La contradicción del hombre religioso (página 3)

"Nacido de padres judíos, fue educado en el
protestantismo, al que su padre había adherido por
conveniencias burguesas. El judaísmo de Marx se reduce
apenas a su pertenencia a la raza judía, ya que luego sale
a Belin, donde empieza sus estudios de filosofía y se ve
encantado por las doctrinas manifiestas de la izquierda Hegeliana
y luego se convierte en Ateo[119]El ambiente
social en el que se desarrolla Marx hace posible la
proliferación de sus doctrinas en todos ámbitos de
la vida social de ese entonces.

"Dentro del pensamiento de Karl Marx existe una
evolución, que va desde un Marx de juventud humanista a un
Marx de madurez que alcanza una visión de la historia y de
la sociedad a partir de las condiciones materiales de
producción"[120]. El pensamiento Marxista
en punto a religión no constituye una excepción a
esta ley evolutiva. "Se dan en él sucesivamente tres
etapas:

• Se parte de una crítica a la religión
  de corte racionalista abstracto, desvinculada de las
  condiciones sociales de producción, bajo la influencia
  de los filósofos de la ilustración y de los
  jóvenes hegelianos de izquierda. En este primer
  momento, que se extiende de 1837 a 1843, Marx considera la
  religión como impostura irracional, se opone entonces
  la filosofía a la religión, razón y
  libertad modernas a ignorancia y servidumbre medievales. Para
  Marx racionalista y antiteista los dioses no son más
  que ilusiones que llenan provisionalmente los lugares
  todavía no ocupados por la razón.

• En un segundo momento, que va desde 1893 a 1894,
  bajo la influencia de Feuerbach, Marx critica la
  religión desde un supuesto humanismo positivo. Ya no
  se trata de negar a Dios, sino de afirmar al hombre total. El
  ateísmo seria una consecuencia de la afirmación
  del hombre.

• En este último momento de la historia de
  Marx, se concibe la religión como alienación,
  pero sus raíces son de tipo social y de ahí
  Marx concluye que la religion no cabe en la mente del hombre
  por el materialismo"[121].

CITICA RADICAL DE MARX A LA RELIGION

"Feuerbach había sostenido que la teología
es antropología. En este punto del humanismo materialista,
Marx esta de acuerdo con él.

Sin embargo, Feuerbach, en opinión de Marx, se
detuvo ante el problema principal que quedó sin resolver.
Tal problema era el por qué el hombre crea la
religion.

La respuesta a este problema, según Marx, es la
siguiente: los hombres enajenan su ser proyectándolo en un
Dios imaginario, solo cuando la existencia real de la sociedad
clasista impide el desarrollo y la realización de su
humanidad. Se deduce de ahí que para superar la
alienación religiosa no es suficiente denunciarla, sino es
necesario cambiar las condiciones de vida que le permiten a la
"quimera celeste" su aparición y su
fortalecimiento"[122].

El hombre crea la religión. Pero el hombre es el
mundo del hombre, el estado, la sociedad. Este estado, esta
sociedad, producen la religion, que es una conciencia cambiada
del mundo, porque ellos son un mundo cambiado. La religion es la
teoría invertida de ese mundo. Asi se hace patente que la
lucha contra la religion, es la lucha contra ese otro mundo, cuyo
aroma espiritual es la religion.

"Marx no ridiculiza el fenómeno religioso; para
él, la religion no es la invención de sacerdotes
engañadores, sino la obra de una humanidad sufriente y
oprimida, forzada a buscar consuelo en el universo imaginario de
la fe. Por tal motivo, la única forma de sacar al hombre
de ese vicio es volviendo sobre la realidad, es decir sobre lo
material y descubrir lo que constituye al
hombre"[123].

Religion el opio del pueblo.

Encontramos aquí la frase del máximo
representante del materialismo acerca de la religion: "La miseria
religiosa es a la vez la expresión de la miseria real y la
protesta contra la miseria real. La religión es el
suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin
corazón, así como el espíritu de una
situación sin alma. Es el opio del
pueblo"[124]. Para comprender el sentido real
de esta apreciación debemos ver: "El sentido
metafórico en el que la palabra "opio" es usada ha
sido interpretado de diversas formas, teniendo en cuenta que el
opio no era visto en la misma forma que actualmente. En 1843 el
opio estaba disponible legalmente, aunque ya se registraban
intentos de regular o limitar su uso o venta, arguyendo efectos
negativos en la persona o en la sociedad. De acuerdo con algunos
historiadores, había cuatro sentidos a los cuales
podía aludirse con el opio:

• Era considerado una medicina importante. Fue usado
  como analgésico, sedante y anestésico y
  además para tratar el cólera.

• Fue un motivo de grandes conflictos
  económicos, políticos y militares, incluso de
  la Guerra del Opio.

• Era un problema de salud pública y problemas
  domésticos, debido a su uso por niños o mujeres
  embarazadas y lactantes.

• Fue una fuente de las visiones fantásticas de
  escritores, como Thomas de Quincey y para la poesía
  romántica, etc."[125].

Otro elemento que nos ayuda a comprender el sentido de
esta frase es el aporte dedo por Feuerbach "La religión es
el arte de emborrachar a los hombres de entusiamo para impedirles
que se ocupen de los males que les causan aquí abajo los
que los gobiernan"[126].

2.4 LA INDIFERENCIA RELIGIOSA

Siguiendo de cerca la decadencia del hombre religioso,
nos encontramos con otro problema, presente en el mundo
actual.

2.4.1 Definicion

Veamos de que se trata: "Con la expresión
indiferencia religiosa se designa ordinariamente en la actualidad
una forma peculiar de increencia. Una actitud vital en la que el
sujeto no acepta ni rechaza a Dios, sino que prescinde de
él, organizando su vida totalmente al margen de la
práctica religiosa, Se trata; pues, de una actitud que se
caracteriza por el desinterés y la desafección
hacia Dios y la dimensión religiosa de la
existencia"[127].

Este fenómeno ha hecho que la misma iglesia en el
concilio Vaticano II al mencionar, entre las formas de
ateísmo, el ateísmo de aquellos que "ni siquiera
plantean la cuestión de la existencia de Dios porque, al
parecer, no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el
motivo de preocuparse por el hecho
religioso"[128]. Podemos constatar este
fenómeno de la indiferencia religiosa del hombre en un
ambiente no muy lejano, ya que es algo patente en nuestro medio y
en nuestro tiempo. "actualmente la indiferencia suele designar la
ausencia, si no de toda convicción, al menos de toda
práctica religiosa. Así es como la defina la
sociología religiosa: el indiferente es un tipo
socioreligioso que no manifiesta ningún signo de
pertenencia a su religión, no observa tan siquiera las
convenciones, no tiene ningún contacto, salvo accidental,
con su grupo religioso"[129]

Una fenomenología más cuidadosa de las
situaciones a que se refieren estas cifras permite descubrir
diferentes formas de indiferencia, las cuales poseen incidencia
dentro de una vida del hombre, "que van desde la falta continuada
de práctica religiosa hasta la insensibilidad para las
cuestiones últimas y los valores trascendentes, pasando
por situaciones intermedias de falta de atención,
interés, aprecio o incluso sensibilidad a lo
específicamente religioso. Es evidente que cada una de
estas formas significa un distanciamiento diferente en
relación con lo religioso. Mientras las primeras formas
designarían situaciones más o menos religiosas,
pero intermedias entre la fe y la increencia, las más
radicales representarían el grado mayor posible de
alejamiento de la religión, ya que en ellas se
trataría, siguiendo la expresión de F.
Lammenais[130]de enfermos que ignoran su
enfermedad, haciendo así imposible cualquier remedio a la
misma; o, en palabras de S. Weil[131]de personas
con hambre, que llegan a convencerse de que no la tienen, con lo
que están condenadas a consumirse de inanición. Por
otra parte, algunas de las formas actuales de indiferencia
religiosa es posible que sean repercusiones en el terreno
religioso de formas de ser y de pensar, de actitudes difundidas
por una "sensibilidad" sociocultural.

Así, parece claro que el eclipse y la
pérdida de vigencia de las ideologías, el derrumbe
de las utopías, la extensión del desencanto, la
invasión del individualismo hedonista que caracterizan al
talante "posmoderno" crean un clima cultural que favorece la
indiferencia religiosa más que la fe o la decidida
increencia. En la misma dirección parecen operar otros
rasgos de la actual situación socio-cultural, como la
presión de los más variados mensajes a
través de los medios de comunicación y la oferta de
innumerables caminos de salvación que supone la "libre
circulación" de religiones, sectas y movimientos
espirituales"[132].

