto prejuicio filosófico y científico existiera
para dirigirse directamente a la realidad, tal como ella es y se
nos muestra: como fenómenos.

Como hemos dicho anteriormente, el mundo de la fe
aparece ante si con mucha fuerza especialmente a través de
sus compañeros del círculo de Gotinga, de manera
particular Max Scheller, y ve la necesidad de tomarse en serio
ese nuevo mundo que se le presenta ante si. En problema de un
Dios personal deja de ser un mero postulado para convertirse en
la posibilidad objetiva de la trascendencia. Dicho de otra
manera, se abre la posibilidad de la aceptación de la fe
cómo fenómeno extra subjetivo que no puede ser
conceptualizado categóricamente por la conciencia. Es
posible acceder a él por otro camino distinto y la
fenomenología le brindaba esta oportunidad, porque vio en
ella una escuela que buscaba la verdad, lo objetivo, el ser
mismo. Esta sed de búsqueda la mantenía en
constante tensión teleológica y un día
"tomó por casualidad un grueso libro cuyo título
era: Vida de Santa Teresa de Jesús, escrita por ella
misma. Se puso a leerlo y quedo cautivada y no se detuvo sino
hasta el final. Cuando cerró el libro se dijo: esta es la
verdad"[53].

"Was war geschehen? All die Jahre hatte sie die Wahrheit
gesucht. In dieser Nacht hat sie die Wahrheit gefunden. Aber es
war nicht das, was die Philosophen, zu denen sie gehörte,
Wahrheit nannten, sondern eine ganz andere Wahrheit, die Wahrheit
in person, das liebende Du Gottes, das Tesesa von Avila erfahren
durfte und in ihrer Lebensbeschreibung bezeugt. Als Edith Stein
am Morgen das Buch schloss und sagte: Das ist die Wahrheit, war
gerade die Sonne am Aufgehen. In ihrem Inneren aber war das Licht
der Gnade und der Liebe Gottes aufgegangen. Edith stein hat die
Warheit gesucht und Gott gefunden[54]

La verdad que Edith Stein estaba buscando no era
solamente una simple construcción de la racionalidad
lógica sino una experiencia que tenía que ser
vivida de manera existencial, debía ser un Tu con quien se
pudiera establecer una relación desde la cual comprendiera
todas las dimensiones de su vida. Mas tarde dirá: "Al
hombre actual le falta un fundamento y lo busca. Necesita una
verdad tangible, de contenidos, que se acredite en la vida,
quiere una "filosofía de la vida"[55] Lo
que realmente encuentra Edith Stein en esa noche, leyendo a Santa
Teresa, es que la persona humana es el lugar donde se manifiesta
la divinidad, lo sagrado, Dios. "La fe no es, entonces, una
certeza que se pruebe con argumentos. Ella es una vida en la cual
hay que entrar y sus perspectivas solo se esclarecen a mediad que
son apropiados existencialmente"[56]

Esta verdad que acababa de encontrar da sentido y
significado a su existencia, clarifica el misterio de su vida
como ser humano. La existencia cobra ahora un nuevo impulso, la
vida se interpretará ahora en la clave de la fe, ha
llegado a la meta: "Aquel que no encuentra a Dios no llega
tampoco hasta sí mismo ni a la fuente de la vida eterna
que lo espera en su interioridad mas
profunda."[57] No podrá en adelante
prescindir de lo que ella es, la felicidad no estará fuera
de esta dimensión espiritual que acaba de descubrir.
Había comprobado que efectivamente "la verdad total existe
y que no todo lo que es inaccesible al conocimiento natural es
totalmente inaccesible a nuestro espíritu, en virtud de su
estructura originaria"[58] La fe no era ya para
ella una experiencia irracional sino por el contrario un "camino
hacia la verdad, es mas el camino mas seguro hacia la verdad,
puesto que no hay mayor certeza que la de la fe" En la
interioridad de su alma ve Edith Stein, que recupera la
esperanza, puede abandonarse totalmente como un niño en
las manos de Dios:

"Yo se me sostenido y este sostén me da la calma
y seguridad. Ciertamente no es la confianza segura de sí
mismo del hombre que, con su propia fuerza, se mantiene de pie
sobre un suelo firme, sino la seguridad suave y alegre del
niño que reposa sobre un brazo fuerte, es decir, una
seguridad que, vista objetivamente no es menos razonable. En
efecto, el niño que vivera en constantemente en la
angustia de que su madre lo dejara caer, ¿sería
razonable?. En mi ser yo me encuentro entonces con otro ser que
no es el mio, sino que es el sostén y el fundamento de mi
ser que no posee en sí mismo ni sostén ni
fundamento." [59]

