La contradicción del hombre religioso

Introducción

El ser humano El hombre admite una cierta
religación con la divinidad, no en virtud de su
animalidad, sino de su racionalidad, además tiende natural
y espontáneamente a ser religioso, hay en su mente y en
sus conocimientos una cierta conciencia de su origen y de su
destino último. Es por eso que el hombre ha expresado y
expresa su ser religioso de diferentes maneras, desde los inicios
de la historia hasta nuestros días; estas expresiones se
ofrecen mediante creencias y comportamientos religiosos, ya sea
interna o externamente llevan al hombre a descubrirse como un ser
llamado a trascender con la ayuda de otro superior a
él.

Pero como es constante en la naturaleza, existe una la
lucha de los contrarios, que ente caso consiste en todo aquello
que pretende confundir y destruir la naturaleza del hombre como
ser religioso, llevando al hombre a encontrar su plenitud y
realización no en Dios, sino en la materia, la mundano, el
mal, las drogas, el poder y muchas otras cosas que van
pervirtiendo el corazón del hombre. Toda esta realidad se
encuentra alimentada por diversos espacios en los que el hombre
se mueve diariamente, como son los medios de comunicación,
la política, la filosofía, la moda y muchas otras
cosas que se ven con mucha más fuerza buscando
interés personales y destruyendo los valores de la
humanidad.

Ante este panorama desolador, se debe presentar y
redescubrir el ser religioso del hombre como elemento
intrínseco que motiva al hombre y lo direcciona nuevamente
hacia un fin, invitándolo a redescubrir en Dios el sentido
pleno que las cosa mundanas no pudieron brindar.

Las situaciones límites y difíciles que se
presentan en la vida del hombre, lo deben hacer pensar que Dios
es la opción Radical, en el cual el hombre se halla y
encuentra refugio en todas situaciones.

Los jóvenes son la esperanza del mañana, a
ellos hay que llegar a para ahuyentar, las penumbras del
sinsentido, de drogas e incluso de la muerte y mostrar así
un rostro vivo y cercano de Dios que permita descubrirse
conocerse para luego encontrarse.. "Donde hay Dios, hay Futuro"
Benedicto XVI

CAPITULO I:

El hombre, ser
religioso por naturaleza

INTRODUCION

Las actividades religiosas han estado presentes en la
vida del hombre desde el mismo momento en que este se
halló enfrentado al mundo y con conciencia.

"De entonces a hoy los hombres han tenido por
manifestación de lo sagrado y de la divinidad, todos
aquellos fenómenos y fuerzas que superan en mucho sus
propias capacidades físicas y de comprensión. De la
contemplación y la reflexión sobre tales
fenómenos y fuerzas ha podido el ser humano llegar a la
idea de que existe una entidad muy superior que da
explicación y sentido al
cosmos"[1].

En el transcurso de la historia, siempre se ha aceptado
la existencia de un o unos seres superiores. Las
características dadas a estos, como también las
formas en que se ha determinado para que ellos se manifiesten en
el mundo, han variado notablemente. O dicho en otras palabras,
siempre se ha aceptado lo sagrado, y a la vez lo sagrado mismo ha
variado en sus características y sus
manifestaciones.

Para conocer el sentido de lo religioso en el hombre,
debemos acudir a la historia, en ella encontramos con claridad el
deseo de trascendencia por medio de un ser superior, lo cual lo
inserta en un sistema llamado religión que le imprime a la
persona una forma de pensar, actuar y de ser propios que lo
identifican como tal.

RELIGION

Para realizar una reflexión de la
situación del hombre como ser religioso, es necesario
girar la reflexión sobre este término de
religión, en el cual se encuentran de modo más
amplio cada uno de los elementos que atañen este
fenómeno como lo son el hombre y lo Divino. Veamos a
continuación una definición general de este
término amplio, y más adelante lo trataremos de
forma detallada:

"La religión es un sistema de la actividad
humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo
considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y
espiritual. Se habla de «religiones» para hacer
referencia a formas específicas de manifestación
del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes
grupos humanos"[2]. Hay religiones que
están organizadas de formas más o menos
rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y
están integradas en las tradiciones culturales de la
sociedad o etnia en la que se practican. El término hace
referencia tanto a las creencias y prácticas personales
como a ritos y enseñanzas colectivas.

• Significado etimológico según
  algunos filósofos.

"En todas las definiciones aparece claro que
religión, para bien o para mal, tiene que ver con el
hombre; es un hecho humano individual y colectivo, Con absoluta
lealtad a la verdad escribe Feuerbach al inicio de su famosa obra
La esencia del cristianismo "La religión se funda
en la diferencia esencial entre la diferencia que existe entre el
hombre y el animal; los animales no tienen
religión"[3].

La religión que tiene como sujeto al hombre, mira
hacia algo que considera santo o sagrado. Para las religiones
superiores lo sagrado es primaria y formalmente Dios.