Todo este fenómeno de la indiferencia religiosa
se presenta debido al interés del hombre en tener
experiencias sensibles e inmediatas de las cosas. Cosa que no se
da en la religion, ya que la experiencia religiosa es todo un
proceso que lleva consigo varios elementos que han de conjugarse,
por ello viene el desencantamiento de lo religioso en el hombre,
ya que le requiere tiempo, dedicación y sacrificio que es
cosa que hoy el hombre no tiene.

2.4.2 Causas de la indiferencia religiosa e intentos
de solución

"La indiferencia religiosa es, por su propia naturaleza,
una realidad difícil de definir. Sin un discurso propio,
sin una argumentación, ordinariamente pasiva, connota
habitualmente cierta indeterminación. Sin embargo, la
indiferencia religiosa representa un fenómeno observable
de nuestra época, que tiene una extensión y una
difusión cada vez más amplia, sobre todo en
Occidente"[133]. Conviene distinguir dos tipos
principales de indiferencia, la una aparentemente superficial, la
otra radical -y profunda.

• 1. LA INDIFERENCIA A LA PROPIA
  RELIGIÓN[134]El primer tipo es, la
  indiferencia de un individuo a su confesión religiosa
  de pertenencia. Puesto que la mayoría de la
  población es de pertenencia cristiana en los
  países occidentales,-se hablará aquí
  sobre todo de indiferencia al cristianismo. Efectivamente, en
  muchos se trata de un descenso de interés notorio por
  ciertos elementos importantes de la religión
  cristiana. El primer índice de ello es el abandono de
  la práctica litúrgica y todos los ritos que
  allí se tienen.

Este hecho del alejamiento al rito religioso de la
religion abre la posibilidad de nuevas de concebir la realidad y
forma en la persona un "sincretismo"[135]
religioso.

• 2. LA INDIFERENCIA RELIGIOSA PROPIAMENTE DICHA.
  El segundo tipo es la indiferencia religiosa propiamente
  dicha, profunda y radical. No se trata ya solamente de una
  indiferencia por la religión de pertenencia, por muy
  total que sea, sino de la indiferencia por toda
  religión y por todo lo que se refiera a la
  religión.

La indiferencia religiosa es la falta de interés
por Dios y por la religión. Dios, exista o no exista, no
es un valor. Dios ha muerto, en el sentido de que ha dejado de
ser un valor vital, una realidad importante: No estamos ante un
rechazo reflejo de Dios, sino ante un desinterés.
Más aún, se trata de una insensibilidad a la misma
cuestión religiosa. Es una falta de preocupación
"en materia religiosa".

La insensibilidad en materia religiosa es un aspecto de
la falta de cuestionamiento fundamental sobre el sentido de lo
humano, de su destino y del mundo. En efecto, el simple hecho de
que lo humano plantee cuestiones sobre uno mismo y su mundo
implica que está buscando algo que lo ate a otra cosa
distinta, a un l sentido que le dé el significado y la
orientación de lo que él es y de su proyecto, a un
absoluto o a otro que le dé fundamento. "Religión"
evoca la búsqueda de lo que ata (religio,
religare). "Religión" responde también a la
necesidad de recogerse, de reencontrarse, en la relectura y la
interpretación de la existencia para llegar a hacer una
elección (relegere). El hombre está
naturalmente abierto a la trascendencia, sea cual sea el nombre
que le dé. Esta búsqueda fundamental de la persona
es el espacio en que se arraiga la "fe" en la opción
cristiana, pero también en la de la increencia refleja,
que implica una decisión de conciencia.

• 3.  LOS FACTORES SOCIALES: Vemos en
  este punto la influencia de varios entes que cambian la vida
  del hombre como lo son: la tecnología que hace al
  hombre un ser que recibe y suministra información, la
  cual muchas veces contiene mensajes poco edificantes; la
  ideologías bélicas de pueblos contra pueblos,
  dado por el interés de poder, y Dios sale de la vida
  de esos hombres; la política: que pretende mediante
  sus ideologías entretener al pueblo, evitando todo
  contacto con la religión, ya que es un punto
  débil del pueblo.

Así todos los campos de la vida social del hombre
ejercen un papel importante en el fortalecimiento de esta
indiferencia religiosa.

La influencia de este fenómeno es cada vez mayor
dentro de la sociedad, causando un impacto negativo dentro de la
vida del hombre, ya que se busca extinguir los valores religiosos
que son la base de la persona.

Para concluir este tema de la indiferencia religiosa,
decimos que los máximos representantes de este movimiento
son aquellos que poseen en sus manos el poder y quieren tenerlo,
y para tal objetivo el primer elemento que hay que devorar es el
ser religioso del hombre, ya que allí se encuentra lo
más sagrado: la conciencia y apartir de ello hay que
introducir las ideas que se quieran imponer.

2.5 EL SATANISMO

2.5.1 Definición

El último y el más extremista dentro de la
decadencia del hombre religioso es el satanismo. "Cuando hablamos
de satanismo nos referimos a personas, grupos o movimientos que,
de manera aislada o estructurada en mayor o menor grado, con una
cierta organización, practican algún tipo de culto
(por ejemplo: adoración, veneración,
evocación) al que se refiere la Biblia como demonio,
diablo o Satanás. Para los satanistas, este personaje
real, es un ser o fuerza metafísica; o como misterioso
elemento innato en el ser humano; o energía natural
desconocida, a quien se le invoca bajo diversos nombres propios
(por ejemplo: Lucifer) a través de ritos muy
particulares"[136].

2.5.2 Doctrina

Quienes profesan y practican el satanismo, lo hacen con
el fin de actuar, vivir y llevar a otros a configurar su vida con
una fuerza negativa llamada Satanás, con el fin de obrar
en contra del Bien y desobedecer lo mandado por Dios. Y para ello
se valen de muchas formas y medios con las que pueden seducir a
los hombres, por ello "Resulta preocupante asimismo el auge que
el satanismo disfruta en algunos medios de enorme
irradiación social como es el caso de los interpretes de
música de Rock. Tampoco pueden pasarse por alto las
afirmaciones de antiguos miembros de cultos como la
santería[137]la
palería[138]etc, en el sentido de que son
formas de satanismo encubiertas. Aunque no es dudoso que pueda
establecerse con exactitud lo que constituye la ideología
satanista mas allá de la adoración del diablo, en
términos generales su pensamiento se puede en las nueve
afirmación satánicas formuladas por la iglesia de
satanás:

• 1. Satanás representa la indulgencia en
  lugar de la abstinencia.

• 2. Satanás representa la existencia
  vital en lugar de los sueños espirituales.

• 3. Satanás representa la
  sabiduría sin contaminación en lugar del
  autoengaño hipócrita.

• 4. Satanás representa la gentileza hacia
  aquellos que la merecen, en lugar del amor despreciado en
  ingratos.

• 5. Satanás representa la venganza en
  lugar de la otra mejilla.

• 6. Satanás representa la responsabilidad
  por los responsables en lugar de la preocupación por
  los vampiros psíquicos.

• 7. Satanás representa al hombre
  sólo como otro animal, a veces mejor y mas a menudo
  peor que los que caminan a cuatro patas, el cual, a causa de
  su "desarrollo divino e intelectual", se ha convertido en el
  animal mas terrible de todos.

• 8. Satanás representa todos los
  denominados pecados que conducen a la gratificación
  física, mental o emocional.

• 9. Satanás ha sido el mejor amigo que ha
  tenido nunca la iglesia ya que le ha mantenido negocio
  durante estos años"[139].

Todas estas afirmaciones proponen al hombre
contemporáneo un deseo de encontrar la felicidad desde una
perspectiva destructiva y luchadora siempre en contra del
bien.

Simbología satanista

Los signos mas comúnmente utilizados por las
sectas satánicas, son las
siguientes[140]

• El puño cerrado con los dedos índice y
  meñique extendidos hacia arriba: Popularmente es un
  saludo satánico y es muy utilizado por diversos
  cantantes de música de Rock pesado y sus
  seguidores.

• El pentagrama o estrella de cinco puntas: Esta
  estrellas se dibuja con una de sus puntas hacia abajo y
  simboliza la cabeza del macho cabrío y que, en
  ocasiones, esta cabeza es dibujada dentro de la estrella.
  También esta estrella suele ser rodeada por un
  círculo y consignados los símbolos de los
  cuatro elementos: tierra, fuego, aire y agua.

• 666: Numero que figura en el libro del apocalipsis y
  que adjudica al anticristo: "!aquí esta la
  sabiduría!. Que el inteligente calcule el numero de la
  bestia; pues es la cifra de su nombre. Su cifra
  666"[141]. También suelen reemplazar el
  666 por la sexta letra del alfabeto (FFF).

