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Sociología de La Educación (página 2)



Partes: 1, 2

Es ficticio, provisional y preparatorio. En él,
la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo
más profundo, lejano e inasequible.

Hay en él tres fases distintas:

  • Fetichismo: en que se personifican las cosas y se
    les atribuye un poder mágico o divino.

  • Politeísmo: en que la animación es
    retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie
    de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de
    poderes: las aguas, los ríos, los bosques,
    etc.

  • Monoteísmo: la fase superior, en que todos
    esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno
    llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginación, y
corresponde a la infancia de la humanidad. Es también, la
disposición primaria de la mente, en la que se vuelve a
caer en todas las épocas, y solo una lenta desarrollo
puede hacer que el espíritu humano se aparte de esta
concepción para pasar a otra. El papel histórico
del estado teológico es irremplazable.

Estado Metafísico:

O estado abstracto, es esencialmente crítico, y
de transición, es una etapa intermedia entre el estado
teológico y el positivo.

En el se siguen buscando los conocimientos
absolutos.

La metafísica intenta explicar la naturaleza de
los seres, su esencia, sus causas, pero para ello no recurren a
agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le
confieren su nombre de ontología.

Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia,
designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas,
más próximo a ellas; la mente que se lanzaba tras
lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y así
como en el estado anterior que los poderes se resumían en
el concepto de Dios, aquí es la naturaleza, la gran
entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es más
débil, tanto mental como socialmente, y el carácter
del estado metafísico, es sobre todo crítico y
negativo, de preparación del paso al estado positivo; una
especie de crisis de pubertad en el espíritu humano, antes
de llegar a la etapa adulta..

Estado Positivo:

Es real, es definitivo. En él la
imaginación queda subordinada a la
observación.

La mente humana se atiene a las cosas.

El positivismo busca sólo hechos y sus
leyes.

No causas ni principios de las esencias o
sustancias.

Todo esto es inaccesible.

El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que
está puesto o dado: es la filosofía del
dato.

La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin
ante las cosas.

Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca
sólo las leyes de los fenómenos.

  • EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU
    POSITIVO.

El espíritu positivo tiene que fundar un orden
social.

La constitución de un saber positivo es la
condición de que haya un autoridad social suficiente, y
esto refuerza el carácter histórico del
positivismo.

Se reconoce a Comte, como fundador de la
Sociología, ya que intenta llevar al estado
positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir,
convertirlo en ciencia positiva.

En la sociedad rige también, y principalmente, la
ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las
cuales, en una domina lo militar.

Comte valora altamente el papel de organización
que corresponde a la iglesia católica; en la época
metafísica, corresponde la influencia social a los
legistas; es la época de la irrupción de las clases
medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad
económica; es un período de transición,
crítico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta
disolución.

Por último, al estado positivo corresponde la
época industrial, regida por los intereses
económicos, y en ella se ha de restablecer el orden
social, y este ha de fundarse en un poder mental y
social.

Es aparentemente, una reflexión sobre la ciencia.
Después de agotadas éstas, no queda un objeto
independiente para la filosofía, sino ellas mismas; la
filosofía se convierte en teoría de la
ciencia.

Así, la ciencia positiva adquiere unidad y
conciencia de sí propia. Pero la filosofía, claro
es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento
positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la
filosofía.

Pero Comte mismo no es así. Aparte de lo que cree
hacer, hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto
que:

  • 1. Es una filosofía de la historia (la
    ley de los tres estados).

  • 2. Una teoría metafísica de la
    realidad, entendida con caracteres tan originales y tan
    nuevos como el ser social, histórica y
    relativa.

  • 3. Una disciplina filosófica entera, la
    ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la
    sociología, en manos de los sociólogos
    posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de
    visión que alcanzó su fundador.

Este es, en definitiva, el aspecto más verdadero
e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a
despecho de todas las apariencias y aun de todos los
positivistas… que siga siendo filosofía.

  • EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y
esta es su virtud.

El saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se
queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para
lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino
sólo leyes.

Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las
posee con precisión y con certeza.

Una y otra vez vuelve Comte, del modo más
explícito, al problema de la historia, y la reclama como
dominio propio de la filosofía positiva.

En esta relación se da el carácter
histórico de esta filosofía, que puede explicar el
pasado entero.

La teoría de
los sistemas

Nicolas Luhmann / Talcott Parsons –

La teoría de sistemas construida por
Nicolás Luhmann, parte de asumir la complejidad siempre
creciente de las sociedades contemporáneas como una
realidad insoslayable que pone contra la pared a las
clásicas concepciones de la sociedad.

Su pretensión es ambiciosa, en el sentido de
intentar elaborar una teoría general que no se limite a
una teoría de la sociedad, sino que tenga
aplicación en otras esferas, aunque paralelamente, y como
primer evidencia quizás de lo paradójico de su
pensamiento, puede afirmarse que resigna inclinaciones
totalizantes al incorporar la temporalidad, la contingencia y el
caos (en oposición a la tendencia "natural" que es querer
estar siempre en equilibrio), como componentes intrínsecos
de su teoría.

El núcleo de la teoría de Luhmann , son
las sociedades contemporáneas. Incorpora los avances
recientes de las teorías de los sistemas para explicar la
complejidad creciente de las sociedades modernas.

Para Luhmann existen básicamente tres sistemas
(vivos, psíquicos, sociales) que se diferencian por su
propio tipo de operación y el modo en que reducen la
complejidad.

Para reducir la complejidad, los sistemas utilizan la
diferencia como principio orientador y principio de procesamiento
de la información. La reducción de la complejidad
se realiza a través de una estabilización
interna/externa. Para sobrevivir, un sistema debe establecer una
relación concordante entre su propia complejidad y la que
tiene el medio ambiente.

