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Etica de las Virtudes Perfectas

Enviado por Bernardo



Partes: 1, 2

  1. Introducción. Comentarios sobre Aristóteles y Tomas de Aquino
  2. Virtudes Perfectas de la voluntad. Presentación del hombre espiritual, Imitación de Dios
  3. Virtudes Perfectas del Entendimiento. Semejanza a Dios
  4. Virtud Perfecta del Carácter. La Perseverancia. Imagen de Dios
  5. Grados de Perfección. Emulación de Dios.
  6. Significado de las Bienaventuranzas. El Plan de Dios.
  7. El sabio y la Sociedad

La siguiente obra trata acerca de la naturaleza del hombre y en particular de sus elecciones, es decir de las virtudes morales y perfectas, y para el desarrollo de este estudio se presentan los siguientes capítulos a saber:

PARTE PRIMERA LA VIDA VIRTUOSA

SOBRE EL ALMA

1-Capitulo I: Introducción a la moral, el hombre natural y emocional, definición del alma, el deseo natural de felicidad, la elección como origen de las Virtudes Morales, comentarios sobre los autores clásicos.

PARTE SEGUNDA: LA VIDA BIENAVENTURADA

SOBRE EL ESPIRITU

2-Capitulo II : Virtudes Perfectas de la Voluntad - introducción al hombre espiritual, casos prácticos, introducción de los conceptos metafísicos básicos, privación, género, especie, perfección, la teología, en que consiste la Imitación de Dios

3-Capitulo III: Virtudes Perfectas del Entendimiento -, Integridad del hombre, El estado de Gracia, Semejanza a Dios en esencia

4-Capitulo IV: Virtud Perfecta del Carácter - Formación del Carácter: Frutos del Espíritu, Imagen de Dios

5-Capitulo V: Grados de perfección. Concepto de Emulación de Dios.

6- Capitulo VI: Significado de las Bienaventuranzas. El Plan Integrador (El plan de Dios) como "arquitectura ética".

7-Capitulo V: El Sabio y la sociedad

Capitulo I

Introducción. Comentarios sobre Aristóteles y Tomas de Aquino

Los hombres para vivir poseen nos comenta Aristóteles en su obra Acerca del Alma cuatro facultades: inteligencia, sensibilidad, locomoción y nutrición. El alma nos relata Aristóteles es el resumen y principio de estas facultades, es la perfección del cuerpo, es el primer motor móvil.

En el capitulo X de su obra sobre el Alma Aristóteles nos explica que la locomoción es el origen de las elecciones humanas y esta consiste en el apetito y la inteligencia practica, que calcula con vistas a un fin.

De la elección surge la virtud, Aristóteles nos comenta en Ética Nicomaquea LIBRO IV, Capitulo 2 acerca de las virtudes morales, "la virtud ética es un modo de ser relativo a la elección, y la elección es un deseo deliberado"

"El principio de la acción es, pues, la elección - como fuente del movimiento y no como finalidad- y el de la elección es el deseo y la razón por causa de algo…Por eso, la elección es o inteligencia deseosa o deseo inteligente y tal principio es el hombre"

Nos comenta luego en su obra que el fin último y natural es la felicidad, y en Retórica nos dice que la felicidad es "el Bienestar acompañado de virtud", Retórica, libro Primero capitulo V.

La virtud siguiendo su pensamiento embellece al hombre y lo acompaña y dirige naturalmente hacia la felicidad. La virtud es una especie de termino medio entre el exceso y el defecto nos aclara en Ética Eudemia libro II.

Tomas de Aquino continúa con este pensamiento y sintetiza las virtudes morales o virtudes del alma en 4, ya que toda acción requiere de estas: Templanza, Fortaleza, Justicia, Prudencia.

En su obra nos relata: "que para la virtud se requieren estas cosas: primero que se sepa lo que se hace; segundo que elija y que elija por un fin determinado, tercero, que se mantenga firme e inmóvil en el obrar."

El saber lo que se hace implica la mejor razón que desea y que actúa y esto hace a la prudencia.

El elegir se refiere a que no actuamos por pasión y eso hace a la templanza.

El fin determinado implica un fin debido que es justicia.

El mantenernos firmes e inmóviles en el obrar significa esforzarnos y esto es tener fortaleza.

Tenemos entonces el siguiente cuadro:

Virtudes Morales

Prudencia

Justicia

Fortaleza

Templanza

Aristóteles nos define en Retórica de este modo las virtudes morales, libro Primero capitulo IX: "Es la justicia una virtud por la cual cada uno tiene lo suyo según la ley".