• Triangulo invertido: Una de las
  características del satanismo es la inversión
  de la simbología cristiana. El triángulo con
  uno de sus vértices hacia arriba, es el símbolo
  de Dios; con uno de sus vértices hacia abajo, es el
  símbolo del demonio. Tambien suelen utilizarse tres
  círculos entrelazados, conformando una especie de
  triangulo invertido.

• Cruz invertida: Al igual que la anterior, la cruz
  invertida, es el símbolo contrario a cristo y
  representaría al anticristo.

2.5.3 Prácticas y rituales

En estos grupos se registra frecuentemente un alto
contenido secretista, por lo que se encuentran variadas
prácticas. Es común que junto a elementos propios
del satanismo, se mezclen otros que no poseen una relación
directa con ellos. Muchas de estas sectas recurren a la
simbología, doctrinas y entidades de diversas religiones
y, en este ultimo tiempo especialmente, de creencias
precristianas.

Algunas de estas prácticas
son[142]

• Aquelarre: esta es una palabra de origen vasco que
  significa "prado del cabrón". Así se denomina
  actualmente a las reuniones que se caracterizan por un total
  desenfreno sexual, de violencia
  sadomasoquista[143]consumo de alcohol y
  drogas.

• La misa negra: Es un ritual que consiste en una
  parodia sacrílega y aberrante de la celebración
  eucarística de la iglesia católica. Si bien en
  este ritual también se encuentran ciertas variantes,
  generalmente, el que lo preside, oficiaría sobre el
  vientre desnudo de una mujer, a la manera de altar. En lugar
  de adorar a Dios, las oraciones son al demonio y ruegan por
  el mal. También suelen utilizar una hostia negra, que
  si bien su composición varía, todas ellas son
  simplemente repugnantes o bien utilizan hostias consagradas
  que han profanado. En algunos casos la celebraciones culminan
  con una orgia.

• Profanaciones: Es una costumbre muy común es
  estos grupos, especialmente aquellas relacionadas con
  elementos considerados sagrados por el cristianismo. Todo
  ello buscando rendir culto al diablo.

• Sacrificios rituales: Consiste en ofrecer animales o
  incluso personas al diablo para adorarlo.

2.5.4 influencia y desafíos del
satanismo

"Algunos de los caminos por los cuales es más
fácil entrar en contacto con un grupo satanista son: la
asistencia a ambientes esotéricos, mágicos y
ocultistas hasta llegar a habituarse a las ideas y
prácticas de los mismos, y al deseo de ir más
allá para experimentar nuevas vías de conocimiento;
la participación en reuniones espiritistas para la
evocación de seres particulares, en las cuales no es
difícil que se llegue a la invocación de
espíritus demoníacos y donde se puede encontrar a
quien participa también en ritos satánicos; la
llamada magia negra, la cual casi siempre introduce al mundo de
los ritos satánicos llevados a cabo por individuos o
grupos más o menos organizados; la atracción, la
idolatría que se manifiesta a ciertos cantantes y grupos
de música rock, a los cuales se permite -mediante el
mensaje de sus canciones- blasfemar e invitar al suicidio, al
homicidio, a la violencia, a la perversión sexual, al uso
de droga, a la necrofilia y a la implicación en el
satanismo"[144].

Los motivos que llevan a la práctica de ritos
satánicos son muy diversos y entre éstos podemos
encontrar: la convicción de obtener ventajas materiales de
diverso tipo, incluso con perjuicio para otras personas; el deseo
de ser distinto, excéntrico y transgresivo; una morbosa
atracción hacia lo que es pavoroso y horrendo, como
respuesta violenta a traumas, a veces sufridos en la infancia;
desear adquirir poderes particulares que se cree que pueden
obtenerse por medio de conocimientos ocultos y por la
participación en determinados ritos; las desviaciones
sexuales satisfechas a través de experiencias inusuales,
que tienen como base algo de oscuro y ritual.

Diversos problemas de la sociedad contemporánea
contribuyen, ciertamente, a hacer que el terreno para la siembra
satánica sea más fértil, y entre
éstos encontramos: la soledad del individuo, es decir, la
masificación de la persona; el impacto con ambientes que
denigran al cristianismo o que en su propia visión tratan
de diluirlo; la disgregación de la familia a causa del
debilitamiento o de la pérdida de la fe en Dios,
único que puede darle amor, armonía y
unidad.

CAPITULO III:

Redescubrimiento del
ser religioso

JUSTIFICACION

En este Capítulo quiero presentar un taller
especialmente para jóvenes acerca del redescubrimiento del
ser religioso partiendo del sentido de la vida, como una
experiencia que lleva al joven a adentrarse y conocerse, para
luego descubrir en el otro la presencia de un Dios que se hace
vida en cada uno de nuestros ambientes cotidianos y
quiere.

Todos nosotros como seres humanos estamos llamados a
encontrar un puesto de dentro del universo, es decir nuestra
existencia tiene una finalidad. Es por esto que el hombre en
muchas ocasiones no encuentra una razón, una
motivación por la cual vivir, llegando a encontrarse con
la única solución que en muchas ocasiones es la que
más repite y la menos acertada: la muerte. Es por ello que
este taller nos brinda elementos necesarios para descubrir La
vida como un Don de Dios dado al hombre para una
misión.

Al realizar este taller, la finalidad es descubrir la
riqueza de la juventud que está llamada a responder
generosamente con el Don de la vida al llamado de Dios a servir a
la humanidad, mostrando mediante sus vidas ese Dios que se hace
presente mediante nuestras, vidas. Por ello cada hombre
descubriéndose como ser religioso puede mostrar la belleza
de su creador aprovechando todas las situaciones de su vida, e
interpretarlas a la luz de la razón y de la fe.

OBJETIVOS

GENERAL

• Descubrir la importancia del sentido de la vida de
  los jóvenes como camino hacia el ser religioso, y
  búsqueda de trascendencia en Dios ser supremo que
  invita al joven a vivir en comunidad.

ESPECIFICOS

• Valorar la vida como Don de Dios llamada a
  fructificarse mediante una misión respuesta del hombre
  a su amor.

• Conocer las diferentes situaciones por las que deben
  pasar nuestros jóvenes, con el fin de ayudar en su
  proyección social y espiritual.

• Fortalecer la vida Espiritual de los jóvenes
  como motor intrínseco de la vida del
  hombre.

TALLER: SENTIDO DE LA VIDA, CAMINO HACIA EL
SER RELIGIOSO

Para la realización de este taller vamos a
trabajar en distintos momentos acerca del tema "El sentido de la
mi vida", los cuales nos permiten: revisar nuestro pasado, para
vivir nuestro presente y de esto proyectar nuestro
futuro.

1. ANALIZANDO LA REALIDAD

En este primer punto del taller invitamos a nuestros
jóvenes para que veamos la realidad, dentro de la cual nos
desenvolvemos y a partir de ella empezar a analizar cómo
esta situación influye en mi vida.

La vida de todos los jóvenes muchas veces se
encuentra encerrada por una pregunta:¿tiene sentido la mi
vida?. Ante este interrogante podemos decir que La pregunta por
el sentido de la vida no suele plantearse mientras todo va bien,
sino precisamente cuando se quiebra la ilusión de que, en
efecto, todo va según nuestras previsiones, de que las
cosas nos salen conforme a lo que queríamos. Y es que la
realidad es dura y se empeña en quitarnos la razón
y en darnos disgustos, problemas y dificultades que nos cansan,
nos abaten e incluso nos quitan la ilusión de seguir
luchando. En suma, la experiencia del fracaso, algo que no
podemos evitar, es la que nos plantea la pregunta por el sentido
de nuestros esfuerzos, de nuestros trabajos, y en definitiva de
nuestra vida.

Así es como ordinariamente surge la
cuestión de que si existe un sentido, cuando no me hallo
dentro del universo y mi felicidad no llega, nada me llama la
atención, nada de lo que el mundo me ofrece me satisface,
o si satisface lo es por un momento nada más y luego caigo
en la vaciedad. Todo ello provoca la siguiente frase" la vida es
como un teatro, y cuando alguna escena no nos gusta podemos salir
de ella". Vemos entonces que ante la falta de sentido la
solución es la muerte.

2. COMPARTIENDO LA REALIDAD

Viendo claramente que lo que se presenta en una gran
mayoría de nuestros jóvenes es la falta sentido de
la vida. Vamos ahora a ver cuáles son sus
causas.

• Actividad. Después de realizar una
  dinámica, vamos, a trabajar en 4 grupos, sobre las
  cada una de las posibles causas del sinsentido de la vida,
  respondiendo algunos interrogantes que están al final
  y luego cada grupo mediante una forma didáctica expone
  al grupo la causa y la posible solución al
  problema:

Grupo 1:

Escuchemos: vamos escuchar sobre esta
causa del sin sentido de la vida para luego realizar nuestro
aporte al grupo: EL VACÍO EXISTENCIAL: El
desarrollo de un sentido de la vida puede verse frustrado en la
medida en que las metas, anhelos o expectativas de vida no sean
realizados o nuestros parámetros de vida de seguridad y
certidumbre sean afectados por situaciones de "crisis" donde no
se cuenta con las herramientas adecuadas para
afrontarlos.