Cuatro etimologías:

"El termino religión (religio) es
típicamente latino hasta el punto de no tener
correspondencia exacta con las palabras griegas y hebreas. Por
esta razón la palabra religión es empleada en la
tradición bíblica[4]No es
extraño, entonces, que pensadores como Dietrich
Bonhoeffer, uno de los inspiradores de la llamada teología
radical americana, llegara a oponer cristianismo y
religión, abogando por una interpretación no
religiosa del cristianismo. Pero, ¿cómo remplazar
un término tan universal y consagrado por una
tradición de más de dos mil años por otro
capaz de abarcar al fenómeno religioso en su totalidad? Y
por muy singular que sea el hecho cristiano, ¿es posible
desligarlo del hecho religioso? Ante tales instancias, creemos
que es imposible abandonar el uso de la palabra religión,
aunque en su origen e historia haya sufrido ambigüedades y
connotaciones negativas, superadas por la revelación
cristiana.

Veamos cómo algunos filósofos han tratado
de dar un significado particular a este
término:

• 1. CICERÓN: Latino por sus cuatro
  constados, lanzó su primera interpretación,
  "Para Él "religio" derivaba de "relegere", es decir
  releer todo lo referente al culto de los dioses. En el plano
  netamente religioso, sería el culto y honor que el
  hombre da a Dios como su dueño y
  principio"[5].

• 2. AMBROSIO TEODOCIO MACROBIO: "Cuatro siglos
  después de Cicerón prefería hacer nacer
  "religio" de "relinquere" que significa apartarse de aquellas
  cosas que son temibles por su carácter sagrado, ya que
  provocaban cierto temor"[6].

• 3. AGUSTIN DE HIPONA: "Desde su experiencia de
  converso, terciará en la disputa, introduciendo la
  tercera etimología según la cual según
  la cual "religio" provendría de "reeligere" o reelegir
  lo que, una vez elegido, habíamos perdido por el
  pecado, es decir encontrarse de nuevo con el verdadero
  sentido"[7].

• 4. LUCIO CECILIO LACTANCIO: Añade una
  nueva definición "religio" toma su origen de
  "religare" que significa atar o estar atados fuertemente a
  Dios con vínculos de piedad.

Por tanto en sentido estricto, "religion" seria el
conjunto de practicas en que se reconoce la existencia de un ser
superior.

Durante siglos posteriores siguió interesando el
origen o raíz de la palabra religión, no tanto por
el termino mismo, sino porque detrás de cada
interpretación subyace un enfoque distinto de lo que debe
ser la religión. No tendría sentido proseguir hoy
en dicha discusión etimológica, si no es en orden a
desvelar y discutir dichos enfoques históricos que revelan
la misma esencia de la religión. Antes de pasar a
exponerlos y discutirlos, podríamos tentativamente dar
nombre a cada uno de ellos:

• enfoque cultual: relegere.

• enfoque numinoso: relinquere.

• enfoque ascetico: reeligere.

• enfoque etico: religare.

1.1 .2 El mito

Para abordar el tema del hombre como ser religioso,
debemos partir de una pregunta fundamental: ¿Desde
cuándo el hombre es ser religioso?

"Encontramos aquí que nos referimos al origen de
la religión, pero la palabra origen puede significar dos
cosas distintas: primera, principio o comienzo histórico
de la religión; segunda, causas que originan el
fenómeno religioso. En primer sentido nos referimos a
desde cuando, en el segundo al por que a la cual damos mayor
importancia.

Si la religión ha tenido su comienzo, cabe
preguntar si este coincide con la aparición del hombre o
si el hombre se hizo religioso en etapas posteriores de la
evolución, en todo caso estamos interrogando de la forma
más primitiva de religión y, suponiendo que esta
fue de menor a mayor perfección.

Comenzaremos por las manifestaciones religiosas
primitivas y debemos considerar estas como las poseedoras de las
características originales de lo sagrado, por cuanto en
ellas se inaugura por así decirlo la actitud religiosa del
hombre.

Estas concepciones arcaicas de lo sagrado, o religiones
primitivas, las conocemos principalmente por mitos. Entraremos
entonces a estudiar los aspectos fundamentales del
mito"[8].

1.1.3. Historia del mito:

• El mito historia de los
  primitivos.

"Ante la necesidad de explicar el mundo circundante, y
los fenómenos que pudieran tener significación para
los primitivos, se crearon con el tiempo, y sostenidas por la
tradición oral, narraciones fantásticas que
pretendían dar razón de aquellos hechos. Tales
narraciones conformaron y conforman la historia de los primitivos
y reciben hoy el nombre de mitos"[9].

Por tanto debemos dar como primera característica
del mito el hecho de presentar una historia verdadera. Para
nosotros hoy día mitos tales como el de la
creación, el paraíso terrenal, Bochica o los mitos
griegos, no presentan más que formas imaginativas de
describir acontecimientos que en realidad sucedieron de forma muy
diferente a la descrita, o que ni siquiera sucedieron.