"La fortaleza es una virtud por la cual se llevan a cabo obras honestas en los peligros, como ordena la ley".

La templanza es una virtud por la cual se procede, respecto de los placeres del cuerpo como la ley lo ordena".

"La prudencia es una virtud de la inteligencia por cuyo medio se puede deliberar debidamente acerca de lo bueno y de lo malo, lo cual dijimos que se refiere a la felicidad".

Resumiendo el pensamiento Aristotélico decimos entonces que el alma humana como primer motor tiende o lleva naturalmente al hombre a este estado de bienestar o felicidad. El alma es el origen del deseo de felicidad y este es el deseo que mueve el hombre a la virtud. ¿Y que es la felicidad? El bienestar de las facultades humanas.

Tanto es así que las virtudes están naturalmente impresas en el alma humana, son intuitivas, fáciles de captar por la mente.

Quedan de este modo definidas las virtudes morales a cuyo fin atienden que es el deseo natural de felicidad. Ahora la pregunta es, ¿explican estas sencillas virtudes las acciones humanas?, veamos los siguientes casos que se presentan en el siguiente capitulo

Capitulo II

Virtudes Perfectas de la voluntad. Presentación del hombre espiritual, Imitación de Dios

2.1 ¿Para que sirve la sabiduría?

Para entender esto veamos algunos casos prácticos, ubicados en Perícopas o Pasajes de la escritura. Es preciso notar la diferencia entre virtudes morales y perfectas (también llamadas Dones).

2.1.1 Primer Caso: Error de juicio, José mayordomo de Putifar, Génesis 39:1-23

Cuando José fue llevado a Egipto, Putifar -un egipcio que era funcionario del faraón, capitán de guardias- lo compro a los ismaelitas que lo habían llevado allí… Como José era apuesto y de buena presencia, la esposa de su patrón fijo sus ojos en el y le dijo: "Acuéstate conmigo". Pero el se negó y respondió a la mujer: "Teniéndome a mi, mi patrón ya no piensa en los asuntos de la casa, por que me ha confiado todo lo que posee… ¿Cómo yo voy a cometer un delito tan grave y a pecar contra Dios?"…Pero un día, José entro en la casa para cumplir con sus obligaciones, en el preciso momento en que todo el personal se encontraba ausente. Entonces ella lo tomo de la ropa y le insistió: "Acuéstate conmigo". Pero el huyo, dejando su manto en las manos de la mujer, y se alejo de allí…Ella guardo el manto de José hasta el regreso de su marido, y entonces le contó la historia: "El esclavo hebreo que nos trajiste se ha burlado de mi y pretendió violarme. Pero cuando yo grite pidiendo auxilio, el dejo su manto a mi lado y se escapo". Al oír las palabras de su mujer: "Tu esclavo me hizo esto y esto",…hizo detener a José, y lo puso en la cárcel donde estaban recluidos los prisioneros del rey. Así fue a parar a la cárcel.

Explicación:

Veamos esto desde los valores morales, es decir la Justicia y la Prudencia. ¿Es justo y prudente Potifar?

Es justo por que encarcela a José para que sea juzgado y sometido a juicio. Es prudente por que tiene como fin defender su familia, es decir su felicidad, y tiene como medios los valores de la lealtad y el amor a su esposa.

¿Hace lo correcto Putifar? Evidentemente No. Esto nos demuestra que los valores morales no son suficientes para obrar el bien.

¿Qué se necesita entonces para hacer lo correcto?

La respuesta es simple: Sabiduría.

Veamos entonces los siguientes casos ilustrativos.

2.1.2 Segundo Caso: Rectitud de Juicio. El impuesto debido a la autoridad (Marcos 12: 14 -17)

Le enviaron después a unos Fariseos y Herodianos para sorprenderlo en alguna de sus afirmaciones. Ellos fueron y le dijeron: "Maestro, sabemos que eres sincero y no tienes en cuenta la condición de las personas, por que no te fijas en la categoría de nadie, sino que enseñas con toda fidelidad el camino de Dios. ¿Esta permitido pagar el impuesto al Cesar o no? ¿Debemos pagarlo o no?".

Pero el,…les dijo: "Muéstrame un denario". Cuando se los mostraron, pregunto: "De quien es esta figura y esta inscripción?" Respondieron: "Del Cesar". Entonces Jesús les dijo: "Den al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios". Y ellos quedaron sorprendidos por la respuesta.