"Este fenómeno lo podemos definir como: la
pérdida del sentimiento de que la vida es significativa,
las personas presentan "el sentimiento de que sus vidas carecen
total y definitivamente de un sentido. Se ven acosados por la
experiencia de su vaciedad íntima, del desierto que
albergan dentro de sí. Un sentimiento de vacío
interior y de absurdidad de la vida, una incapacidad para sentir
las cosas y los seres. Y todo esto lo podemos resumir en una
frase: "la vida no tiene sentido y no vale la pena
vivirla""[145]

El vacío existencial ocurre cuando el individuo
no trascienda su vida cotidiana desechando la ideación de
su proyecto de vida ocasionando la inexistencia de una muerte
dotada de sentido que nutre de razón de ser a su vida y
viceversa. Por tal motivo se hace necesario valorar la vida
como Don dado para una misión.

Dialoguemos en grupo:

• 1. ¿Qué cosas o situaciones me
  hacen sentir un ser vacío existencialmente?

• 2. ¿Qué piensas de la fase
  "cuando la vida se hace difícil el suicidio es un
  deber.

Trabajemos en grupo:

Ahora vamos a escribir un hecho de vida que
conozcamos de alguno de nosotros o de un conocido que haya vivido
esta situación y la solución que tomó ante
esta realidad. Después la compartiremos en el
plenario.

Grupo 2

Escuchemos: En este momento oídos abiertos
para conocer esta causa del sin sentido de la vida, en qué
consiste para luego identificarla en nuestra vida y poder dar
nuestras opiniones en el grupo:

FALTA DE CONOCIMIENTO DE SI MISMO: Esta es una de
las principales causas por los cuales muchas personas,
especialmente los jóvenes no se hallan en el universo,
pues no saben cuáles son sus cualidades, sus limitaciones,
sus aspiraciones y su futuro siempre aparece como algo incierto y
donde Dios no le aporte nada a su vida, donde los valores que el
evangelio propone son un añadido más de cosas de
las cuales todos hablan, pero en mi vida no funcionan.

"La persona que no se autoconoce se engaña de dos
maneras: teniendo una autoimagen negativa o aparentando
"idealizada" que no corresponde a la realidad. Quien tiene una
autoimagen negativa tendrá sentimientos de inferioridad; y
quien tiene una autoimagen idealizada manifestara sentimientos de
superioridad, de orgullo de
prepotencia"[146]

Dialoguemos en grupo

• 1. ¿conocemos cuáles son
  nuestras cualidades, limitaciones, ideales o vivimos de
  apariencias?

• 2. En qué medida la religión
  nos ayuda a conocernos y adentrarnos en nuestra
  vida.

Trabajemos en grupo.

Ahora después de haber meditado sobre este
tema vamos cada uno de nosotros a dibujarnos. Y Escribimos frente
a la cabeza dos cosas que te gusten; En el corazón
que es lo que más quiero; En tu mano izquierda, tus
cualidades (físicas, intelectuales, morales), usa solo una
palabra para cada cualidad;  En la mano derecha, dos cosas
que no se hacer o no me gustan (defectos); En tu pie
izquierdo, qué es lo más importante que he hecho y
En tu pie derecho, qué te gustaria ser? (Cuáles son
tus limites, tus aspiraciones, tus realidades
positivas)

Terminado el ejercicio colocar en la pared los
dibujos, Para conocernos de una manera mas clara y ayudar a
nuestros compañeros a conocernos.

 Grupo 3.

Escuchemos:

En este momento dispongamos nuestra mente para
adentrarnos a conocer más de cerca sobre este
fenómeno extrínseco que influye notablemente sobre
sobre la pérdida o no del sentido de la vida de nuestros
jóvenes:

• SITUACIONES FAMILIARES Y SOCIALES ADVERSAS:
  La vida de las personas, especialmente en la juventud
  necesita un apoyo importante en la formación de su
  identidad personal y de su rol social. "Por tal motivo si en
  ese proceso el joven siente frustración, su mentalidad
  va a ser reducida y pesimista porque en esa etapa su
  protección que era la familia y sus apoyos que eran
  sus amigos desaparecieron y lo hicieron ver como un individuo
  de quien ya no se guarda memoria. si en la familia no se
  brindan espacios de cercanía, de dialogo, el joven va
  a crecer con un vacío de afecto tan enorme, que le
  hará sentir que su vida no es importante y que nadie
  está con él"[147].

Dialoguemos en grupo:

• 1. Cuando estoy en una situación un
  tanto difícil a quien acudo: a mi familia, a un
  sacerdote o religioso, a lo que dice mis amigos o a fuerzas
  extrañas (brujos, chamanes…)?

• 2. Cuando tienes una experiencia
  difícil y la única solución es Dios, y
  él te ha ayudado, ¿eso ha cambiado tu vida
  espiritual y por qué?

Trabajemos en grupo:

Ahora después de haber meditado y
reflexionado acerca de esta situación, vamos a recordar
alguna persona o conocido, que haya pasado por una
situación adversa y que haya caído en el sin
sentido de la vida, pero encontró en Dios su refugio y a
partir de ello cambio su vida, es decir Dios le calmo su sed de
trascendencia.

Luego Vamos al plenario y allí este
testimonio y cómo Dios es la fuente más escondida,
pero a la vez la más cercana en situaciones límites
del hombre.

Grupo 4

Escucha

Para iniciar esta parte del trabajo en grupo lo
primero que debemos hacer es escuchar la siguiente lectura, en la
cual se nos va a hablar de una causa o situacion que lleva a
humanidad al desencanto desi mismo y de la vida.

Coloquemos mucha atencion para lograr dar nuestro
punto de vista acerca de este fenomenoque es muy
notorio:

• LA INCAPACIDAD DEL CONOCIMIENTO PARA DAR RAZON DE
  TODO.

Todos los filósofos han tratado de dar las
explicaciones a todos los fenómenos que acontecen en
nuestra realidad, pero muchas veces llega un momento en el cual s
conocimiento es limitado y ese ser superior al cual llaman Dios
que niegan mediante argumentos racionales, lo terminan
catalogando como su causa última.

Por tanto esa pieza que no encuadraba dentro del
rompecabezas racional es Dios que quiere darle sentido a su vida
y a su estructura de pensamiento, que constantemente quiere
llamar al hombre que por su orgullo se ha ido abandonando, pero
cuando todo acaba debe volver a Dios como refugio y
fortaleza.

Dialoguemos en grupo:

• 1. ¿Qué son las pruebas de la
  existencia de Dios?, mencione algunas.

• 2. ¿La ciencia podrá sacar a Dios
  del corazón del hombre, o por el contrario,
  está puesta para comprender el saber divino?, por
  qué?

• 3. Conoces algunos acontecimientos que sean
  inexplicables a la luz de la razón humana.
  Coméntalos.

Trabajemos en grupo

Para la socialización de este tema el grupo
va a leer la vida de un filósofo relevante, quien en toda
su vida haya desechado la idea de Dios en su pensamiento y que
luego a partir de un hecho trascendente encuentra en Dios la
causa última de su filosofía. Luego de leerlo dar a
conocer a este autor mediante carteleras.

3. PLENARIO

En este tercer momento del taller se invita a todos los
participantes de los distintos grupos, para que expongan su tema
ante los demás de la manera que se les ha indicado
anteriormente.

La idea de este plenario es dar a conocer que el
problema del sinsentido de la vida se da por distintas maneras, y
que cada uno de nosotros somos seres que asumimos y manifestamos
esta realidad de maneras distintas.

Cada grupo al finalizar su exposición,
dejará una frase que trate de resumir la inquietud o el
mensaje que quedo para sus vidas.

Ahora para meditar:

• "No deberíamos buscar un sentido abstracto a
  la vida, pues cada uno tiene en ella su propia misión
  que cumplir; cada uno debe llevar a cabo un cometido
  concreto. Por tanto ni puede ser reemplazado en la
  función, ni su vida puede repetirse; su tarea es
  única como única es su oportunidad para
  instrumentarla. Como quiera que toda situación vital
  representa un reto para el hombre y le plantea un problema
  que sólo él debe resolver, la cuestión
  del significado de la vida puede en realidad
  invertirse"[148].