Pero muy contrario al primitivo lo descrito ´por
el mito es, palabra por palabra, verdadero. Fue para ellos
así como real y exactamente sucedió. Aceptamos
entonces que el mito relata también una historia
verdadera.

"Además se trata de una historia sagrada, ya que
en ellas intervienen seres sobrenaturales presentándose
además esta intervención en el tiempo primero del
cosmos. Por medio de aquella intervención aquellos seres
sobrenaturales determinaron los modelos ejemplares de todos los
ritos y actos humanos importantes.

Así entonces, el hombre regido por mitos,
cazará y preparará sus alimentos de la manera que
se supone lo hizo el Dios, realizara sus matrimonios de la manera
como fue enseñado por él a través del mito y
hará todas sus actividades siguiendo una conducta
determinada"[10].

De esta manera el mito expresa y codifica creencias. Las
expresa como medio de difusión de estas, y las codifica en
la medida en que determina minuciosamente el modo como tales
creencias deben ser llevadas a la práctica.

"De otra parte, el mito es la base sobre la cual los
rituales religiosos se pueden levantar. Por medio de estos
rituales se pretende con efectividad intervenir en la voluntad de
los dioses respecto de los fenómenos que preocupan al
primitivo: las lluvias, las cosechas, los animales, la guerra,
enfermedad, etc.

Cumple también funciones éticas al
determinar e impone r los principios morales de la convivencia
entre los primitivos. En el mito encuentra el indígena lo
que le es permitido hacer, lo que es obligado, y lo que le es
prohibido"[11].

1.1 .4.Importancia de conocer el mito.

"Para el aborigen conocer el mito no significa tan solo
conocer la historia. El recuerdo o la trasmisión del mito,
más que esto, es regresar de nuevo al tiempo primitivo y
original en que la historia sucedió por primera vez. Esto
se deduce del hecho que para entrar en el conocimiento del mito
se debe ante todo cumplir con un sinnúmero de requisitos,
que varían según la comunidad, indígena de
que se trate"[12].

En términos generales, la iniciación en el
mito, para todas las comunidades, está rodeada de un
ambiente de gran acontecimiento.

Resumamos entonces las características del mito:
"Es una historia verdadera y sagrada. Verdadera por cuanto ella
sucedió y tal como se describe. Y sagrada debido a la
intervención de seres sobrenaturales en ella. La
enseñanza del mito, y su práctica a través
del rito, es un retorno original en el que todo fue hecho por
primera vez. Por medio del mito, se explican los fenómenos
naturales y las condiciones sociales de la vida del
primitivo"[13].

También tenemos que gracias al mito y sus
rituales el primitivo puede regresar místicamente al
inicio de los tiempos, cuando todo fue hecho, para así
renovar aquellas fuerzas naturales o institucionales que se han
debilitado con el tiempo.

Podría pensarse que los mitos o el comportamiento
mítico por parte del hombre es algo que pertenece por
entero al pasado.

1.2 LA RELIGION UN HECHO
UNIVERSAL

"La religión es primordialmente experiencia
vivida en un sistema de relaciones entre el hombre Y un poder
supremo que se manifiesta y que exige nuestra obediencia como
fundamento radical de la existencia humana. Por eso el hombre
religioso "vive" la relación al fundamento último
de la realidad total que busca la filosofía, de un modo
reflexivo y temático, que es una realidad trascendente a
su experiencia inmediata
intramundana"[14].

1.2.1 El fenómeno
religioso[15]

La universalidad del hecho religioso es una
confirmación de la aptitud religiosa connatural al hombre
en virtud de su apertura espiritual, intelectiva y volitiva al
orden trascendental suprasensible; fundada esta a su vez, en la
relación constitutiva a Dios creador- el respecto
creatural- que le llama por su propio nombre, constiyendole en
persona capaz de dialogar con él. Por eso estamos insertos
dentro de esa realidad.

La religión es un hecho evidente. Se trate de
pueblos primitivos o de pueblos modernos, de culturas
rudimentarias, o de culturas tecnificadas, la religión
aparece siempre como un elemento nuclear. Incluso en naciones
aconfesionales o agnósticas, la religión persiste
como sistema de creencias, como fuente de moralidad y como un
elemento ritualizador. El hecho religioso se ofrece al
filósofo como un problema que se puede plantear de
diferentes maneras. Por ejemplo:

• ¿Por qué existe universalmente la
  religión?

• ¿Es algo necesario para el sentido de la
  existencia?

• ¿Es un mecanismo sustitutorio de
  explicaciones más científicas?

• ¿Pueden coexistir la religión y la
  ciencia?.

1.2.2. Razones fundamentales por las cuales se afirma
que el hombre es un ser religioso por naturaleza:

"Los seres humanos somos naturalmente religiosos por el
simple hecho de que siempre estamos en búsqueda racional
de las explicaciones respecto a la naturaleza, universo y
creación de los seres vivos, existe en nuestras mentes y
conocimientos una cierta conciencia de origen, así como la
de nuestro destino final. Esto no es nuevo ya que desde
civilizaciones antiguas las personas sienten la inquietud de
tener a un dios o alguna divinidad o ser supremo, a quien puedan
rendir culto y a quien puedan tomar sentido a sus
vidas"[16].