Explicación:

Esta pericopa nos muestra como se resuelve correctamente, ¿Cómo hace Jesús?, resuelve con Consejo (Tomas de Aquino, Suma Teológica), con Justicia Exacta (Aristóteles, Retórica), con Escucha Sagrada.

¿En que consiste prácticamente el consejo o escucha?

1. Escuchar, es decir percibir con atención

2 Meditar, con intuición e inspiración para resolver creativamente.

3 Decidir o responder con dicernimiento

Entonces de este modo resuelve Jesús.

2.1.3 Tercer Caso: Rectitud de Juicio. La mujer Adultera (Juan 8:3 -9)

Los Escribas y los Fariseos le trajeron a una mujer que había sido sorprendida en adulterio y, poniéndola en medio de todos, dijeron a Jesús: Maestro esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. Moisés, en la Ley, nos ordeno apedrear a esta clase de mujeres. Y tu ¿Qué dices? Decían esto para ponerlo a prueba, a fin de poder acusarlo. Pero Jesús, inclinándose, comenzó a escribir en el suelo con el dedo. Como insistían, se enderezo y les dijo: "El que no tenga pecado que arroje la primera piedra". E inclinándose nuevamente siguió escribiendo en el suelo. Al oír estas palabras, todos se retiraron, uno tras otro comenzando por los mas ancianos.

Explicación:

¿Cómo resuelve Jesús? De manera análoga al anterior, es decir primero percibe la situación con atención, luego medita con intuición e inspiración y luego responde con dicernimiento. Pero este caso presenta algo particular, están por apedrear a una mujer de un momento a otro, es una situación que puede terminar en cuestión de segundos, es una respuesta rápida pero meditada.

2.1.4 Cuarto Caso: Rectitud de Juicio. La sabiduría del Rey Salomón para juzgar (Reyes 3:16 -28)

Una vez, dos prostitutas fueron a presentarse ante el rey. Una de las mujeres le dijo: "¡Por favor, señor mió! Yo y esta mujer vivimos en la misma casa, y yo di a luz estando con ella en la casa. Tres días después de mi parto, dio a luz también ella. Estábamos juntas, no había ningún extraño con nosotras en la casa, fuera de nosotras dos. Pero una noche murió el hijo de esta mujer, por que ella se recostó encima de el. Entonces se levanto en medio de la noche, tomo de mi lado a mi hijo mientras tu servidora dormía, y lo acostó sobre su pecho; a su hijo muerto en cambio, lo acostó en mi regazo. A la mañana siguiente, me levante para amantar a mi hijo, y vi que estaba muerto. Pero cuando lo observe con mayor atención a la luz del día, advertí que no era mi hijo, el que yo había tenido." La otra mujer protesto: "¡No! ¡El que vive es mi hijo! Y así discutían en presencia del rey.

El rey dijo: "Esta mujer afirma: Mi hijo es este, el que esta vivo, el que esta muerto es el tuyo. Esta otra dice: No, tu hijo es el muerto, el que esta vivo es el mió. Y en seguida añadió: Tráiganme una espada". Le presentaron la espada, y el rey ordeno: "Partan en dos al niño vivo, y entreguen una mitad a una y una mitad a otra". Entonces la mujer cuyo hijo vivía se dirigió al rey, por que se le conmovieron las entrañas por su hijo, y exclamo: ¡Por favor, señor mió! ¡Denle a ella el niño vivo, no lo maten! La otra en cambio, decía: ¡No será par mí ni para ti! ¡Que lo dividan! Pero el rey tomo la palabra y dijo: "Entréguenle el niño vivo a la primera mujer, no lo maten: ¡ella es su madre!

Todo Israel oyó hablar de la sentencia que había pronunciado el rey, y sintieron por el un gran respeto, porque vieron que había en el una sabiduría divina para hacer justicia.

Explicación:

¿Cómo hace Salomón para resolver?

1 Escucha a las mujeres

2 Medita con intuición e inspiración, pero se da cuenta que no puede discernir por los testimonios contradictorios.

3 Entonces resuelve una estrategia. Finge tomar una decisión. "Que lo partan en dos" responde.

4 Vuelve a escuchar a las mujeres y con lo que ellas emocionadas contestan puede discernir.

5 Resuelve o decide con dicernimiento.

Salomón da cinco pasos en vez de tres por la complejidad del problema. Como vemos cada uno de los casos tiene algo de particular.