Los sistemas para Luhmann, son cerrados sobre sí
mismos, es decir, son auto referentes y autopoiéticos, en
tanto que son capaces de crear sus propias estructuras y
componentes. Esta característica de los sistemas,
cuestiona la relación todo / parte para incluir una nueva
diferenciación sistema / entorno. Por otra parte no existe
como en Parsons, jerarquía entre sistemas en
función de las relaciones de control de uno sobre
otro.

La relación entre sistemas en Luhmann es
contingente.

El fenómeno que observa Luhmann es la
diferenciación progresiva de las sociedades a lo largo de
su evolución temporal en diferentes subsistemas sociales
(derecho, política, economía, educación,
religión, etc.). Estas especializaciones son modos
eficaces de reducir la complejidad y se caracterizan por ser
todos ámbitos de comunicación.

La sociedad engloba al conjunto de las comunicaciones.
Este es un punto crítico en la teoría de Luhmann:
la sociedad no está compuesta por individuos, sino por
comunicaciones. Los seres humanos son un sistema más y son
el entorno del sistema social.

El evento comunicativo tiene tres momentos:
información, participación, y comprensión.
El cierre de cada evento comunicativo se da con el último
paso. Este proceso constituye la operación que define al
sistema social.

La autonomía de los sistemas presuponen una
cooperación entre sistemas que les permitan una
acomodación al entorno. Para explicar esta relación
Luhmann incorpora el concepto "acoplamiento estructural", a
partir del cual un sistema aumenta la irritabilidad del otro de
forma tal que pueda llevarlo a una forma interna capaz de operar.
El lenguaje sirve al acoplamiento estructural entre el sistema
social y los sistemas de conciencia (sociedad e individuo).
Incrementando su irritabilidad aísla al sistema de otras
fuentes de irritabilidad.

A lo largo de este esbozo de la teoría de Luhmann
pueden encontrarse varios puntos de encuentro y desencuentro con
la teoría estructural funcionalista de Parsons. Ahora
bien, en este intento comparativo debe realizarse un
alto.

La teoría de sistemas de Luhmann, sólo es
posible compararla con uno de los momentos de la teoría de
Parsons, precisamente aquella última etapa Parsoniana en
donde vira de la concepción voluntarista de la
acción a una concepción estratificada de los
sistemas, en donde la estructura y sus componentes se vinculan en
forma dinámica a través del concepto
función. Aquel momento último de su teoría
en donde la estructura del sistema constituye una
categoría estática en virtud del escaso desarrollo
de la teoría de la acción humana y no un
observable. En este sentido, es sólo en este momento donde
pueden establecerse algunos puntos de encuentro entre ambas
teorías.

En principio identifico las siguientes
similitudes…

Partir del concepto de en función de qué
se necesita el concepto de sistema

Utilizar el concepto de sistema, en el caso de Parsons
para estructurar, definir y explicar la acción humana, y
en el caso de Luhmann para explicar la supervivencia.

El desdibujamiento del individuo como agente capaz de
construir y modificar su propia historia.

En el caso de Parsons el individuo pierde su creatividad
y libertad a través del concepto de rol / status,
acción regulada a partir de la introyección de las
normas y valores y la doble contingencia, en el caso de Luhmann
este desaparece por completo, proponiendo incluso resignar la
noción de individuo recordando el carácter
histórico del concepto nacido con la
modernidad.

De algún modo la preocupación de Luhmann
por la creciente complejidad del entorno y la necesidad de
reducir y sintetizar esta complejidad a través de los
sistemas, se monta sobre el concepto de diferenciación
estructural de Parsons. Uno de las dos formas en la que Parsons
concibe el cambio.

y las siguientes rupturas

La existencia empírica de los sistemas en
oposición a la conceptualización de los sistemas
como categorías analíticas

  • 1. El carácter auto referente y auto
    poiético de los sistemas sociales

  • 2. El establecimiento de la dicotomía
    sistema / entorno diferenciándose del todo / parte. En
    este sentido el establecimiento de la diferencia como el
    punto de partida para definir al sistema.

  • 3. El carácter contingente de las
    relaciones entre sistemas

Aquí le quiero decir al lector que hay otros
autores muy renombrados en la Teoría General de Sistemas,
como por ejemplo John P. Van Gigch; pero en como le estoy
recordando continuamente, es necesario querer adaptar una
teoría y luego analizar los multi contextos en los que nos
desenvolvemos para adecuar esas teoría y poder obtener el
mejor provecho de ellas en nuestro campo de acción con los
mejores resultados posibles.

Yo afirmo que no hay sistemas cerrados, sino que de
alguna u otra manera están en continua interacción
con otros sistemas y aun con el medio ambiente.

Y que partimos de datos aislados, luego los ordenamos en
información coherente, creamos un conocimiento y
pretendemos en base a ello, llegar a una
sabiduría.

Emilio Durkheim y la
Sociología

Básicamente nos dice que para el conocimiento de
la sociedad se exigen datos exteriores de la mente, procedentes
de observaciones y experimentos, por lo que para trabajar bajo
esta premisa hay que crear reglas para la investigación
social, que incluyen entre ellas el eliminar radicalmente los
prejuicios, comprender un grupo de fenómenos definidos de
antemano y considerar los hechos sociales como independientes de
sus manifestaciones individuales.

El objeto de estudio de la sociología entonces
será el de los hechos sociales colectivos y obligatorios
al individuo.

Por lo tanto, tenemos que adaptar sus conceptos a los
varios aspectos que intervienen en el proceso de la
enseñanza y el aprendizaje

Max Weber y la
Sociología estructuralista

Analizando la teoría de Weber sobre la autoridad
y el deber, podemos aplicarla en cualquiera que nuestro campo de
acción para obtener mejores resultados en cuanto a la
estructura de cualquier organización sea pequeña,
mediana o grande.

  • Características generales de la escuela
    estructuralista de Weber.