El verdadero sentido de la vida está
en apreciar y valorar lo que Dios nos ha dado, naturaleza,
animales y a nosotros mismos, disfruta de todo esto y
sentirás a Dios en tu vida. Anónimo

Dicen que llega el momento en que la vida
es como un gran diario que espera pacientemente a ser
llenado. Anónimo

• Aprende a convertir toda situación
  difícil en un arma para triunfar.

4. HECHOS DE VIDA

Ahora vamos a ilustrar esta realidad con algunos
testimonios que nos muestran la necesidad de redescubrir lo
religioso en el hombre como un motor indispensable para
encontrarnos con nosotros mismo y con el ser supremo y
trascendente: Dios.

• Del vacío de lo material al llamado
  sacerdotal[149]

Daniel, nos cuenta

"Tenía 35 años y estaba por casarme. Mi
plan era casarme de grande, como papá. Él
sostenía que un muchacho debía vivir, conocer todo
y después colgar la chancleta y ser buen marido. Yo era
muy enamoradizo, me gustaban mucho las chicas, tenía
éxito y muchas novias. Me enamoraba a menudo y me gustaba
mucho el estar acompañado de mujeres".

"Un día me estaba vistiendo para ir a una fiesta
con mi novia. De pronto sentí un gran silencio interior y
la convicción de que Dios me llamaba a su servicio. Pero
lo rechacé: venía a complicar todos mis proyectos.
Ese silencio se empezó a suscitar más seguido,
sobre todo de noche, cuando me iba a acostar. Sentí que
Dios me llamaba y al mismo tiempo que era libre en la
elección. Me sentía halagado, pero me iba al
country, nadaba y nadaba y le decía a Dios: 'No te
confundas, a mí me gusta esto'. Y le pedía que me
contestara".

"Una tarde se desató una tormenta brutal.
Paré en Gázcue, justo enfrente de una iglesia. Y
decidí entrar. En ese momento, el cura pregunta si alguien
puede ayudarlo a decir misa. Me sentí señalado: era
la contestación que había pedido a
Dios".

"Lo más extraordinario que me pasó es
haber sido llamado al sacerdocio, porque voy a ser sacerdote
también en el más allá, para toda la
eternidad. Cuando me llamó Dios, tuve que abandonar muchas
cosas, y lo único que lamento es haber tenido que dejar el
remo, la natación y la navegación a
vela".

En este caso, la crisis existencial se resolvió
por sí misma, ya que Daniel estaba dispuesto a seguir las
coincidencias de su vida sin titubeos y sin dudas.

Podemos decir que después de la tempestad viene
la calma. Cada situación dura deja en el hombre una
enseñanza perpetua.

• Charles de Foucauld (1858-1916)Fue educado de
  niño en la fe católica, pero después de
  su primera comunión, perdió la fe por causa de
  los malos amigos. Y dice: Yo era un impío, un
  egoísta.De fe en el alma no me quedaba ni
  huella.

Se dedicó a la carrera militar, pero fue
expulsado por su mal comportamiento a los 22 años. A
partir de ahí, llevó una vida de diversión y
de placer que no le daba paz a su alma. Una mañana de
octubre de 1886, estando en París, fue a la iglesia de san
Agustín y le pidió al Padre Huvelin que le ayudara
a encontrar la paz. El Padre Huvelin le dijo que se arrodillara y
se confesara. Después de una larga conversación,
aceptó confesarse y así comenzó para
él una nueva vida, buscando a Dios con
desesperación. Quiso entrar de trapense en la
abadía de Nuestra Señora des Neiges y
después en la trapa de Akbes en Siria. Pero se
dirigió a Palestina, donde estuvo un tiempo viviendo en
Nazaret y Jerusalén, siendo empleado de las religiosas
clarisas. Después volvió a Francia para prepararse
al sacerdocio, que recibió el 9 de junio de 1901, a los 42
años. Decía: En cuanto creí que
existía Dios, comprendí que no podía hacer
otra cosa que vivir para Él. Ordenado sacerdote, se fue a
vivir entre las tropas francesas delSahara, primero en
Beni-Abbes. Allí rescató esclavos y atendió
a los enfermos, ayudando todo lo posible a los naturales,
además de ser capellán de los soldados. Lo llamaban
el hermano universal, porque era sacerdote y hermano para todos.
Después se fue a vivir entre los tuáregs de
Tamanrasset, tratando de acercarlos a Dios, respetando sus
costumbres. A ellos también les ayudaba con sus
conocimientos médicos, curando enfermos. Y el tiempo libre
lo dedicaba a estar a solas en oración ante Jesús
Eucaristía. Decía: ¡Qué delicia tan
grande, Señor, poder pasar quince horas sin nada
más que hacer que mirarte y decirte: Te amo! Allí
lo asesinaron el 1 de diciembre de 1916. Cuando lo encontraron
muerto, la custodia, con la hostia consagrada, estaba tirada en
la arena a su lado.

• gracias a Dios ya no hago
  eso… [150]

Tengo 18 años y dos hermosas nenas.
Desgraciadamente yo viví algo peor que un aborto: la
indiferencia y los golpes de mis padres. A los 18 años de
edad me salí de mi casa, caí en las drogas, que
gracias a Dios ya no hago eso, y en el libertinaje, me acostaba
con chavos por necesidad, la mayor parte. Ahora pues, tengo dos
hermosas princesas: la más grande me la quitó su
papá y la más chica vive conmigo, a ella la
intenté abortar, me drogaba, fumaba, tomaba, pero
después me puse a pensar bien mi situación y me
dí cuenta de que estaba mal, tenía todas las de
perder. Perdí amistades, perdí mi trabajo,
perdí a mi hija, perdí a mi familia, pero yo
sé que gané algo mejor: la paz con Dios y una
hermosa nena. Por ella soy capaz de poner las manos al fuego, es
un ángel, no me arrepiento de nada, las amo. Yo he sufrido
muchas cosas por haberme embarazado, pero creo que en esta vida
siempre hay una recompensa. Carla.
México.

Reflexionemos un poco..

Al escuchar cada uno de estos testimonios notamos
que muchas veces es necesario que la vida nos sacuda duramente
para luego valorar nuestra existencia y darnos cuenta de que hay
algo por lo cual vivir, y que hay alguien que me dio una nueva
oportunidad de vida y hay que aprovecharla al
máximo…

5. MEJORA TU VIDA

¿Cómo redescubrir el sentido de nuestra
vida?

Para que este taller tenga una validez y nos sirva, es
necesario que brinde elementos prácticos, con los cuales a
partir de hoy pueda contar y ponerlos en práctica, que
mejoren mi "yo" y la relación con el
"tú".

Veamos estos secretos de forma muy sencilla:

• ASOMBRARSE DE LA REALIDAD

"El hombre al vivir dentro de un mundo que es tan
inmenso lleno de situaciones, realidades, acontecimientos, ante
los cuales el hombre debe admirar, empezando por la misma
naturaleza, la cual está ordenada y tiende hacia un fin,
por lo cual se debe descubrir toda, pero es necesario ver esta
realidad para darnos cuenta de este valor que está perdido
y que es necesario recobrar"[151].

Los niños tienen la mente abierta, no contaminada
y para ellos todo es nuevo. Con el paso de los años van
perdiendo su capacidad de asombrarse, de llamarles la
atención las cosas cotidianas, su curiosidad por todo lo
que los rodea. Así es como con la adolescencia, la
juventud y la llegada de la madurez, vamos perdiendo nuestra
capacidad de admirar (sentir lo que nos rodea); en el fondo, de
vivir.

Podemos decir que el hombre que se asombra que logra
descubrir lo nuevo de cada acontecimiento en medio de lo
cotidiano de la vida es capaz de descubrir a Dios en su
corazón.

• COLOCAR AMOR Y PASION A TODO AQUELLO QUE
  REALIZO.

"Como es fácilmente imaginable, el sentido de la
vida se encuentra cuando ésta tiene un contenido y un
"argumento" que le dé emoción, intensidad y
recompensa. Ese contenido se obtiene en primer lugar de lo que
antes de aludió: una tarea esforzada, vivida
ilusionadamente, en pos de los valores, ideales y objetivos en
los que se cifra nuestro proyecto
vital[152]

Pero en segundo lugar, y en mucha mayor medida, el
sentido de la vida se encuentra en aquellas personas a quienes
uno destina todo lo que es capaz de hacer, sentir y amar, Quien
tiene un amor en la vida ya ha encontrado el sentido de
ésta: sólo falta que la persona amada corresponda a
nuestro amor para que el flujo recíproco funde un
ámbito de vivir ambos ilusionados e incluso enamorados. La
persona amada es la destinataria de nuestros esfuerzos, de
nuestros trabajos, porque lo que con ellos consigamos, y la misma
lucha de conseguirlo, se convierte en don que se otorga a la
persona amada para hacerle bien, para que ella sea
feliz.