Clases de personas frente a un problema:

Como podemos observar Salomón y Jesús poseen una habilidad para resolver correctamente que evidentemente Putifar el egipcio no tiene.

Putifar es un hombre virtuoso, es decir, el tiene un problema y ¿que hace?

Busca una solución justa, una solución prudente y cuando la encontró con eso resuelve.

Salomón y Jesús piensan distinto, ellos no buscan una solución justa y prudente, ellos buscan de entre todas las soluciones justas y prudentes posibles la mejor, y esa es la solución correcta.

¿Se observa entonces, que una solución justa no es lo mismo que una solución correcta?

Tenemos entonces 3 clases de personas frente a un problema:

  • 1- Los virtuosos, que practican el Arte de vivir (Prudencia y valores morales)

  • 2- Los sabios, los espirituales, que viven el arte de escuchar

  • 3- Los perversos que practican la astucia y el engaño.

Para el análisis de estos casos tengamos en cuenta que la intuición y la inspiración pertenecen a la esfera espiritual, en cambio la imaginación y la fantasía a la esfera del alma. "Soy prudente porque imagino que me puede pasar algo…."

Es importante destacar que el sabio y el prudente frente a un problema usan facultades de la mente distintas, el prudente las facultades del alma (imaginación y fantasía), el sabio las facultades espirituales (intuición, inspiración, creatividad).

Veamos más casos prácticos.

2.1.5 Quinto Caso: La justicia y la misericordia. El hijo arrepentido y perdonado (Lucas 15: 11 - 32)

Jesús dijo también: "Un hombre tenia dos hijos. El menor de ellos dijo a su padre: "Padre, dame la herencia que me corresponde". Y el padre les repartió sus bienes. Pocos días después, el hijo menor recogió todo lo que tenia y se fue a un país lejano, donde malgasto sus bienes en una vida licenciosa. Ya había gastado todo, cuando sobrevino mucha miseria en aquel país, y comenzó a sufrir privaciones. Entonces se puso al servicio de unos de los habitantes de esa región, que lo envió a su campo para cuidar cerdos. El hubiera deseado calmar su hambre con las bellotas que comían los cerdos, pero nadie se las daba. Entonces recapacito y dijo: "¡Cuantos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, y yo estoy aquí muriéndome de hambre! Ahora mismo iré a la casa de mi padre y le diré: "Padre peque contra el cielo y contra ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trátame como a uno de tus jornaleros".Entonces partió y volvió a la casa de su padre.

Cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y se conmovió profundamente; corrió a su encuentro, lo abrazo y lo beso. El joven le dijo: "Padre peque contra el cielo y contra ti; no merezco ser llamado hijo tuyo". Pero el padre dijo a sus servidores: "Traigan en seguida la mejor ropa y vístanlo, pónganle un anillo al dedo y sandalias en los pies. Traigan el ternero engordado y mátenlo. Comamos y festejemos, por que mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y fue encontrado". Y comenzó la fiesta.

El hijo mayor estaba en el campo. Al volver, ya cerca de la casa, oyó la música y los coros que acompañaban la danza. Y llamando a uno de los sirvientes, le pregunto que significaba eso. El le respondió: "Tu hermano ha regresado, y tu padre hizo matar el ternero engordado, porque lo ha recobrado sano y salvo". El se enojo y no quiso entrar. Su padre salio para rogarle que entrara, pero el le respondió: "Hace años que te sirvo, sin haber desobedecido jamás ni una sola de tus ordenes, y nunca me diste un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos. ¡Y ahora que ese hijo tuyo ha vuelto, después de haber gastado tus bienes con mujeres, haces matar para él el ternero engordado.

Explicación:

Que nos esta diciendo esta parábola. A veces lo que es entupido para la razón es inteligente para el corazón. ¿Que pide el hijo fiel? Pide resolver con Justicia (virtud moral), es decir que haya proporcionalidad en el trato, claro esa es la definición de justicia dar y recibir de manera proporcional; ¿y el padre? ¿Con que resuelve?

Resuelve con más, resuelve con lo mejor, resuelve con misericordia (virtud perfecta), él mismo se lo contesta. Entonces en este caso resolver con justicia significa resolver, si, pero con lo mínimo y resolver con misericordia es resolver con lo mejor, con más.