El hombre por lo tanto, es religioso en virtud de su
racionalidad, dotado de inteligencia percibe la existencia del
ser distinto del hombre y superiora él, trascendente y, al
mismo tiempo, inmanente. En cuanto religioso, el hombre pone de
manifiesto su capacidad de trascender lo material de si mismo mas
que en ninguna otra de sus actividades. En la búsqueda de
Dios en el momento y en el encuentro con él el hombre
trasciende su ser natural y toda la esfera de lo material que lo
circunda. "La religiosidad es el acto más sublimador del
hombre, en cuanto que por medio de la razón y mediante el
cumplimiento de la ley natural es capaza de conocer a Dios y
llegar a él. En el ámbito de la religiosidad, el
hombre llega a la cima más excelsa mediante la
revelación sobrenatural. La revelación es necesaria
incluso para que "los hombres puedan conocer sin dificultad, con
certeza segura y sin mezcla de error", lo que Dios es cognoscible
por medio de la razón humana.

Pero el hombre es un ser dotado de libertad y ante Dios
puede responder si o no, aceptarlo o rechazarlo, amarlo, odiarlo
o permanecer indiferente, en el mas acá y en el mas
allá de la muerte, donde la división de los con
Dios y de los sin Dios será definitiva, eterna, con la
consiguiente plenitud o frustración de su ser y de sus
ansias de verdad (inteligencia) o bondad (voluntad) y de
perfeccionamiento o superación propia
(autotrascendencia[17]

El hecho religioso es un hecho innegable, ya que se hace
presente en miles de culturas y ha existido desde años
remotos y aun hoy en día se conservan, de ahí el
afán de saber mas de ese ser supremo, a quien busca de
forma desesperada, para ello se vale de muchas formas para entrar
en comunicación con el mediante el culto. La
religión como tal es parte de la cultura de los pueblos,
ya que estos mismos elementos se encuentran unidos, algunos
ejemplos son: la arquitectura, la música, el arte,
etc.

Sobre este tema puedo señalar dos puntos que nos
ayudan a reflexionar un poco mas del porque somos seres
religiosos por naturaleza:

• "Posee en su interior un deseo por buscar algo
  superior: El núcleo originario del sentimiento
  religioso en el ser humano estriba en el reconocimiento de
  que, más allá de todas sus capacidades de
  dominio se extiende siempre un poder absolutamente
  indomeñable, debe ser tenido por lo absolutamente
  incondicional frente a lo condicionado.

• Deseo de sobrepasar las realidades
  temporales: El hombre al contemplar la inmensidad del
  universo que le rodea quiere sobrepasar dichas fronteras,
  pero se ve limitado, por lo tanto concibe la idea de una
  potencia trascendente al mundo que es capaz de mantener con
  los seres humanos y con su mundo una relación
  activa"[18].

1.2.3 El hecho religioso

Consiste en una superposición de actos parciales.
Estos actos que se integran en el hecho religioso, pueden
dividirse en dos grupos:

• A) ACTOS DE TOMA DE
  CONOCIMIENTO:[19]

Se convierten esos elementos en los cuales el ser humano
se representa Dios, o quiere identificarse con ese ser supremo y
entre ellos podemos encontrar:

• La naturaleza: La inmensidad de ciertos
  paisajes conducen a la idea de Dios como creador y ordenador
  del universo que con su belleza y orden manifiesta el poder
  de Dios.

• El arte: Las obras de arte suelen ser
  explicadas por una "inspiración" sobrehumana que lleva
  al hombre al plasmar la belleza atributo de Dios, originando
  a Dios como su causa.

La inspiración Divina de la experiencia religiosa
y la experiencia artística pueden estar muy cerca. En toda
creación autentica hay una cierta vibración de
aquel soplo Divino

"la belleza es clave del misterio y llamada a lo
trascendente. Es una invitación a gustar la vida y
soñar el futuro. Por eso la belleza de las cosas creadas
no puede saciar del todo y suscita esa arcana nostalgia de Dios
que un enamorado de la belleza como san Agustín ha sabido
interpretar de manera inigualable.

• La historia: En el trascurso del proceso
  histórico, ya sea de una persona, un pueblo, una
  nación, la humanidad el hombre puede deducir en estos
  acontecimientos el desarrollo de la voluntad
  Divina.

• El hombre: Como sujeto de profecías,
  puede llevar a los demás hacia Dios, siendo portador
  de sus inconmensurables obras.

B: ACTOS DE TOMA DE POSICION:

"Suelen ser esas situaciones en las cuales el hombre
reacciona ante ese ser superior que se presenta ante el
conocimiento. Pueden ser emocionales, como la fe, la seguridad,
la esperanza, el temor, la reverencia, la humildad, la
devoción y el amor, y prácticos, como dar gracias,
rogar, hacer votos, bendecir, maldecir, alabar, obedecer,
sacrificar y adorar"[20].