• COMPARTIR LA VIDA CON OTROS

"Encontrar el sentido de la vida no es una tarea que
pueda realizarse en solitario. En primer lugar, porque las tareas
que llevan a cabo los propios ideales uno las emprende no tanto
porque se le ocurran espontáneamente como porque otros le
ofrecen la oportunidad de realizarlas, o al menos le ponen en el
camino de entusiasmarse con ellas y llegar a convertirlas en el
propio proyecto vital.

En segundo lugar, el sentido de la vida se encuentra
más fácilmente cuando existen unos bienes comunes
que se comparten con quienes están unidos a nosotros.
Cuanto más profundamente unidos estemos con ellos, tanto
más rico es ese compartir, y tanto más nos
enriquecemos, tanto menos solos nos quedamos. La
compañía de los demás, vivida como amistad,
ayuda, amor o participación en tareas comunes, ayuda a
sentirse útiles, comprendidos, apoyados y beneficiados por
la tarea común que a todos nos reúne y en cierto
modo nos protege"[153].

Finalmente el hombre vive en el mundo no como un
fantasma, sino como un ser capaz de asociarse y en medio de esa
relación descubrir a Dios en su vida y demostrarlo a la
vida de los demás, es decir con su
prójimo.

• PLANEAR Y ORGANIZAR LA VIDA

En este último punto es importante tener claridad
en nuestra vida y con todo aquello que realizamos y que al mismo
tiempo deseamos ser con miras a un futro que se aproxima en una
oportunidad efímera como lo es la vida.

"La planeación de la vida es un proceso que
tiene como finalidad la creación de un proyecto de vida en
cada individuo; es todo un arte, una disciplina que va encaminada
al autoconocimiento. La detección de las habilidades y
limitaciones, de la capacidad de autoaprendizaje, y del
conocimiento pleno de sus motivaciones y objetivos.

Planear la vida es tener una filosofía personal y
un estilo propio para vivir. Las personas pueden ser felices
cuando su vida está en equilibrio, esto es, cuando los
diferentes aspectos de su vida están
balanceados"[154].

En base a sus valores, un hombre 
planea las acciones que tomará en su existencia con
el objetivo de cumplir con sus deseos y metas. De esta forma, su
proyecto de vida será como un programa a
seguir para lograr sus anhelos.

En definitiva, todo proyecto es
un camino para alcanzar una meta. Un proyecto de
vida marca un cierto estilo y un modo de llevar adelante las
acciones que conforman la existencia, descubriendo que su vida
está llamada para una cosa realmente interesante y quien
llama es Dios.

Para concluir este taller es necesario trabajar esta
temática con los jóvenes, ya que es la etapa de la
vida donde se fraguan los deseos del mañana y donde la
persona manifiesta su se ser, para ello aparece el ser religioso
en el hombre como parte esencial que motiva y sostiene el
espíritu hacia lo trascendente.

"La madurez del hombre es haber recobrado la
serenidad con la que jugábamos cuando
éramos niños"[155].

DIALOGUEMOS

Ahora en este momento después de ver estos
consejos que mejoran nuestra vida respondamos en nuestro cuaderno
de apuntes que es nuestra conciencia:

• 1. ¿Qué opinas de la frase
  "después de la tempestad viene la calma"?

• 2. A lo largo de todos estos años de
  vida he sido feliz y hago con mi vida lo que Dios quiere y
  mis hermanos desean?

• 3. ¿A qué te comprometes a partir
  de hoy con ti mismo y con tus semejantes?

PARA RECORDAR

• De las crisis surgen las mejoras cosas para tu
  vida.

• Ante la dificultad extrema del hombre la
  única salida es Dios o la muerte.

• El ser religioso de hace de experiencias, mas no de
  apariencias.

• Toda vida tiene sentido, la tarea es
  encontrarlo.

6..PARA SABER COMO ESTAMOS: LA
ENCUESTA

• Encuesta sobre el sentido de la
  vida

No todos los hombres coinciden al señalar
qué les hace felices, qué es lo que da sentido a su
vida. Algunos consideran que la felicidad sólo consiste en
tener dinero, poder, influencias y en disfrutar lo más
posible de las cosas inmediatas. Otros se afanan por construir
una sociedad perfecta, donde los hombres sean justos y se
respeten y todos vivan en paz. No falta quien piensa que vale la
pena cualquier esfuerzo humano por lograr esa sociedad en un
futuro, aun a costa del sacrificio y de la muerte de muchas
generaciones de hombres, porque este sacrificio acabará
trayendo la felicidad final.

Pero Dios puso en el corazón de cada hombre unos
deseos profundos de felicidad que se resumen en querer vivir, en
querer vivir para siempre y en querer vivir en un mundo de amor,
justicia y libertad.

Para realizar este trabajo he querido averiguar
qué es lo que piensan los jóvenes sobre este tema,
y para ello he hecho una encuesta a diez personas
planteándoles las siguientes cuestiones:

¿En qué o quien encuentra el sentido de
su vida?

Analicemos

El anterior cuadro nos presenta una realidad bastante
dolorosa, ya que mas de la mitad de los jóvenes buscan el
sentido de la vida en cosas materiales y superfluas.

¿Ha tenido algún problema que haya
hecho que su vida no tuviera sentido?

Analicemos:

Las situaciones un tanto difíciles en la vida de
los jóvenes, muchas veces, ayudan para el crecimiento de
la vida espiritual fortalecer la parte humana

¿En una situación limite (enfermedad,
angustia ante la muerte, situación dolorosa), cuál
es el lugar a Donde acudir?

Analicemos:

No cabe la menor duda de que es necesario que el hombre
pase por situaciones difíciles para descubrir el valor de
su vida y la presencia de Dios, que quiere
fortalecerlo.

¿a partir de esa situación
difícil por la que su vida paso, su vida espiritual ha
crecido?

Analicemos:

De los anteriores resultados, podemos decir con certeza
de que la vida espiritual del hombre se hace y se fortalece es
mediante experiencias directas. El hombre se descubre religioso a
partir de la experiencia directa con la realidad
limitada.

• opinión personal

La religión ofrece un sentido positivo de la
vida, esta afirmación se enfrenta, de alguna manera, a las
personas que afirman que la vida no tiene sentido.

Estas personas, han de enfrentarse a problemas, que van
más allá de sus posibilidades, y deciden
(generalmente), y no por sí mismo, que la mejor forma de
salir del túnel es quitarse la vida, cuando ni siquiera en
la religión (en Dios), encuentran la respuesta a tantas
preguntas de supervivencia.

Hay que buscar, por tanto, una realidad que trascienda
al hombre y al mundo y que pueda fundamentar la vida.

Esa realidad es, en la vida del cristiano, Jesús,
lo más importante, será pues, nuestra
relación con los demás, nuestra ayuda a los que no
ven sentido en su vida, y mostrarles el camino, que no es otro
que seguir creciendo y ayudando a los que de verdad han sufrido o
están sufriendo en su vida.

"En el viaje a través de la vida no existen
los caminos llanos; todo son subidas y
bajadas"[156]

7. PARA NO OLVIDAR: CONCLUSIONES

• Las situaciones adversas por las cuales pasan
  los jóvenes son la misma voz de Dios que quiere
  invitarlos a una vida nueva, en la cual hay un norte y una
  misión.

• Las situaciones difíciles son a veces el
  camino más fácil para encontrarnos cara a cara
  con Dios en la vida, o con el suicidio mediante la
  muerte.

• Quien nunca olvida su pasado es capaz de conocer
  su presente y proyectar desde allí todo su futuro como
  posibilidad de mejorar.

• La fe de todo creyente se purifica en las
  dificultades, incluso cuando pareciera que la vida no debe
  ser vivida, ya que el suicidio es el acto mayor de
  cobardía del ser humano, que no quiere encontrarse con
  su realidad.

• 3. PARA REALIZAR:
  COMPROMISO

Finalmente para concluir este taller vas a escribir
una lista de todas las cosa que te gusten hacer y las que sean
buenas para lo que quiero llegar a ser y luego aplicarlas en mi
vida…

GRACIAS Y RECUERDE: El sabio no dice lo que sabe, y
el necio no sabe lo que dice. Proverbio Chino

Conclusiones

• Los seres humanos somos naturalmente religiosos por
  el simple hecho de que siempre estamos en búsqueda
  racional de las explicaciones respecto a la naturaleza,
  universo y creación de los seres vivos, existe en
  nuestras mentes y conocimientos una cierta conciencia de
  origen, así como la de nuestro destino
  final.

• El hombre es religioso por naturaleza ya que lo
  contrario nuestra vida no tendría sentido y no hay
  mejor satisfacción que saber que una vez que mueras te
  estará esperando ese ser supremo al que entregaste tu
  vida y te salvará. y en el cual buscabas la
  trascendencia.