2.1.6 - Sexto Caso: Mejoramiento Continuo. Las bodas de Cana. (Juan 2: 1-10)

Tres días después se celebraron las bodas de Cana de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús también fue invitado con sus discípulos. Y como faltaba vino, la madre de Jesús le dijo: "No tienen vino". Jesús le respondió: "Mujer, ¿que tenemos que ve nosotros? Mi hora no ha llegado todavía". Pero su madre dijo a los sirvientes: "Hagan todo lo que el les diga".

Había allí seis tinajas de piedra destinadas a los ritos de purificación de los judíos, que contenían unos cien litros cada una. Jesús dijo a los sirvientes: "Llenen de agua esas tinajas". Y las llenaron hasta el borde. "Saquen ahora, agrego Jesús, y lleven al encargado del banquete". Así lo hicieron. El encargado probó el agua cambiada en vino y como ignoraba su origen, aunque lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua, llamo al esposo y le dijo: "Siempre se sirve primero el buen vino y cuando todos han bebido bien, se trae el de inferior calidad. Tú, en cambio, has guardado el buen vino hasta este momento"

Explicación:

¿Como resuelve Jesús este problema?

Veamos, el hace un nuevo vino que mejora el vino anterior, es decir hace el mejor vino, no es simplemente un vino de igual calidad al anterior (si fuera así seria la virtud moral de la Fortaleza o Trabajo). Jesús "resuelve con lo mejor", resuelve con mejoramiento continuo (virtud perfecta). ¿Y que es Mejoramiento Continuo? Es hacer y establecernos pequeñas mejoras, pero de modo constante, y medibles en el tiempo. Es una Virtud Perfecta o Don. Es también lo que los Japoneses llaman Sistema Kaizen.

2.1.7 - Séptimo Caso: Prudencia o Ágape. Expulsión de los vendedores del Templo. (Juan 2: 13 - 17), (Mateo 21:12 -13, Lucas 19:45 - 46)

Se acercaba la Pascua de los Judíos. Jesús subió a Jerusalén y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas y a los cambistas sentados delante de las mesas. Hizo un látigo de cuerdas y los echo a todos del Templo, junto con sus ovejas y sus bueyes; desparramo las monedas de los cambistas, derribo sus mesas y dijo a los vendedores de palomas: "Saquen esto de aquí y no hagan la casa de mi Padre una casa de comercio".

Explicación:

Este caso nos muestra como una persona por Amor puede actuar Imprudentemente. La razón y el amor pueden tener deseos contrapuestos. Los cambistas estaban en falta violando la Ley y Jesús podría haber actuado con Prudencia (virtud moral) denunciando el hecho, y esperar una resolución judicial, quien sabe cuando; pero actúa movido por el Ágape (amor a Dios, virtud perfecta) y su Devoción a Dios o Serenidad (virtud perfecta).

2.1.8 - Octavo Caso: ¿Serenidad o Templanza? El anuncio de la traición de Judas (Mateo 26: 20 -25).

Al atardecer, estaba a la mesa con los Doce y, mientras comían, Jesús les dijo: "Les aseguro que uno de ustedes me entregara". Profundamente apenados, ellos empezaron a preguntarse uno por uno: "Seré yo, Señor"? El respondió: "El que acaba de servirse de la misma fuente que yo, ese me va a entregar. El Hijo del hombre se va, como esta escrito de el, pero ¡ay de aquel por quien el Hijo del Hombre será entregado: mas le valdría no haber nacido!" Judas, el que lo iba a entregar, le pregunto:" ¿Seré yo, Maestro?". "Tu lo has dicho", le respondió Jesús.

Explicación:

¿Jesús como enfrenta la situación?, ¿Con Templanza?, la templanza es una virtud moral del apetito, es la moderación de las pasiones, normalmente esta moderación o virtud puede venir acompañada en muchos casos de angustia, de aflicción, de pena, de dolor. Pero esto no ocurre en Jesús el comprende su destino "sin aflicción", "sin angustia", "sin rencor". Las bajas pasiones están extintas, es decir enfrenta la situación con Serenidad (virtud perfecta).

2.1.9- Noveno Caso: ¿Fortaleza o Perseverancia? Primer Texto que usamos: La flagelación y la coronación de espinas (Juan 19: 1 -11), Segundo Texto que usamos: La crucifixión de Jesús (Juan 19: 17- 22).

Primer Texto: (Utilizamos solo una parte de la Pericopa)

Pilatos mando entonces azotar a Jesús. Los soldados tejieron una corona de espinas y se la pusieron sobre la cabeza.