1.3. ORIGEN DE LO RELIGIOSO EN EL
HOMBRE

1.3. 1 El hombre primitivo:

"El hombre primitivo de enfrentó a un mundo
hostil en el que debía disputarse su supervivencia con los
demás animales. Este hecho dio lugar en el hombre a
interrogantes sobre la vida y la muerte y acerca de los enigmas
de la naturaleza. En este contexto, muy poco a poco se fue
creando la conciencia de una realidad diferente, inexplicable,
superior"[21].

A fin de comprender los fenómenos a que se
veía expuesto y poder evitarlos o beneficiarse de ellos,
podemos pensar que el hombre procuró acogerse a esa
realidad superior de distintas maneras como las veremos a
continuación.

"La presencia del hombre sobre el planeta tierra, es de
apenas dos millones de años, como mucho. Nuestra edad como
especie, representa tan solo una hora y cuatrocientos minutos si
reducimos los 12.000 millones de edad del universo a la escala de
un año de trescientos sesenta y cinco días.
Temporalmente somos de hoy apenas acabamos de llegar, como el
último de los huéspedes. Pero nuestra importancia
consiste en que somos infinitamente complejos y conscientes.
Constituimos la conciencia del universo, pero la mayor parte del
tiempo humano lo ocupa la larga noche de la prehistoria, durante
la cual el hombre, venido a la vida, fue despegando lenta y
penosamente de la simple animalidad hasta constituirse en animal
racional y como lo dice un autor de esta disciplina "entro en la
tierra sin hacer ruido""[22].

Restos arqueológicos del Paleolítico
demuestran que al hombre primitivo le afectaba profundamente el
misterio de la muerte y de la procreación. Creía
depender de las fuerzas de la naturaleza y tenía la
seguridad de que había algo superior que era la fuente de
la vida. Para relacionarse con ese algo superior y obtener su
beneficio, se sirvió de ritos. El hombre primitivo
también creía que había vida en el
más allá, por lo que enterraba a sus muertos con
alimentos y utensilios.

Por estos caminos comenzó la religión,
quizá en la época lejana en que el hombre
pasó de la sola recolección de alimentos a la
producción de los mismos.A lo largo de la historia de la
humanidad ha habido muchos tipos de manifestaciones religiosas.
Entre ellas se encuentran: Las religiones tradicionales, algunas
de las cuales perviven en nuestros días.

Podemos ver a continuación algunas de las
representaciones más importantes de las manifestaciones
religiosas del hombre primitivo:

• El FETICHISMO: "En primer lugar la palabra "fetiche"
  significa un objeto hecho artificialmente, lo emplearon
  navegantes portugueses para designar ciertos objetos que los
  negros de la costa occidental de áfrica veneraban. Un
  fetiche puede ser cualquier cosa u objeto, natural u
  artificial, al que se atribuyen poderes superiores, que
  además ofrece una cierta protección a aquella
  persona que lo porta. Según Augusto Comte el
  Fetichismo seria el primer estadio de conocimiento, del cual
  se desprenden otra serie de
  formas"[23].

• HENOTEISMO: "Esta teoría es propuesta por Max
  Mulller quien afirmaba que era: "un concepto vago de la
  divinidad que no implicaba todavía ni unidad, ni
  pluralidad", ya que es evidente que el hombre primitivo
  extrajo ciertas ideas religiosas de la experiencia sensible,
  cuando se fue dando cuenta de la inmensidad de
  fenómenos que lo circundaban, a las cuales le fue
  dando una cierta explicación mediante las palabras.
  Las ideas que surgían de dicha operación pueden
  ponerme en dirección a otras que, aunque no las pueda
  representar, no dejan por ello de ser reales, como más
  adelante lo veremos"[24].

• EL MANISMO: "culto a los muertos, es una
  manifestación religiosa muy extendida. No hay pueblo
  que no tenga alguna creencia acerca de la supervivencia de
  las almas. En muchos de ellos las oraciones a Dios por los
  muertos tienen una gran
  tradición"[25].

• TOTEMISMO. El tótem es un ser animado o
  inanimado (en la mayoría de los casos un animal o un
  vegetal) del que el grupo pretende descender y que le sirve
  de emblema y de nombre colectivo. Si el tótem es un
  lobo, todos los miembros del clan creen que tienen un lobo
  por antepasado y, por consiguiente, que hay algo de lobo
  dentro de ellos.

• EL ANIMISMO: Conocida como la creencia en
  espíritus. "Esta experiencia es la
  característica del hombre primitivo que se ve
  influenciado ampliamente por los fenómenos tales como
  el sueño, visiones, éxtasis, trances
  hipnóticos y la misma muerte. En tales casos el
  elemento vital se aleja momentáneamente o abandona
  definitivamente al cuerpo. El elemento vital o alma sobrevive
  a la muerte. De aquí la creencia en espíritus
  separados, de donde va resultar el culto a los muertos y la
  idea de la otra vida. Por analogía con el hombre, el
  primitivo el primitivo extiende esta concepción
  animista a otros objetos de la naturaleza resultando asi la
  creencia de que todo está lleno de espíritus,
  los poseían una cierta jerarquía, que fue dando
  un cierto culto"[26].