Uno de sus más importantes investigadores fue Max
Weber, como así también lo fueron Mayntz, Barnard,
e Etzioni.

Esta corriente aparece a fines de los años
cincuenta y está integrada por un grupo de
psicólogos y sociólogos que se dedican a estudiar
el comportamiento humano.

La corriente estructuralista pretende equilibrar
los recursos de las empresas, prestando atención tanto a
su estructura como al recurso humano, abordando aspectos tales
como la correspondencia entre la organización formal e
informal, entre los objetivos de la organización y los
objetivos personales y entre los estímulos materiales y
sociales.

Tiene como objetivo principal estudiar los problemas de
las empresas y sus causas prestando especial atención a
los aspectos de autoridad y comunicación. Considera que
hay cuatro elementos comunes a todas las empresas: autoridad,
comunicación, estructura de comportamiento, estructura de
formalización.

Max Weber adentró su análisis en aquellas
áreas de interés en que la economía y la
sociología se relacionaban para así poder
interpretarlas motivaciones de la conducta.

Centró su atención en el poder y la
legitimación de la autoridad. Se fundamenta en un concepto
de autoridad legítima, a diferencia del concepto
clásico de autoridad de origen divino. Considera que es
una herramienta para imponer la voluntad de una persona sobre el
comportamiento de otras y que hay quienes pueden ejercerla y
quienes no.

Weber distingue tres tipos fundamentales de
autoridad:

Autoridad tradicional: aquí considera que la
aceptación de la autoridad se basa en que siempre se ha
procedido de esa forma, la habitualidad de los usos y costumbres
le confiere legitimidad. Este tipo de autoridad se centra
en:

1. El principio de la costumbre y suele reflejarse en
instituciones políticas con cargos hereditarios. Quienes
ostentan la autoridad están legitimados por la fuerza de
la costumbre y gozan desde un tiempo inmemorial de un status
especial, y los cambios solo pueden producirse si una
porción determinada de la población lo
desea.

2. Autoridad carismática: La aceptación de
la autoridad proviene de la influencia personal del superior. Se
basa en las condiciones personales de quien ejerce la
autoridad.

Esta es la propia del líder: el jefe es
reconocido como tal por sus cualidades personales excepcionales,
tales como el heroísmo, la santidad, el genio.

Suele ser residual, Weber indicó que la autoridad
carismática, con el tiempo, tiende a convertirse en
autoridad tradicional. El Vaticano, el papa, los cardenales y los
obispos son ejemplos de carisma rutinario de la sucesión
apostólica.

3. Autoridad legal- racional: Los individuos aceptan la
autoridad porque creen racionalmente en la legitimidad de las
normas que conceden el ejercicio del poder. Esas normas regulan
el derecho de los individuos que son sujetos activos de la
autoridad a ejercer ésta (autoridad) en el contexto de
aquéllas (normas). Está basada en el derecho
positivo, en el principio de legalidad.

Los tres tipos de autoridad se dan, con mayor o menor
fuerza, en todas las familias, empresas, escuelas, clubes o
sociedades políticas.

Hasta los regímenes más puramente
carismáticos buscan la apariencia de la legalidad, y en un
gran número de los que basan legitimidad principalmente en
el orden legal-racional hay importantes elementos
tradicionales.

Toda Autoridad carismática: tiene la presencia de
factores socio psicológicos

Se puede decir con toda seguridad que el modelo de Weber
es absolutamente formal y rígido.

La autoridad está determinada por los puestos y
no por las personas y todas las relaciones que fija entre las
personas son las formales, olvidándose del individuo y de
sus comportamientos.

Así Weber transformó el concepto
clásico de autoridad en uno de tipo legal, con el
transcurso del tiempo estas reglas terminan formalizándose
en normas legales que habrían de determinar la base a la
convivencia social, política económica… Estas
autoridades son las que conforman la estructura de las
organizaciones.

Weber fue el primer sociólogo que estudió
las organizaciones de acuerdo a modelos ideales de comportamiento
y desarrolló un modelo burocrático, el cual
consideraba aplicable a las sociedades capitalistas como
así también a las de tipo socialistas.
Considera a la burocracia como el único medio para
maximizar la eficiencia, y el rendimiento de cualquier orden de
organizaciones.

Weber destaca en la burocracia varios rasgos o
características:

1. Máxima división del trabajo: toda
organización para lograr sus objetivos debe descomponer el
trabajo total en operaciones.

  • Como un organismo, empresa, entidad,
    institución.

  • Como la función de distribuir el trabajo
    dando autoridades formales.

Las funciones están asignadas y cada funcionario
sabe de antemano cuáles debe cumplir.

2. Jerarquía de autoridad: las organizaciones
deben estructurarse bajo una jerarquía de autoridad, se
usa fundamentalmente como evaluación de los resultados
planeados. Se funda en la certeza del conocimiento de los
superiores y los subordinados de la escala jerárquica, ya
predeterminada.

3. Es un esquema operativo formal donde cada puesto de
la organización está ocupado por funcionarios que
se denominan agentes.

  • 4. La autoridad de los funcionarios está
    dada por la legalidad de sus cargos
    específicos.

5. Determinación de reglas: que destinan la
responsabilidad y la labor, la cual debe estar regida por reglas
abstractas que emanen la dirección general para lograr la
uniformidad y coordinación de la ejecución de toda
organización. Las normas de conducta son predecibles ya
que las pautas de comportamiento se están predeterminadas.
El desempeño del cargo por parte de los funcionarios se
realiza según normas generales, susceptibles de
aprendizaje, más o menos fijas y más o menos
completas.

6. Administración imparcial: el dirigente ideal
debe administrar sin apasionamiento sin afección ni
entusiasmo.

7. Seguridad en el trabajo y calificación
técnica: el empleo en las organizaciones debe ser una
carrera para que los miembros se desarrollen y asciendan por
méritos y antigüedad en el puesto y no por
recomendaciones. Los funcionarios deben ser empleados a sueldo y
no debe existir "affectio societatis".