La sed estaba calmada. Encuentra en la interioridad de
su alma la plenitud y el sentido del ser y de su
existencia:

El yo personal se encuentra enteramente en él en
la interioridad más profunda del alma. Cuando vive en esa
interioridad, dispone de fuerza total del alma y puede utilizarla
libremente. Además, está entonces lo más
cerca posible del sentido de todo lo que le sucede; esta abierto
a las exigencias que se le presentan, puede apreciar mejor su
significación y su importancia. Pero pocos hombres viven
tan concentrados en sí mismos. En la mayor parte el yo se
sitúa mas bien en la superficie; sin duda si le sucede ser
profundamente impresionado por sucesos importantes y
atraído a la profundidad, entonces trata de responder al
acontecimiento con una conducta conveniente, pero después
de un tiempo mas o menos largo, vuelve a la superficie…
Pero el que vive recogido en la profundidad percibe igualmente
las cosas pequeñas dentro de las grandes unidades; es el
único que puede apreciar de una manera justa su
importancia y ordenar su conducta de una manera
adecuada.[60]

Esta dimensión interior de la vida también
es perceptible desde fuera, tiene una dimensión fuera de
si:

De esta interioridad, la mas profunda, resulta
también la irradiación de la esencia propia, el
crecimiento espiritual de la misma, que es involuntario.
Además, mientras mas concentrada está la vida del
hombre en esta interioridad, la mas profunda de su alma,
más poderosa es esta irradiación que irradia de
él y atrae a los hombres en su
seguimiento.[61]

En este punto, el ser humano descubre que en el amor
encuentra la máxima expresión de su libertad y este
se convierte en el ser humano en donación, no existe amor
sin entrega. El amor exige para su perfeccionamiento el don
recíproco de las personas."[62] Tanta
libertad hasta para aceptar voluntariamente la muerte: "Desde
ahora acepto con alegría y con perfecta sumisión a
su santa Colunga la muerte que Dios me ha
reservado"[63] Y así entrega su vida en
medio de una gran serenidad, según testigos de los
últimos días de su vida, el 9 de Agosto en las
cámaras de gas de Auschwitz – Birkenau.

A manera de
conclusión

Deseo hacer aquí una referencia al trabajo
pedagógico desde una perspectiva steiniana y es que he
visto en mi labor como docente que una gran mayoría de los
Proyectos Educativos Institucionales de los colegios de nuestro
país tiene como misión fundamental desarrollar
procesos educativos coherentes, con calidad para la
autonomía, que le permitan al estudiante
desempeñarse con éxito en la vida y en la
convivencia armónica con sus semejantes y con el medio que
les rodea. Nuestros objetivos institucionales proponen a la
escuela como nivelador de oportunidades, preparador para el
trabajo, promotor del espíritu científico y
tecnológico y como un espacio socializador; nuestros
valores pretenden estimar sobremanera el tiempo de aprendizaje,
el trabajo en equipo, la solidaridad, la justicia, la
participación, la perseverancia. El perfil de los miembros
de nuestras comunidades educativas responde, o ha de responder, a
los principios del respeto por sí mismo y por los
demás, a la honestidad, la tolerancia y la justicia, a la
responsabilidad, al sentido de pertenencia, al trabajo en equipo,
a la organización, la creatividad y la capacidad
crítica, a la puntualidad y el cumplimiento, a estar
dispuestos a aceptar los retos, superarse, solucionar problemas y
buscar mejoramiento continuo. En última instancia lo que
la escuela en Colombia pretende es la formación integral
de sus educandos.

De otra parte, un alto porcentaje de nuestros
jóvenes, hijos la mayoría de la escuela
anteriormente descrita, se suicida. En cuatro meses se
presentaron, sólo en Bogotá, 112 suicidios, de los
cuales 52 –casi la mitad– corresponden a
jóvenes entre los 11 y los 24 años. En Colombia,
según datos de Medicina Legal, durante 2003, 1938 personas
se quitaron la vida en el país, lo que representa el 6 por
ciento de todas las muertes violentas (33.206). Igualmente,
durante 2002, mientras que las muertes naturales (2.707) en
Colombia constituyeron el 6.1 por ciento del total de muertes
(44.076), el suicidio significó el 5.2 por ciento de las
muertes violentas (39.597) y el 4.6 del total de muertes.
Mientras entre 1994 y 1997 la tasa Colombiana osciló entre
4 y 4.2 suicidios por cada cien mil habitantes, en 1998 se
elevó a 5 y así se mantuvo en 1999 y en el
año 2000, solo en Bogotá se suicidaron 337
personas.

Partes: 1, 2

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