En conclusión podríamos decir
que:

• a) El hombre fue potencialmente religioso desde
  el mismo momento en que fue hombre, es decir, desde que
  empezó a ser inteligente y, por lo mismo, a aprender
  las cosas como como realidades, más allá del
  simple estimulo

• b) Esta potencialidad de manifiesta en estadios
  muy avanzados de la prehistoria, quizás cuando el
  hombre llega a un nivel de pre-sapiens, no difiriendo mucho
  en este punto en desarrollo de la humanidad de un
  niño.

• c) Podemos afirmar que humanidad fue
  arreligiosa, como también fue amoral, en un largo
  periodo de la prehistoria antes de que, ya madura
  somática y psicológicamente, empezará a
  dar muestras de preocupaciones metafísicas y
  religiosas, exactamente como lo es el niño.

1.3.2 El tabú

"El tabú hace referencia a lo prohibido, a
aquello que es inconveniente para el hombre. Era un rito de
purificación que consistía en mantener apartado
todo aquello que era considerado anormal o impuro respecto de la
realidad superior. De ahí que hoy se entiende como
Tabú lo impuro o poco digno.

Debido que ante lo impuro lo mejor es alejarse, huir,
evitarlo, era preciso entonces establecer que cosas no se
podían tocar y qué acciones no se podían
realizar. A todas estas normas prohibitivas se las denomina con
el nombre de tabúes de prohibición.

Sucedía también que las normas de los
tabúes podían ser violadas y que quien lo hacia,
quedaba contaminado. Para liberarse de esa impureza, era preciso
que la persona se sometiera a ciertos rituales. Estos eran los
tabúes de
purificación[27]

En el trascurso de la configuración del hombre
como ser religioso se encuentra que debe limitar su campo de
aprendizaje de ese ser superior, al cual se le puede dar
explicación y se puede acceder hasta cierto punto. Pero
desde ahí en adelante hay que colocar una cierta barrera
entre la persona y el "Dios" evitando conocimientos
equívocos, o que se supere lo que es legítimamente
permitido.

"Vemos también que el Tabú fue introducido
primero en la cultura, luego paso al ámbito religioso,
quedando unido tanto en el sentido cultural como en el religioso.
Ya que las mismas imágenes se convertían en
tabú para un pueblo"[28].

A modo de conclusión podemos decir que el hombre
primitivo desarrolló su naturaleza de ser religioso, pero
llego a un punto donde no podía acercarse mas a ese
misterio, ni darle un sentido amplio, por tal motivo surgen los
tabúes, para dar un sentido a aquello que no se
podía conocer.

1.3.3. La magia.

En este proceso, el hombre primitivo tuvo que
enfrentarse con lo desconocido, con lo oculto que actuaba sobre
el mundo; quiso dominar las fuerzas naturales para beneficio
propio. Entonces produjo una serie de creencias y
prácticas según las cuales los individuos
privilegiados o magos, podían influir sobre las cosas y
manipularlas. Así apareció la magia.

"La magia procede del latín magia, que a
su vez se remonta de un vocablo griego. Se trata del arte con que
se pretenden producir resultados que son contrarios a las leyes
naturales. Dicho arte se vale de palabras, objetos y conjuros y
diversos actos y objetos.

El concepto de magia se utiliza tanto para nombrar a la
ciencia oculta con pretensión de realidad como al
espectáculo que valiéndose de trucos, intenta
engañar al otro con una serie de trucos, creando un hecho
falso"[29].

La magia puede entenderse de distintas formas. La
religión y numerosos cultos rituales o diferentes cultos
paganos tienen un componente mágico o sobrenatural. Creer
que alguien puede volver de la muerte es un acto de fe que, para
un no creyente supone algo mágico y podría
catalogarse como imposible.

"Las personas denominadas como magos, dicen tener
algún contacto con un ser supremo ante el cual se
pedía ese favor.

De esta manera podemos señalar dos
características fundamentales de la magia:

• Es un acercamiento a la realidad de ese, ser
  superior tratando de revelar su misma esencia, contrariamente
  al tabú que buscaba evitarla y prohibirla.

• Para comunicarse con la realidad superior, el mago
  se constituyó en agente único, poseedor del
  conocimiento que lo hizo poderoso e influyente en su
  comunidad.

La creencia del hombre en la magia como fuente de poder,
empieza su decaimiento, cuando éste empieza a analizar una
serie de fenómenos con mas detenimiento y concluye que es
elemento engañoso en su configuración como ser
religioso."[30]

1.3.4 El politeísmo

"Si por tanto queremos satisfacer nuestra curiosidad
investigando el origen de la religion, tenemos que dirigir
nuestros pensamientos hacia el politeísmo, la primitiva
religion de la humanidad inculta.