8. Evitar la corrupción: Diferenciación
clara de los bienes y de los ingresos de los miembros por fortuna
privada e ingresos otorgados por su trabajo en la
organización.

9. No existen relaciones informales ya que solo se
establecen relaciones en el marco de la autoridad legal y sus
reglas.

10. Existen dos líneas de autoridad, la
ascendente y la descendente, sin admitirse ninguna
relación de tipo horizontal, lo que permite un mejor
control social.

11. El funcionamiento de la organización
está formalizado mediante registros escritos, lo que
despersonaliza los cargos, de modo que un funcionario puede
desaparecer y ser reemplazado por otro sin que sus funciones
dejen de cumplirse.

12. Existe una concepción de la
organización como un "paraíso de la
racionalidad"

13. Su meta final es alcanzar una situación de
calculabilidad pura.

Como usted puede darse cuenta, de ahí
nació la burocracia moderna que caraterizó al siglo
XX, pero que es muy rígida o muy militar y tendiente al la
eficacia por la eficacia misma.

Las clases sociales
en Bourdieu / Similitudes y diferencias con el Marxismo
clásico.

Es muy importante conocer las clases sociales de los
estudiantes, de los empleados o de los operarios para una buena
ubicación de las tareas por asignar, si realmente queremos
tener éxito en nuestro salón de clases por ejemplo
o para ocupar las vacantes en las empresas de bienes o servicios
o simplemente para saber quiénes será los
más aptos para liderear los proyectos futuros.

Lo que nos ayuda a tomar buenas decisiones es conocer lo
que es la teoría de clases y para eso vamos a abordar
a Bourdiu.

Y las clases en Bourdieu representan un conjunto de
agentes que ocupan posiciones semejantes, prácticas y
tomas de decisión semejantes.

El concepto "clase" en Bourdieu remite a una
categoría construida a partir de las posiciones que los
agentes ocupan en el campo social.

Es un recorte particular que realiza el investigador
social a partir del análisis del entramado multi variado
que conforma el campo social. Esta tipología tendrá
valor teórico cuando logre explicar y prever
prácticas y propiedades de las cosas
clasificadas.

Esta clasificación se construye a partir de la
identificación de las posiciones que los agentes ocupan en
relación al capital económico, simbólico,
cultural y social. Las clases entonces no se definen por la
posesión o no, de los medios de producción, sino
por la posición relativa en el espacio social que les
confiere mayor o menor poder en la definición de las
percepciones acerca del mundo.

Como se puede dar cuenta el lector, lo que está
en juego no es el control del aparato productivo, sino la
capacidad de conferirle un sentido particular, de construir un
relato acerca del mundo y naturalizarlo en base a unas
interrelaciones socio culturales, desde mi muy particular punto
de vista.

El conocimiento del mundo social y más
precisamente de las categorías que lo componen es lo que
está en juego en la lucha política , una lucha
inseparablemente teórica y práctica por el poder de
conservar o de transformar el mundo social conservando y a la vez
transformando las categorías de percepción de ese
mundo.

Así que, en la lucha por la imposición de
la visión legítima del mundo social, los agentes
poseen un poder proporcional a su capital simbólico, es
decir, al reconocimiento que reciben de un grupo.

Mediante las propiedades y sus distribuciones el mundo
social accede en la objetividad misma el estatuto de sistema
simbólico. El espacio social y las diferencias que en
él se trazan tienden a funcionar simbólicamente
como espacio de los estilos de vida.

El capital simbólico no es, sino el capital de
cualquier especie cuando es percibido por un agente dotado de
categorías de percepción que provienen de la
incorporación de la estructura de su distribución,
cuando es conocido y reconocido como natural.

Las estrategias desarrolladas para imponer una
visión del mundo son múltiples y variadas,
culminado en la nominación oficial, acto de
imposición simbólica que cuenta con toda la fuerza
de lo colectivo del consenso, del sentido común porque es
operada por un mandatario del Estado, detentador del monopolio de
la violencia simbólica legítima.

Quienes ocupan las posiciones dominadas en el espacio
social también están situados en posiciones
dominadas en el campo de la producción simbólica.
Estos no pueden contar por sí solos con el capital
simbólico para transformar el punto de vista que los lleva
a reproducir la diferencia.

La lógica propia del campo de producción
cultural y los intereses específicos que en se engendraron
tienen el efecto de inclinar una fracción de los
profesionales comprometidos en ese campo a ofrecer a los
dominados, sobre una base de homología de posición,
los instrumentos de ruptura con las representaciones que
engendran en la complicidad de las estructuras mentales y
sociales y tienden hacia la reproducción de la diferencia.
Esto supone una ruptura tajante con la representación
unidimensional y unilineal del mundo social que sirve de base a
la visión dualista propietarios / no
propietarios.

Las clases existen en la medida en que mandatarios
dotados de sentido puedan estar y sentirse autorizados a hablar
en su nombre y hacerla existir así como una fuerza real
dentro del campo político.

La clase como voluntad y representación no es
asociable a la clase en el acto.

Esta particular concepción de las clases sociales
significa una profunda ruptura con el marxismo,
básicamente en los siguientes aspectos,

Remiten a una definición multidimensional del
concepto en oposición al carácter determinante del
aspecto económico en la conformación de las clases
sociales.

  • Priorizar las relaciones entre los agentes y no la
    conformación de grupos para explicar las clases
    sociales.

  • Diferencia las clases en el papel de las clases
    reales. En este punto coincide con la visión de
    Thompson quien recupera el concepto de clase como
    categoría histórica en contra de la clase como
    categoría estructural. La lucha de clases para
    Thompson se da en un "campo de fuerzas", concepto muy
    asociable al "campo social" de Bourdieu.