Segundo Texto:

Jesús, cargando sobre si la cruz, salio de la ciudad para dirigirse al lugar llamado "del Cráneo", en hebreo, "Gólgota". Allí lo crucificaron;….

Explicación:

¿Veamos Jesús tiene Fortaleza (virtud moral)? Se dice de la Fortaleza: "Es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien."

Claramente hay "más que fortaleza", a Jesús lo azotan para debilitarlo y hacer que no cargue con la Cruz, Jesús resiste el dolor incluso cuando es prolongado (carga con la cruz durante largo trecho), "aguanta el dolor extremo" para realizar la tarea y esta es la principal característica de la Perseverancia ( virtud perfecta).

2.2 Definiciones Metafísicas Básicas

Las virtudes morales ya quedaron definidas como términos medios entre el exceso y el defecto, como naturalmente impresas en el alma.

Para poder definir las virtudes perfectas o completas pasemos a las siguientes definiciones.

Definición de perfecto o completo (Metafísica libro V capitulo XVI):

1-Aquello fuera de lo cual es imposible hallar ninguna de sus partes, por ejemplo, el tiempo completo de cada cosa es aquel fuera del cual es imposible hallar u momento que sea parte de este tiempo.

2-Aquello que en cuanto a la excelencia y al bien no puede ser superado en su genero, por ejemplo, un medico y un flautista son perfectos cuando no les falta nada respecto de su propia clase de excelencia….Y la excelencia es un tipo de perfección, pues cada cosa es perfecta y toda substancia es perfecta cuando respecto de su propia clase de excelencia no les falta ninguna parte de su magnitud natural.

3-De las cosas que han alcanzado su fin, siendo este bueno, se dice que son completas o perfectas, pues las cosas son completas o perfectas por haber alcanzado su fin…Así pues, las cosas llamadas perfectas por si mismas se llaman así en dos sentidos: unas, por que no les falta nada en cuanto al bien, ni pueden ser superadas ni puede hallarse nada de ellas mismas; otras, en general, porque no pueden ser superadas en su genero y porque nada de ellas esta fuera de ellas mismas.

Definición de esencia: Es la característica distintiva del ser, es la característica principal de un ser, es lo que le da el ser a algo.

Ejemplos: la esencia del hombre racional es la razón (homo sapiens, animal racional); la esencia de Dios es la sabiduría. Las esencias pueden ser agrupadas por sus características comunes en géneros.

Definición de genero (Metafísica libro V, capitulo XXVIII)

  • 1- Si hay generación continúa de cosas que tienen la misma especie; por ejemplo, mientras halla género humano significa mientras la generación de ellos continué.

  • 2- Un genero es aquello de lo que las cosas proceden, lo que primero las mueve hacia su ser…

  • 3- Genero a la manera en que la superficie es el género de las figuras planas y lo sólido de las sólidas…El género en este sentido es lo que subyace a las diferencias.

  • 4- El primer componente de las definiciones que se formula en la quididad es el género, y sus cualidades se llaman diferencias.

Así pues, se habla de genero en todos estos sentidos: según la generación continua de la misma especie, según el primer motor perteneciente a la misma especie de lo movido, y, por ultimo, como materia, pues lo que tiene diferencia y cualidad es el sujeto, que nosotros llamamos materia.

Diferentes en género se dice de las cosas cuyo sujeto primero es diferente, y que no se resuelven ni la una en la otra ni ambas en un sujeto común; por ejemplo la forma y la materia son diferentes por el género, y también lo es todo lo que se predica según figuras diferentes de la categoría del Ser….

Definición de parte (Metafísica libro V, capitulo XXV):

De aquello en lo que se puede dividir la forma al margen de la cantidad se dice que es una parte de la forma; de ahí que digamos que las especies son partes del género.

Definición de Privación (Metafísica libro V capitulo XXII):

1-Si no se tiene alguno de los atributos que por naturaleza se poseen, aun cuando el sujeto en cuestión no sea apto por naturaleza para tenerlo; por ejemplo decimos que una planta esta privada de ojos.

2-Si la cosa en si o su genero no tiene un atributo que por naturaleza le corresponde; por ejemplo un hombre ciego y un topo están privados de vista en sentidos diferentes; este respecto de su genero, aquel por si mismo.