• El ateísmo es algo que con el tiempo e
  influencias de la Ilustración, fue creado y que de
  alguna u otra manera el hombre siempre será religioso,
  pues es una de las cualidades por la cual nos diferenciamos
  de los animales, ya que nuestra alma siempre va a tener la
  necesidad de creer en algo supremo.

• Los medios de comunicación, la música,
  la moda son enemigos de la trascendencia y de la
  religación del hombre en Dios, ya presentan a la
  humanidad modos pasajeros e incompletos de sentido a su
  existencia.

• El conocimiento y la ciencia son herramientas,
  mediante las cuales el ser humano está llamado a
  descubrir a acción de Dios en el mundo, mostrando al
  hombre un ser limitado ante la grandiosidad y
  sabiduría Divina.

• Todo hombre es religioso por naturaleza en su
  corazón, lo que acontece es que esa realidad solo se
  descubre es a partir de una situación limita, o
  dolorosa, en la cual descubre a Dios como solución
  radical a cada una de sus dudas e interrogantes.

• Ante la situación dolorosa el hombre tiene
  dos caminos: Dios, si decide por la vida y le encuentra
  sentido y la muerte si opta por el suicidio como actitud de
  cobardía al enfrentar los problemas
  complicados.

• La fe verdadera se constituye a partir de
  experiencias en las cuales se descubre a Dios que
  actúa e interviene en la vida del hombre como elemento
  intrínseco e indispensable, en el proceso de
  realización personal.

• Toda vida humana posee un sentido, entonces la tarea
  del hombre es encontrarlo a partir de las realidades
  presentes en su medio y de los seres que viven a su alrededor
  en los cuales se dan destellos de la voz Divina que habla al
  corazón del hombre.

• Finalmente de las grandes crisis del hombre, surgen
  las grandes soluciones, los altos ideales. La crisis no
  achaca al hombre, sino que por el contrario lo potencia y lo
  fortalece.

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• WIDENGREN Geo Fenomenología de la
  religión, Ediciones Cristiandad, Madrid
  España,1976

DEDICATORIA

Infinitas Gracias a Dios por el Don maravilloso de la
vida, por el regalo de la vocación, por cada una de las
bendiciones que contantemente de él recibo, por todas las
capacidades con las cuales me ha dotado, especialmente la
razón para comprender su voluntad en medio de la realidad
en la que me llama a ser su discípulo comprometido con su
evangelio.

A mi familia, especialmente a mis padres, de quienes he
recibido unas riquezas invaluables como lo son el amor y los
valores que me han inculcado, a quienes debo las cosas bellas de
la vida.

A todos mis formadores, compañeros, amigos con
quienes comparto mi vida y fortalecen mi vida Espiritual y
personal, a quienes llevo presente en mis oraciones y en mi
corazón.

Autor:

Cristian Leonardo Barrera
Joya

CICLO FILOSOFICO

SEMINARIO DIOCESANO MAYOR HISPANO
MISIONERO

CICLO FILOSÓFICO

MIGUEL DUARTE DURAN Pbro.

Director monográfico

ALIRIO ARENALES ORTIZ Pbro.

Director académico

SAN JOSE DE MIRANDA

2011

[1] RIOS MARTIN “Sociedad plural
religión y laicidad” Editorial San Pablo,
Bogotá Colombia 2006, p 13

[2] WIDENGREN Geo Fenomenología de la
religión, Ediciones Cristiandad, Madrid
España,1976, p 24

[3] MARQUÍNEZ Germán
Filosofía de la religión, Ediciones USTA,
Bogotá Colombia, 1996, p 97

[4] La palabra hebrea “habodah” y
la griega “threskeia” no corresponden
fácilmente a “religio”

[5] NIETO FRANCISCO Las sectas un
análisis desde America Latina, Bogotá Colombia,
2001, p 21

[6] MORALES JOSÉ Filosofia de la
religion, editorial EUNSA, Navarra España, 2007, p
105

[7] NIETO FRANCISCO Las sectas un
análisis desde America Latina, p 22

[8] VALERO Carlos Filosofía 11,
Editorial Santillana, Bogotá Colombia, 2000. P 200

[9] MORALES JOSÉ Filosofia de la
religion,, p 101

[10] MARQUÍNEZ Germán
Filosofía de la religión, Ediciones USTA,
Bogotá Colombia, 1996, p 97

[11] MARQUÍNEZ Germán
Filosofía de la religión, p 98

[12] MORALES JOSÉ Filosofia de la
religion,, p 102

[13] ATALAS UNIVERSAL DE FILOSOFIA el mito ,
p 213

[14] HUME DAVID Historia natural de la
religion, Editorial trota, Madrid España, 2003, p 34

[15] VALERO Carlos Filosofía 11. P
204

[16]
http://es.scribd.com/doc/2266554/Filosofia-El-Hombre-un-Ser-Religioso-por-Naturaleza

[17] AUTOTRASCENDENCIA: Hecho intinseco del
hombre, mediante el cual busaca encontrar una finalidad a su
naturaleza de ser.

[18] WIDENGREN Geo Fenomenología de la
religión, p 24

[19]
http://es.scribd.com/doc/2266554/Filosofia-El-Hombre-un-Ser-Religioso-por-Naturaleza

[20] VALERO Carlos Filosofía 11. P
209

[21] FRAIJO MANUEL,Filosofia de la religion,
Editorial trotta, Madrid España, 2001, p 234

[22] MARQUÍNEZ Germán
Filosofía de la religión,, p 32

[23] Ibid , p 33

[24] POUPARD PAUL diccionario de las
religiones , p 234

[25] POUPARD PAUL diccionario de las
religiones , p 432

[26] POUPARD PAUL diccionario de las
religiones , p 487

[27] POUPARD PAUL diccionario de las
religiones , p 98

[28] VALERO Carlos Filosofía 11. P
215

[29] MARQUÍNEZ Germán
Filosofía de la religión,, p 38

[30] VALERO Carlos Filosofía 11. P
214

[31] WIDENGREN Geo Fenomenología de la
religión, p 24

[32] . HUME David, Historia natural de la
religión,p 47

[33] POUPARD PAUL diccionario de las
religiones , p 487

[34] MARQUÍNEZ Germán
Filosofía de la religión,, p 43

[35] Cfr: http://es.wikipedia.org/wiki/

[36] Cfr.
http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso.

[37] MARQUÍNEZ Germán
Filosofía de la religión,, p 40

[38] VALERO CARLOS Filosofía 11. P
210

[39] ECHEVERY LEONOR, Diccionario de
filosofía, editorial panamericana, p 254

[40] Cfr. VALERO CARLOS Filosofía 11.
P 211

[41] FRAIJÓ Manuel Filosofía de
la religion, p 135

[42] MORALES JOSÉ Filosofia de la
religion,, p 101

[43] SANCHEZ José, Filosofía y
fenomenología de la religión Salamanca
España. 2003,p 394

[44] RUDOLF Otto lo santo, lo racional, p
213

[45] MORALES JOSÉ Filosofia de la
religion,, p 143

[46] Cfr: FERRER Joaquín
Filosofía de la religión, p 27

[47] MORALES JOSÉ Filosofia de la
religion,, p 169

[48] FRAIJÓ MANUEL Filosofía de
la religión, P 136

[49] Cfr: FRAIJÓ MANUEL
Filosofía de la religión, P 138

[50] VALERO Carlos Filosofía 11. P
213

[51] VALERO CARLOS. Filosofia 11 P 217

[52] VELASCO Martin introducción a la
fenomenología de la religión p 121

[53] FRAIJO MANUEL Filosofia de la religion p
141

[54] MORALES JOSÉ Filosofia de la
religion,, p 81

[55] FRAIJO MANUEL Filosofia de la religion p
142

[56] : VELASCO Martin introducción a
la fenomenología de la religión p 132

[57] FRAIJO MANUEL Filosofia de la religion p
145

[58] MORALES JOSÉ Filosofia de la
religion,, p 197

[59]
http://html.rincondelvago.com/existencialismo_4.html

[60] ATALAS UNIVERSAL DE FILOSOFIA
existencialismo, P 436

[61] FAZIO MARIANO, Historia de la
filosofía, Madrid España, 2004, Tomo IV p 361

[62] FERRATER MORA, existencialismo, Tomo II,
p 1088

[63] CAMUS ALBERT, la peste, Paris Francia,
1987, p 34

[64] EPICUREO, Sin fin de la vida. p 54

[65] VOLTAIRE “Sentido de mi
vida” p 23

[66]
http://www.aciprensa.com/Familia/sufrimiento.htm

[67] FERRER JOAQUIN Filosofía de la
religión, p180

[68] FERRER JOAQUIN Filosofía de la
religión, p181

[69] MARCEL G Homo viator, Barcelona
España 1987, p 43

[70] ROSENTAL Maricio, Diccionario
filosófico editorial cupido, Bogotá Colombia
2008, p 33