No existen clases, sino espacios de relaciones. Ambos
conceptos confieren un carácter multidimensional a las
clases sociales. En ambos autores las clases están siempre
por hacerse, porque las clases se construyen en la
práctica más allá de las nominaciones. El
punto que distancia a Bourdieu de Thompson es que, el primero
incluye al campo económico como el más importante
en la conformación de las clases sociales, pero no
exclusivo.

  • Por su particular concepción del campo social
    en Bourdieu no podría hallarse una mención a
    una sociedad sin clases. Por el mismo motivo no
    podrían encontrarse en Bourdieu clases en diferentes
    estadios en desarrollo (clases de transición, en
    grupos cuasi clases).

  • En Marx las relaciones de propiedad
    constituyen el eje del sistema de clases. En este sentido la
    dominación económica está unida a la
    dominación política. La clase dominante trata
    de estabilizar su posición imponiendo una
    ideología que legitime la dominación
    económica.

En Bourdieu no se encuentra tal jerarquización.
La disputa por imponer una percepción del mundo no
discrimina esferas: las incluye a todas por igual.

  • Ahora bien, aunque es indiscutible que la
    teoría de Bourdieu implica una ruptura con algunos
    preceptos fundamentales del marxismo, es importante destacar
    algunas líneas de continuidad que subyacen en toda su
    obra.

  • La inclusión del conflicto como aspecto
    constitutivo de las relaciones sociales y del análisis
    del campo social. Este aspecto posiciona a Bourdieu
    claramente en el debate teórico como seguidor de la
    tradición marxista y como opositor de las corrientes
    estructural funcionalistas en las ciencias sociales. En parte
    porque -considerando el planteo de Elster – toda
    teoría de clases es una teoría del conflicto
    social.

La noción de clase induce a una teoría del
conflicto social (aspecto estructural de las clases presente en
Bourdieu) y su contenido debe poseer un significado para los
agentes (aspecto subjetivo también presente en
Bourdieu).

  • Por lo anterior, Bourdieu al igual que Marx retoma
    el carácter político de la
    teoría.

  • La primacía (aunque no determinación)
    del aspecto económico en la constitución de las
    clases sociales. Aunque el concepto "capital
    económico" no se corresponde a la relación con
    los medios de producción de la teoría marxista,
    Bourdieu confiere un lugar central a la acumulación de
    bienes materiales para la traducción del poder en una
    percepción del mundo que logra imponerse a
    otras.

En algún sentido Bourdieu complementa a Marx. La
utilización de la palabra "capital" y "clases" no es
ingenua. El esquema básico marxista según el cual
la posesión de los medios de producción es el punto
a partir del cual se impone una ideología es retomado por
Bourdieu en su análisis de las posiciones relativas en los
distintos campos según la posesión de distintos
tipos de capital.

La capacidad de imponer una ideología (asociable,
aunque no igual, al concepto "una percepción del mundo")
es la resultante no tan sólo de poseer un único
tipo de bienes (los medios de producción), sino de un
capital total (la suma de capital simbólico, cultural,
social y económico).

Bourdieu no es el único ni el primer
teórico que critica al carácter unidimensional de
la conformación de las clases. Por el contrario este
constituye uno de los aspectos más discutidos de la
teoría marxista, incluso por sus mismos seguidores,
quienes en la urgencia por recuperar el valor explicativo de las
clases sociales en las sociedades contemporáneas
incorporaron conceptos de otras escuelas sociológicas
conformando la corriente de pensamiento denominada por Val Burris
como "neomarxismo".

Considero que lo más importante no es echarle la
culpa a la teoría, sino a que somos imperfectos y por lo
tanto hacemos "fallar al sistema" por muy bien diseñado
que esté, lo valioso es no quedarse estáticos y
estar en búsqueda constante de nuevas posibilidades de
adecuar las teorías a nuevas aplicaciones y promover
cambios planeados que se vayan ajustando a los nuevos contextos
sociales, económicos, políticos, ecológicos
y sistémicos.

Conceptos
principales de la teoría social de Antonio
Gramsci

Algunas palabras claves de la teoría Gramsciana
son: hegemonía, bloque histórico, la particular
concepción de la crisis y su articulación con la
revolución pasiva. Todos estos conceptos se encuentran
articulados en la teoría de la hegemonía, de la
crisis y de la revolución.

Aunque el pensamiento Gramsciano surge al calor del
marxismo, su concepto fundamental – hegemonía – lo
distancia de Marx. En Marx la hegemonía estaba muy cercana
al concepto de legitimidad de Weber. Es decir, a la
versión moderna del ejercicio del poder sin necesidad de
la violencia directa.

Marx se valía del concepto de hegemonía
para reforzar su teoría de las determinaciones generales
del estado y la política.

Gramsci reformula este concepto para construir una
teoría de las transformaciones del estado capitalista y de
la política burguesa.

El esfuerzo fundamental de Gramsci en relación al
marxismo es superar el economicismo de su
ideología.

A través del concepto de hegemonía Gramsci
articula dominación política y cultural. La
capacidad para abarcar esta complejidad en un único
concepto es uno de los aportes más importantes de Gramsci
a las ciencias sociales.

Ahora en base a esa teoría tomemos conciencia de
lo importante que puede ser la hegemonía en nuestro
salón de clases, o en de la administración escolar,
ya sea desde una dirección en cualquier nivel educativo o
de quienes detentan el poder desde una familia, en nuestra clase,
en la fábrica o en el gobierno de cualquier
país.

Veamos:

Hegemonía se distingue de dominio porque
éste se expresa en formas directamente políticas y
en tiempos de crisis a través de la
coerción.

Al sumar la esfera cultural Gramsci construye un tipo
especial de dominación caracterizado como un cuerpo de
prácticas y expectativas en relación con la
totalidad de la vida.