3-Si, a pesar de que se es apto por naturaleza para poseer algo, no se tiene en el momento en que por naturaleza corresponde; la ceguera es una privación, pero no se es ciego a todas las edades, sino solo si no se tiene vista a la edad en que corresponde tenerla por naturaleza.

Ejemplos de Perfección:

La elección es un género, ¿cual es al perfección en este género? Tenemos el bien, el mal, lo regular. La perfección es el bien.

Los sentimientos son un género ¿cual es la perfección?

Amor al bien (en griego Ágape)

Amor

Amor de Amistad (en griego Philia)

Amor de los amantes(Eros)

Indiferencia

Odio

El sentimiento perfecto es entonces el Amor al bien o ágape

En el género dar y recibir tenemos

Misericordia

Equidad

Justicia

La justicia es dar y recibir de manera proporcional, es la amistad generalizada, la equidad completa o perfecciona la justicia por ejemplo cuando el pago de un alquiler vence en día feriado, la misericordia en cambio es superior a ambas dos (ver definición dada mas adelante), es amistad ética, por eso decimos que la misericordia es una perfección.

Definición de Don:

Decimos que los dones son perfecciones, es decir observamos perfecciones en la creación, en el universo y le atribuimos un origen divino. Por ende decimos que el deseo de Dios es irradiar sus perfecciones al hombre.

2.3 Análisis de los casos prácticos

Veamos los casos I, II, III y IV presentados al inicio del capitulo, tenemos la prudencia y la escucha, ¿cual es mejor solución en su genero?, la escucha, por eso decimos que la escucha es una perfección.

En el caso V, tenemos Justicia y Misericordia, ¿cual es la virtud superior en su género? La misericordia, por eso decimos que la misericordia es una perfección y por lo tanto un don.

2.4 Definición de Virtud Perfecta o Completa

Decimos entonces que las virtudes perfectas o completas son las virtudes máximas en su género. Es por esto que las virtudes perfectas son dones particulares. Todas las virtudes perfectas son dones pero no todo don es virtud perfecta.

2.5 Análisis de las Virtudes Perfectas de la Voluntad:

Veamos el siguiente cuadro:

Monografias.com

Definición de Rectitud:

Es hacer lo correcto, en el momento correcto, en el lugar correcto con los medios correctos para obtener un fin correcto. Es la definición del Bien.

En términos prácticos es rectitud de juicio (casos 2,3 y 4) y rectitud de acción es decir actuar por principios éticos, la regla de oro, "haz por los demás lo que te gustaría que hicieran por ti", la regla de plata, "no le hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti",etc.…

Definición de Misericordia:

Es amistad ética, es amabilidad, afabilidad, es benedicencia o sea evitar hablar mal de los demás.

Serenidad:

Es devoción, firmeza, constancia, ecuanimidad, estabilidad, es la capacidad de comprender las dificultades del mundo sin aflicción.

Mejoramiento Continuo:

Es ponernos pequeñas metas logrables y medibles en el tiempo de manera constante.

2.6 El deseo y la virtud

Para explicar mejor las diferencias encontradas necesitamos otro elemento, al comienzo da la obra se daba la definición de Aristóteles, "la virtud ética es un modo de ser relativo a la elección, y la elección es deseo deliberado", "el principio de la acción es, pues, la elección - como fuente del movimiento y no como finalidad - y el de la elección es el deseo y la razón por causa de algo…Por eso, la elección es o inteligencia deseosa o deseo inteligente y tal principio es el hombre."

Para exponer mejor el problema Platón en su obra la Republica, Libro IV, relata que Sócrates mencionaba la triple división del alma en Tres partes a saber:

Monografias.com

Lo que nos dicen estos pasajes y la triple división del alma, es que las virtudes morales y las perfectas implican elección y por ende razón y deseo.

Entonces, ¿en que parte esta la diferencia entre ambos grupos? ¿En la razón o en el deseo? Forzosamente en el deseo esta la diferencia, por que la razón es siempre deliberación.

Entonces tenemos que comprender que hay distintos tipos de deseos.

Decimos entonces:

  • 1) El deseo de Felicidad, esta relacionado con el apetito sensitivo (apetito orientado a los bienes particulares, Suma Teológica), es el origen de los valores morales y la conducta racional. Es un "deseo natural o humano", es el deseo del "alma".

  • 2) El deseo del Bien, esta relacionado con el apetito intelectivo (apetito orientado al bien universal, Suma Teológica) es el origen de las virtudes perfectas y de las conductas éticas. Se lo considera un "deseo de origen divino", dado por el Espíritu.