Si los seres humanos fueran llevados a la
captación de un poder invisible e inteligente por la
contemplación de la sobras de la naturaleza, posiblemente
nunca hubieran podido sostener otra idea como no fuese la de un
ser único que doto de existencia y orden a esta gran
máquina y ajustó todas sus partes de acuerdo con un
plan regular o sistema conexionado. Porque aunque a personas que
piensen de una cierta forma pueda no parecerles por completo
absurdo que varios seres independientes, dotados de una
sabiduría superior, pudieran confabularse para inventar y
ejecutar un plan regular, no deja de ser una suposición
meramente arbitraria que incluso pudiendo admitirse como posible,
debemos confesar que no tiene ningún
fundamento.

El hombre primitivo quiso dividir esa unidad
constituida, ya que partiendo de la realidad en la cual se
encontraba le hacía pensar en una cierta
composición del universo gracias a la acción de
varias fuerzas o divinidades que se manifestaban mediante unos
fenómenos, ante los cuales se daba cierta
admiración, lo cual provoca el politeísmo como
sistema de creencias divididas.[31]"

A continuación veremos una definición
más precisa de este término:

"Es la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la
existencia de múltiples dioses o divinidades, normalmente
organizadas en una jerarquía. No se trata de una
diferencia de nomenclatura –los distintos nombres de una
deidad–, sino de diversos dioses con características
individuales claramente identificables. En el politeísmo
cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual
dependiendo de los aspectos que se le
atribuyan"[32].

Una variante de politeísmo es el
henoteísmo, donde una deidad ocupa un lugar de
preeminencia y veneración por encima de las demás.
Un ejemplo actual de religión politeísta es el
hinduismo. Ejemplos históricos son las antiguas religiones
egipcia, griega, romana, celta o nórdica.

"En las sociedades politeístas no suele existir
una teología propiamente dicha, aunque suele coexistir con
sistemas filosóficos y éticos bastante complejos.
Cada fuerza sobrenatural o acontecimiento trascendental (como el
rayo, la muerte o el embarazo) atiende a unos mecanismos
establecidos, que conforman un complejo orden cósmico muy
jerarquizado, descrito mediante mitos, leyendas y obras sagradas.
En el politeísmo, debido a un entramado muy consolidado de
transmisión, oral o escrita, el conocimiento es
acumulativo, es decir, es ampliado por la especulación de
los individuos dedicados a ello (chamanes, brujos, poetas), o
bien por contacto intercultural"[33].

Se suele señalar que el politeísmo
corresponde, a menudo, a sociedades igualmente jerarquizadas, con
una gran demarcación en clases sociales. Ejemplos
habituales se darían en el Antiguo Egipto, en la cultura
clásica griega y romana o en el hinduismo. Algunas
creencias politeístas sitúan además la
preeminencia de un dios sobre el resto del panteón (culto
conocido como henoteísmo), lo que hizo creer a los
antropólogos evolucionistas que éste sería
el paso natural al monoteísmo.

El politeísmo está considerado por los
antropólogos evolucionistas como una forma bastante
avanzada de religiosidad (propia de un cierto nivel de
civilización), en la que las fuerzas de la naturaleza son
discriminadas, separadas y seleccionadas, y, finalmente,
representadas por una serie de dioses
antropomórficos."[34]

1.3.5 El
monoteísmo[35]

Siguiendo con la historia del hombre ser religioso,
éste ya contempla que la unidad, perfección y la
simetría del universo debe ser gracias que hay un
único Ser al que llama Dios. A partir de lo cual se
empieza a instaurar el monoteísmo como forma de creencias
que deben ser institucionalizadas.

Veremos a continuación una visión somera
acerca del monoteísmo de su concepción del ser
trascendente.

Monoteísmo (del griego monos "solo" y theos
"dios") es una palabra acuñada en tiempos comparativamente
modernos para designar la creencia en un Dios supremo, el Creador
y Señor del mundo, el Espíritu eterno,
Todopoderoso, Todo sabiduría y Todo Bondad, Recompensa de
los buenos y Castigo de los malos, Fuente de nuestra
alegría y perfección. Es lo opuesto al
Politeísmo, que es la creencia en más de un dios, y
del Ateísmo que es la negación de la existencia de
cualquier dios. En contraste con el Deísmo, éste es
el reconocimiento de la actividad y presencia de Dios en
cualquier parte de la creación. En costraste con el
Panteísmo, ésta es la creencia en un Dios por
libertad consciente, distinto del mundo físico. Ambos,
Deísmo y Panteísmo, son filosofías
religiosas mas que religiones.

Por otro lado, Monoteísmo, como el
Politeísmo, es un término aplicado primordialmente
a un sistema religioso concreto. Los fundamentos de razón
de que depende el monoteísmo se han fijado en el
término DIOS. Esas bases permiten a las mentes
investigadoras reconocer la existencia de Dios como una verdad
moralmente manifiesta.