La hegemonía es un sentido de la realidad para la
mayoría de la gente. Es una cultura que debe ser
considerada como la dominación de clases particulares. En
este sentido es que la hegemonía constituye un proceso y
nunca una forma pasiva de dominación. Sólo
analíticamente se construye como estructura. A
través de este concepto Gramsci intenta superar la
jerarquía estructura / superestructura.

Gramsci es considerado por muchos como un
"teórico de la coyuntura". Esta apreciación puede
explicarse en parte por el intento de Gramsci de aprehender a
cada sociedad como un concreto histórico.

No aparece en Gramsci la eventual explicación o
previsión de acontecimientos a través de leyes
sociológicas, ni la posibilidad de explicar una
formación histórica a partir de un modo de
producción. Por el contrario, cada sociedad es un producto
complejo que se condensa como sistema hegemónico en donde
la estructura y superestructura forman un bloque histórico
que, se constituye como reflejo del conjunto de las relaciones
sociales de producción.

En este sentido, un grupo hegemónico es aquel que
representa los intereses políticos del conjunto de grupos
que dirige. La estructura, por consiguiente, es concebida como un
conjunto de relaciones sociales en un determinado período
histórico que marca el campo posible de un movimiento
social.

El concepto crisis en Gramsci está
íntimamente relacionado con su particular visión de
la conformación del Estado burgués.

Para Gramsci "el Estado es hegemónico, y es el
producto de determinadas relaciones sociales, así como el
complejo de actividades con las cuales las clases dirigentes
justifican y mantienen su dominio para lograr obtener el consenso
activo de sus gobernados.

Así que " las instituciones(Familia, escuela,
oficina, taller, gobierno o fábrica son el escenario de la
lucha política de clases".

El Estado se constituye por agregación. Un Estado
es fuerte en la medida en que la clase dominante logra despojarse
de sus intereses corporativos e incorpora los intereses de otros
sectores dominados.

Las crisis en Gramsci surgen cuando entra en crisis la
capacidad de sumar, agregar, incluir – procesándolos – el
mayor número de intereses al bloque
hegemónico.

La crisis es siempre crisis entre representantes
y representados(sea en la familia, en el salón de clases o
en cualquier otro lugar).

A la vez, nunca una crisis es una vuelta al pasado.
Gramsci concentra su interés en el modo en que el Estado
burgués se recompone en situaciones de crisis. El proceso
más frecuente es el que denomina "revolución
pasiva" generalmente llevado adelante por un líder
carismático.

La revolución pasiva es el proceso a
través del cual la esfera más consolidada del poder
político y económico recupera una parte de las
demandas de los gobernados quitándole su iniciativa
política (ejemplo la India sobre Gran Bretaña con
el movimiento de "resistencia pasiva" de Mahatma Caramachandi
Ghandi). El Estado de esta forma amplía su esfera de
clase.

Cuando a través de este proceso no se logra
recomponer la hegemonía, el bloque histórico y el
Estado entran en una etapa de descomposición.

Al hablar de crisis y fundamentalmente al considerar a
un teórico que parte y critica al marxismo, es necesario
hacer una mención al conflicto social. Gramsci es , al
igual que Marx, un teórico del conflicto social. En
relación con este punto, su interés es
encontrar la fractura por donde construir una
"contrahegemonía".

El espacio del conflicto social se encuentra en la
sociedad civil a la que caracteriza como el conjunto de
instituciones públicas y privadas que tienen como
función socializar a los individuos para construir las
bases de la legitimidad. Se diferencia de la sociedad
política entre otras cosas porque esta última tiene
como función la coerción. Es en la sociedad civil
en donde deben instalarse los dispositivos contra
hegemónicos. Al perseguir este objetivo es necesario
distinguir entre los aspectos orgánicos y coyunturales de
una crisis porque sólo de este modo pueden fundarse las
probabilidades de iniciativas políticas. Es en este
momento en donde puede comprenderse el rol de los intelectuales y
su relación con el partido político.

Si cada forma estatal es un modo particular de nexo
entre economía y política, la mediación
entre ambos componentes está dado por los intelectuales.
Este grupo es el encargado de ejercer las funciones subalternas
de la hegemonía social y el gobierno político. El
partido político es un sujeto colectivo, es un intelectual
colectivo. Todos los sujetos son intelectuales, pero sólo
algunos desempeñan ese rol. Es a través de estos
grupos que se puede generar una alternativa al bloque
hegemónico.

La principal consecuencia de esta particular
concepción de la crisis es despojarla del componente
catastrófico y consecuente anuncio de una sociedad nueva.
La revolución en el sentido clásico no está
anunciada en la crisis. Esta es de algún modo un
fenómeno extremadamente frecuente y es a partir de su
resolución permanente a través de lo que Gramsci
denomina "revoluciones pasivas" que, el Estado burgués y
el sistema capitalista han demostrado su gran capacidad de
recomposición a lo largo de la historia.

El advenimiento de la sociedades de masas planteó
la necesidad de repensar los mecanismos de representación,
y para el marxismo específicamente significó
reformular la relación entre oprimidos y el Estado. El
punto central es que la presencia organizada de las masas
cambiaba la situación de estas con el sistema
político. Las interiorizaba en el Estado. La legalidad
comenzaba a ser para algunos más efectiva que la violencia
y la subversión.

Este fue el diagnóstico realizado por la
socialdemocracia en la segunda internacional. Las instituciones
estatales en las que se organizaba la burguesía
ofrecían nuevas formas para luchar contra
ellas.

El socialismo aparecía como la expansión
del liberalismo. En el proceso evidente de una mayor complejidad
de la sociedad Weber anunciaba la formación de tendencias
centralizadoras y autoritarias mientras que la socialdemocracia
anunciaba el comienzo del socialismo.