[71] MORALES JOSÉ, filosofía de
la religion p 121

[72] POUPARD PAUL diccionario de las
religiones , p 140

[73] VARIOS El fenómeno del ateismo,
Herder Barcelona España 1998, p 346

[74]
http://html.rincondelvago.com/ateismo_7.html

[75] Cfr. CONCILO VATICANO II Constitucion
Gaudium et spes, n 19

[76] COTTIER G panorámica actual del
ateísmo, Madrid 1959, p 23

[77] MORALES JOSE, Filosofia de la religion,
p 121

[78] LUBAC H Ateismo y sentido del hombre,
euroamerica, Madrid 1969, p 343

[79] LACROIX J El sentido del ateismo
moderno, Herder, Barcelona 1986, p 123

[80] NEIRA ENRRIQUE Ateísmo y creencia
en Dios, Barcelona España 2006, p 8

[81] Cfr NEIRA ENRRIQUE Ateísmo y
creencia en Dios , p 9

[82]
http://www.mercaba.org/DIOS%20CRISTIANO/D/deismo.htm

[83] Cfr NEIRA ENRRIQUE Ateísmo y
creencia en Dios , p 11

[84] Cfr. VARIOS E El fenómeno del
ateísmo, p 344

[85] NIETZSCHE F Así habló
Zaratustra, Barcelona España, p 34

[86] CONCILIO VATICANO II Constitución
Gaudium et Spes , n 20

[87] VARIOS E El fenómeno del
ateísmo, p 347

[88] Ibid 347

[89] Ibid 348

[90] FEUERBACH Esencia del cristianismo ,
editorial albatros, Barcelona España, p 205

[91] REALE GIOVANNI Historia de la
filosofía, editorial san Pablo, Tomo 5, p 254

[92] VARIOS E El fenómeno del
ateísmo, p 371

[93] VERNAUX R Historia de la
filosofía contemporánea, Editorial Herder,
Barcelona España, 1990, p 19

[94] VARIOS E El fenómeno del
ateísmo, p 374

[95] REALE GIOVANNI Historia de la
filosofía, editorial san Pablo, Tomo 5, p 251

[96] REALE GIOVANNI Historia de la
filosofía, editorial san Pablo, Tomo 5, p 252

[97] Cfr. VARIOS E El fenómeno del
ateísmo, p 432

[98] Cfr NIETZSCHE FEDERICO” La gaya
ciencia” Barcelona España, 1987, p 32

[99] Cfr
http://etidequedeuses.blogspot.com/2008/05/el-atesmo-de-nietzsche.html

[100] Cfr. VERNAUX R Historia de la
filosofía contemporánea, p 60

[101] NIETZSCHE F Así habló
Zaratustra, Munich, Alemania, p 34

[102] VARIOS E El fenómeno del
ateísmo, p 439

[103] SARTRE J El existencialismo es
humanismo, editorial albatros, Columba, España, 1987,
p54

[104] VARIOS E El fenómeno del
ateísmo, p 454

[105] FAZIO MARIANO, Historia de la
filosofía, Madrid España, 2004, Tomo IV p 373

[106] SARTRE J La nausea, Editorial voluntad,
Bogotá Colombia, 1987, 9 23

[107] Cfr. VARIOS E El fenómeno del
ateísmo, p 459

[108]
/trabajos17/marxismo-historicismo/marxismo-historicismo.shtml

[109]
http://www.definicionabc.com/general/materialismo.php

[110] FRAIJÓ MANUEL, Filosofia de la
religion, p 316

[111] FERRATER MORA, Materialismo, p 1234

[112]
/trabajos17/marxismo-historicismo/marxismo-historicismo.shtml

[113] FAZIO MARIANO, Historia de la
filosofía, Madrid España, 2004, Tomo IV p 99

[114] VERNAUX R Historia de la
filosofía contemporánea, p 87

[115] REALE GIOVANNI Historia de la
filosofía, Tomo 5, p 275

[116] ROGER LHistoria de la filosofía
contemporánea, p 45

[117] MARX C 1859 Contribución a la
Crítica de la Economía Política, Barcelona
España, 1987. P32

[118] ROGER L Historia de la filosofía
contemporánea, p 49

[119]
/trabajos17/marxismo-historicismo/marxismo-historicismo.shtml

[120] Cfr. VARIOS E El fenómeno del
ateísmo, p 389

[121] ALTHUSSER, L La revolución
teorica de Marx, Ed. Platina1971, p 231

[122] MARQUINEZ G Filosofia de a religion, p
47

[123] REALE GIOVANNI Historia de la
filosofía, Tomo 5, p 279

[124] Ibid 180

[125] K MARX Contribución a la
Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel,
Londres Inglaterra, 1980, p 24

[126]
http://es.wikipedia.org/wiki/Opio_del_pueblo#cite_note-5

[127] FEUERBACH La Esencia Del Cristianismo,
p 32

[128]
http://www.mercaba.org/DicTF/TF_indiferencia_religiosa.htm

[129] CONCILIO VATICANO II Constitucion
Gaudium et spes, # 19

[130] POUPARD PAUL Diccionario de las
religiones, indiferencia religiosa p 833

[131] Hugues-Félicité Robert de
Lamennais:1782-1854 Filosofo teólogo francés,
crítico de la sociedad religiosa del siglo XIX, en sus
obras expresa claramente las causas del hombre religioso y su
importancia.

[132] Simone Weil: 1909-1943pensó
desde los ojos de las tormentas. Primero amó el
estudio,Luego, afiló conceptos para una crítica
social. Pero creyó que las ideas sólo se
legitiman cuando se encarnan en el sudor de una acción.
Pero la evidencia del sufrimiento, el misterio de su origen,
estimuló el deslizamiento de Weil hacia un filosofar,
impregnado de teología, donde Dios se sacrifica al
renunciar a su permanecer encerrado en su unidad inmutable para
así crear el mundo mediante la expansión de su
ser.

[133]
http://www.mercaba.org/DicTF/TF_indiferencia_religiosa.htm

[134] Cfr. FERRER J Filosofía de la
religión, p 90

[135]
http://www.mercaba.org/DicTF/TF_indiferencia_religiosa.htm

[136] SINCRETISMO: Consiste en el hecho de
tomar partes que sean atractivas de cada una de las religiones
con el fin de elaborar una religión a su acomodo.

[137]
http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/243/1459/articulo.php?id=3081

[138] SANTERIA: Culto Afroamericano del que
forman parte varias sectas, en la que se afirma que no es sino
una forma encubierta de satanismo, en la que los demonios se
cubren las imágenes de santos católicos.

[139] PALERIA: es una actividad relacionada
con la magia negra o brujería. Se conoce con el nombre
de palo mayombe o palo monte. Proviene de las tribus
bantúes del Congo, por lo cual se llama también
palo congo o paleros. En Haití se denomina
vudú.

[140] MANZANARES VIDAL Nuevo diccionario de
sectas y ocultismo, editorial verbo Divino, Bogatá
Colombia 1998, satanismo p 221

[141] NIETO FRANCISCO Las sectas
análisis desde américa latina, Bogotá
Colombia 2003, p567

[142] Cfr. Ap 13,16

[143] NIETO FRANCISCO Las sectas
análisis desde américa latina, p 574

[144] VIOLENCIA SADOMASOQUISTA: Hecho en el
cual la persona siente placer tanto en dar como en recibir
dolor físico.

[145]
http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/243/1459/articulo.php?id=3081

[146] GONZALEZ JAVIER, La formación
humana del joven, Editorial paulinas, Bogotá Colombia, p
84

[147] GONZALEZ JAVIER, La formación
humana del joven, p 17

[148] LOPEZ MARTIN, Según se viva,
editorial Paulinas, Bogotá Colombia, p 19

[149] FRANK VICTOR El hombre en
búsqueda de sentido, p 34

[150]
http://www.google.com.co/#sclient=psyb&hl=es&site=&source=hp&q=la+crisis+existencial&pbx=1&oq=la

[151]
http://www.anael.org/droga/testimonios.htm

[152] MORIN EDGAR, El asombro del hombre,
Editorial panamericana, Bogotá colombia, p 354

[153] VALEROS CARLOS El amor por lo que se
hace, Editorial paulinas, Bogotá Colombia, p 24

[154]
http://comc4.wordpress.com/2010/06/13/%E2%80%9Cla-importancia-de-la-capacidad-de-asombro

[155]
http://publicalpha.com/%C2%BFque-es-planear-tu-vida/

[156] NIETZSCHE FREDERICH, Así
habló Zaratustra, p 36