Monoteísmo
primitivo[36]

¿Fue el monoteísmo la religión de
nuestros primeros padres? Muchos evolucionistas y racionalistas
responden que no. Rechazando la real noción de una
positiva revelación divina, ellos afirman que la mente
humana en sus comienzos estaba apenas por encima de sus ancestros
semejantes al mono, y por lo tanto incapaz de entender una
concepción tan intelectual como el
Monoteísmo.

Ellos sostienen que las primeras nociones religiosas
consideradas por el hombre en su recorrido hacia la
civilización eran supersticiones del tipo más
grosero. En una palabra, el hombre primitivo era, en su
opinión, un bárbaro, apenas diferentes de los seres
salvajes en su vida intelectual, moral y religiosa. La doctrina
católica enseña que la religión de nuestros
primeros padres fue monoteísta y sobrenatural, siendo el
resultado de una Revelación Divina. No puede ese hombre
primitivo sin la ayuda divina llegar a conocer y adorar a Dios.
El primer hombre, como sus descendientes actuales, tuvo por
naturaleza la capacidad y la aptitud para la religión.
Siendo un hombre en el verdadero sentido, con uso de
razón, tuvo entonces la tendencia, como tiene hoy el
hombre, para reconocer en los fenómenos de la naturaleza
el funcionamiento de una inteligencia y una voluntad ampliamente
superior a la suya propia. Pero, como carecía de la
experiencia y del conocimiento científico, no era
fácil para él unificar los diversos
fenómenos del mundo visible. Por esto no estaba libre del
peligro de desviarse en su interpretación religiosa de la
naturaleza. Estaba expuesto a perder la importante verdad de que,
tal como la naturaleza es una unidad, así la naturaleza de
Dios es una. La Revelación fue moralmente necesaria para
nuestros primeros padres, y tal como es para el hombre actual,
puede asegurar la posesión de la verdadera creencia y
adoración monoteísta.

En conclusión acerca del monoteísmo
podemos decir que fue el orden del universo que rodeaba al hombre
primitivo que le llevo a pasar la idea de varias mentes a una
sola creadora, ordenadora. Desde ese entonces el hombre
descubrió la existencia de un único ser
trascendente.

1.4 ESENCIA DE LA
RELIGION.

"Debido a la amplitud de lo religioso de lo religioso y
a su inclusión en casi todas las esferas de la vida
humana, resulta difícil distinguir lo que pertenece a la
esencia del hecho religioso y lo que es mero
atributo"[37].

Sin embargo los estudiosos han desarrollado
métodos de análisis que no pueden ayudar a
determinar esta diferencia. Entre estos cabe destacar el
método hermenéutico.

1.4.1 El método
hermenéutico.

"La hermenéutica es una palabra de origen griego
que significa interpretación. Originalmente, el termino se
aplicó de manera exclusiva a la interpretación de
la Biblia pero con el tiempo ha pasado a significar una
interpretación de cualquier fenómeno que se llave a
cabo de manera científica"[38].

Este método que nos permite mediante los
siguientes pasos definir la esencia misma de cada una de las
cosas:[39]

• Seleccionar: ubica los datos
  históricos que identifican la presencia de lo
  religioso en el hombre a través de la historia y
  valiéndose de testimonios pasados, en los cuales ha
  quedado impreso un hecho religioso.

• Describir: Mostrar detalladamente las formas
  y la presentación de los hechos comunes de cada una de
  las religiones: culto, milagros, signos…etc.

• Organizar: Los resultados obtenidos deben ser
  colocados dependiendo de un determinado esquema, para de esta
  misma manera poder dar una serie de resultados.

• Entender: Todos estos resultados obtenidos
  deben comprenderse en la medida de las experiencias vividas
  por el sujeto como ser religioso.

• Proponer: teniendo como base los pasos
  anteriores, ya podemos con certeza lanzar una propuesta
  acerca del fenómeno religioso.

Vemos como este método inductivo pretende hacer
del estudio de un fenómeno religioso, definir en si la
esencia de la religión

1.4.2 Lo esencial de la
religión.

Los aspectos esenciales de la religión, que se
han establecido según el método hermenéutico
se pueden resumir en dos principalmente:

A: Presencia de misterio:

"Donde quiera que se produce la presencia de realidades,
objetos, comportamientos, instituciones marcadas por los rasgos
de lo sagrado, bañadas en su atmosfera un más
allá de la vida ordinaria del hombre, del mundo del que
él se dispone. Este mas allá puede ser representado
y ha sido representado de hecho bajo las formas mas diversas,
como Dios, dioses, lo sobrenatural, lo divino, lo absoluto, la
potencia, lo invisible"[40]. En alguna forma puede
ser representado bajo la forma de ausencia de toda
representación como aparece de forma mas notable en
algunas religiones en la forma primitiva, pareciera ser una
religión atea. Pero ni siquiera falta la referencia del
hombre a ese mas alla de si mismo, aunque su presencia solo se
deje sentir bajo esa forma que testimonia la realidad clave del
nirvana o felicidad.

Dentro del misterio, encontramos varios rasgos
fundamentales como lo son:[41]