Se creía que el Estado era neutral y
beneficiaría a los sectores que tuviesen mayor capacidad
de negociar sus intereses. El papel de la socialdemocracia era
organizar al movimiento obrero para constituirlo como fuerza
progresiva dentro del Estado.

A mediados de 1905, surge una nueva corriente dentro del
socialismo. Reconocían que el capitalismo estaba iniciando
su etapa imperialista y que ésta constituía la
antesala de su destrucción. En este sentido creían
que el movimiento obrero organizado podría destruir al
Estado burgués. Ambas corrientes, con estrategias
diferentes, coincidían en su análisis instrumental
del Estado. Aquella para tomarlo, ésta para
destruirlo.

Así que es necesario comprender los momentos
sociales propicios, para generar cambios más deseables y
contrarestar los que aparentemente no están cumpliendo las
expectativas de los subordinados.La conciencia de estas
teoría sociales nos hacen ahorrar tiempo, dinero y
esfuerzos y enfocar los recursos técnicos, materiales y
humanos con más sentido de logro.

Y siguiendo con el avance cronológico de las
teorías sociales, la visión instrumental del Estado
imposibilitaba comprenderlo como espacio de reproducción
de la totalidad de las relaciones sociales. Esta fue una de las
causas fundamentales de la parálisis teórica de los
grupos intelectuales dominantes de la Segunda y Tercera
Internacional y el punto central que los distancian de
Gramsci.

En este sentido el concepto de hegemonía
Gramsciano resultó mucho más adecuado para
comprender el proceso de reestructuración del estado
burgués, luego de la crisis revolucionaria de los primeros
años de posguerra.

A su vez, este análisis lo acerca a Weber quien
comprendió el vínculo entre relaciones sociales,
técnicas y dominación como una nueva forma de
reproducción del poder.

Weber intentó caracterizar las modificaciones al
interior del poder y su nueva forma de reproducción a
través de la inclusión del saber especializado como
instrumento de dominación.

El concepto de poder
en Arent y Habbermas

Hannah Arent invierte la relación clásica
entre violencia y poder.

Marx estableció la relación entre poder y
violencia a través de la lucha de clases.

Weber conceptualizó al poder como el monopolio de
la violencia legítima, es decir la capacidad de imponer la
propia voluntad al comportamiento de otros y Gramsci como la
articulación de la violencia.

Y uno como agente de la educación tiene que
diagnosticar si en nuestro salón de clases se está
gestando una lucha de clases por buscar tener una
hegemonía y ver quién tiene el poder ¿El
maestro o los estudiantes?.

Hannah Arent por el contrario estipuló que
donde hay violencia no hay poder.

¡ Qué importante aportación de la
Sociología de la Educación!

Y la podemos aplicar en nuestro salón de clases,
ya que a veces creyendo que tenemos el poder, al ver los brotes
de violencia y conflictos, nos damos cuenta que realmente el
poder que decíamos tener, no lo es tanto.

El punto de partida de Arent es la filosofía
clásica y no los contractualistas liberales del siglo
XVIII, que es fundamentalmente de donde parte la teoría de
los autores antes mencionados.

Arendt propone pensar la sociedad contemporánea a
partir de la reformulación de algunos conceptos presentes
en la polis griega aplicando el modelo de la acción
comunicativa.

Habbermas por su parte explica la postura de Arendt del
siguiente modo " (…) Arendt analiza la forma de ínter
subjetividad generada a partir de la praxis del habla como el
rasgo fundamental de la reproducción cultural de la vida.
La acción comunicativa es el medio en el que se forma el
mundo de la vida compartido Intersubjetivamente. La
filosofía de la praxis parte de las propiedades formales
de la acción (praxis comunicativa) y trata de descubrir
las estructuras generales de la ínter subjetividad. Estas
estructuras fijan las pautas de normalidad. El ámbito de
la praxis es muy inestable y necesita ser protegido. De eso se
cuidan las sociedades estatalmente construidas con las
instituciones políticas. Estas instituciones se alimentan
del poder que nace de las estructuras de la ínter
subjetividad no menoscabada.

De ahí surge que, ninguna dirección
política puede sustituir impunemente al poder por la
fuerza y el poder sólo puede surgir de un espacio
público no deformado. Arendt insiste en que un espacio
público político sólo puede generar poder
legítimo en la medida en que sea expresión de las
estructuras de una comunicación no distorsionada (…) ".
En este marco el poder no está relacionado con la
obediencia y el mando sino que por el contrario es la capacidad
de actuar concertadamente.

Debido a que el poder es un fin y la violencia un
instrumento. El poder para Arendt no constituye una
relación medio – fin como para Weber, sino que es una
acción comunicativa orientada al consenso. En este sentido
es que Arendt dice que la estructura del poder en sí mismo
puede y sobreviene a todas las cosas por lo cual el poder lejos
de ser un medio, es la verdadera condición que permite a
un grupo de personas pensar y actuar en términos de
categorías medio – fin.

Por otra parte, el poder -dice Arendt – para su
ejercicio y fundamentalmente para su permanencia necesita
legitimidad, la violencia por el contrario puede ser
justificable; pero nunca legítima. "
La violencia
puede destruir al poder, pero de la violencia nunca podrá
brotar el poder". Del mismo modo, la violencia puede reemplazar
al poder y significar la victoria inmediata a la vez que
significar la derrota de los vencedores en el mediano plazo en
términos de su permanencia.

Habbermas, que al igual que Arendt, es un teórico
de la acción comunicativa crítica a Arendt y se
pregunta si su conceptualización del poder es utilizable
para el análisis de las sociedades modernas.

Su conclusión es que esta visión
sólo es adecuada al incorporar algunas precisiones
conceptuales.

En principio Habbermas cree que, es un error separar
poder y violencia, esto sólo es posible porque Arendt
establece al primero como un parámetro normativo de la
política y no incorpora a su análisis el concepto
de violencia estructural, es decir, las barreras
sistémicas que bloquean las comunicaciones, la capacidad
de ciertos grupos de bloquear la percepción de sus propias
limitaciones.

Habbermas distingue tres componentes del
poder:

  • la génesis,

  • la adquisición

  • y el ejercicio.

El modelo de acción comunicativa sólo es
útil para explicar la génesis del poder; pero "
hace agua" al considerar la adquisición y fundamentalmente
a su ejercicio.

Al pensar el ejercicio del poder se está
considerando la acción estratégica y para su
análisis es necesario partir de una visión
sistémica y no del individuo como lo hace
Arendt.

Como se dijo en párrafos anteriores, la violencia
para Habbermas es la capacidad de impedir que otros individuos o
grupos perciban sus intereses. En este sentido para Habbermas la
violencia se encuentra en la adquisición del poder
político.

Finamente puedo decir que, y como podemos usted darnos
cuenta, que estas teoría sociales son valiosas desde su
aplicación en un microcosmos hasta en un sistema macro.
Pero finalmente seremos nosotros los que debemos evaluar nuestro
entorno y tomar las decisiones más rápidas y
certeras que hagan un cambio más favorable en beneficio no
solo personal; sino también familiar y social.

  • " PUNTOS QUE DEBO RECORDAR AL ENSEÑAR
    Y AL APRENDER EN ESTE CAPITULO 2 PARA QUE LA EDUCACIÓN
    SIRVA COMO PLATAFORMA PARA UNA MEJOR CALIDAD DE
    VIDA"

Puntos a recordar

  • Mostrar énfasis, entusiasmo, afecto,
    sentimiento, sinceridad y convicción
    debidos.

  • ¿Qué pretendo enseñar?
    ¿Cuál es mi objetivo?

  • Un discurso no depende de la cantidad, sino de la
    calidad de la enseñanza: explicaciones, ilustraciones,
    aplicaciones.

Hable con frases cortas; pero exprese pensamientos
completos.

Utilice palabras llenas de gracia.

Piense qué decir y luego cómo
decirlo.

  • Entienda con claridad lo que
    enseña.

  • Quien diferencia enseña bien.

  • El amor del maestro a sus estudiantes se demuestra
    con un corazón lleno de entusiasmo.

  • Recuerde que la virtud supera a la
    sabiduría.

  • El hombre es libre, entonces no lo
    encadene.

  • Haga diferencia entre el mundo material y el mundo
    de las ideas.

  • Los contrastes facilitan a los oyentes la clara
    compresión.

  • Estimule a los oyentes a pensar: ¿Qué
    les parece este tema?

  • Sabiduría: Capacidad para aplicar el
    conocimiento a la hora de resolver problemas, Evitar peligros
    o alcanzar objetivos.

  • Enseñe con el ejemplo: no sólo
    enseñemos por lo que decimos, sino por lo que
    hacemos.

  • Cuando practicamos lo que enseñamos, estamos
    en condiciones de motivar a los demás.

  • Demostrar interés no sólo por lo que
    se quiera expresar, sino por escuchar a los
    demás.

  • Elogie sinceramente, mencione algún asunto de
    interés mutuo, plantee preguntas.

  • Preguntas de opinión: ¿A qué
    creen ustedes que se debe esta situación?

  • Cuando lea u oiga algo interesante, tome nota de lo
    que quisiera destacar.

  • Hay que expresarse con bondad y
    convicción.

  • Ser de genio apacible y de profundo
    respeto.

  • Recuerde que la respuesta cuando es apacible aparta
    la furia.

  • Distinguir tanto lo correcto como lo
    incorrecto.

  • Procure que sus comentarios sean sencillos, claros y
    breves.

  • Cada idea principal se trata en un párrafo
    separado.

  • Modifique patrones de pensamiento, habla y
    conducta.

  • Lea con precisión, para que haya
    comprensión de los demás.

  • El objetivo es trasmitir ideas, no solo muchas
    palabras.

  • Las palabras que no se entienden a plenitud no
    motivan.

  • Pronuncie las vocales y las consonantes de manera
    diferenciada.

  • Hablar con fluidez: es hacer que las palabras y los
    pensamientos broten con facilidad.

  • Pensar antes de hablar.

  • Piense en las ideas no en las palabras.

  • Introduzca silencios oportunos al hablar.

  • Si emplea con acierto las pausas, su forma de
    expresarse será mas agradable y clara.

  • El apresuramiento impide enseñar con
    eficacia.

Calidad de vida

  • El TQS (Total Quality System = Sistema de Calidad
    Total) busca mantener un equilibrio funcional de todo su
    personal para satisfacer los requerimientos de los
    clientes.

  • La Calidad Total nos exige que pensemos y hagamos
    las cosas correctamente desde la primera vez.

  • La Buena Calidad y la Mala Calidad producen
    alegría o tristeza respectivamente, así que …
    échale GOZO a las actividades que realices.

La Calidad Total, busca orientar la voluntad de todo el
personal a actuar de manera consciente para lograr el bien
común.

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Nota: La mayoría de las fotos o imágenes,
están tomadas de internet, que es de dominio
público y de google.com, si se me pasó dar
crédito a una imagen o foto pido disculpas de antemano
porque cuando uno está haciendo sus fichas
bibliográficas, se le pasa anotar algún dato, pero
no hay dolo de mi parte, si alguien identifica la imagen por
favor ayúdenme a dar el merecido crédito al
autor.

 

 

Autor:

Dr. José Manuel Castorena
Machuca,

Doctorado en Biología Cultural:
EESCIHA

Maestría en Educación con
Especialidad en Docencia: CAEPE

Licenciatura en Ingeniería
Industrial: ITSLP

Monografias.comMonografias.comMonografias.com

ISBN 970-93259-0-6-10

Derechos Reservados © 2011

Partes: 1, 2
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