  • 3) El deseo del mal (y su variante el deseo de venganza), existe, Aristóteles lo define como una forma de perversión, esta relacionado con las conductas irracionales, es una forma del odio.

¿Que es el deseo del Bien? Es deseo inteligente, es deseo de cambio, es deseo de mejora, es deseo de perfeccionamiento, es el gusto por la sabiduría. Es un deseo altruista, difusivo, edificante y energético.

¿Qué es el deseo de Felicidad? Es deseo de goce, es deseo de bienestar. Es un deseo egoísta.

Entonces por lo recabado podemos decir que las Virtudes Perfectas son los Valores Morales perfeccionados por el deseo del Bien. La generalidad de las personas son capaces tanto del egoísmo (deseo de felicidad), como del altruismo (deseo del bien), estos deseos están en mayor o menor grado en todas las personas.

Entonces decimos que distintos tipos de deseos implican distintos tipos de virtudes, y que virtudes perfectas son tales por el deseo inteligente que las perfecciona.

2.7 Espíritu y Alma

Definición de Alma: Es la perfección del cuerpo (de Anima, Aristóteles), es el primer motor móvil. Decimos que es el origen del deseo de felicidad. Es el origen de la moral y la virtud.

Definición de Espíritu: Es la substancia divina. Decimos que es el origen del deseo del bien y de las virtudes perfectas.

2.8 Consecuencias practicas de las virtudes morales y perfectas según su naturaleza.

Naturaleza de las Virtudes Morales:

Para ver la consecuencia de "practicar" (se practican por que están asociados al error) los Valores Morales es preciso indagar sobre la naturaleza de los mismos, vimos que las virtudes morales o "los valores" como comúnmente se los llaman, implican elección, es decir control de las pasiones (virtud de la templanza), mantenernos firmes en el obrar (fortaleza), un fin (justicia) y razón práctica que actúe (prudencia).

Aristóteles nos dice en sus obras (Retórica, Política, Ética Eudemia, Ética Nicomaquea) que el fin del hombre es alcanzar su felicidad, pero la felicidad es un fin egoísta así como el deseo de felicidad. Dicho de otro modo lo que nos dice Aristóteles es que los seres humanos somos naturalmente egoístas y que hay que moderar, domesticar, socializar el salvaje y furibundo egoísmo humano mediante la practica de la virtud. La virtud moral nos define entonces como "personas interesadas en el beneficio personal, que es la felicidad propia".

Como consecuencia de esto la "polis" o "ciudad" es según Aristóteles en su obra Política, una lucha de egos.

Los Valores Morales se practican por que tienden siempre a un bien particular. Son estáticos. Están asociados al error. Son elecciones, o medios que buscan un fin determinado en el espacio y el tiempo (la felicidad) y se usan cuando se los necesita.

En definitiva los valores morales son hábitos y disposiciones humanos que se alcanzan por el estudio (virtudes díanoéticas como la prudencia) y la práctica (virtudes éticas como la justicia).

Pero Aristóteles nos señala algo intrigante en su obra Política, nos dice que los valores morales hacen a la "existencia de la polis" y las virtudes perfectas a la "habitabilidad".

Nos esta señalando que las virtudes morales son necesarias pero que no alcanzan, que en algún punto resultan insuficientes para la vida en la "Polis", la ciudad.

¿Qué nos esta diciendo?

Naturaleza de las virtudes perfectas:

Las Virtudes Perfectas (o Dones espirituales) se definen de otro modo, son perfecciones, es buscar lo correcto (rectitud) y lo mejor (misericordia, mejoramiento continuo), son "camino" ya que están libres de error. Ellas constituyen la vida bienaventurada, es decir la vida bella, buena, sensata y feliz como nos señala Aristóteles. Recordemos las famosas 8 bienaventuranzas o perfecciones enumeradas en los evangelios. Las virtudes perfectas se "viven" por que implican crecimiento, cuando aprendemos a hacer lo correcto y nos liberamos del error crecemos, estamos mas cerca de la verdad, nos perfeccionamos (deseo de bien).

Buscar lo correcto y lo mejor (Rectitud) es crecimiento, capitalización (equivale a retención, este concepto se explicara mas adelante) y perfeccionamiento. Los Dones tienen que ver con las conductas altruistas, con el bien común, no con el egoísmo. Cuando los hombres que dirigen la sociedad viven los Dones la sociedad "palia" o "disminuye" la lucha de egoísmos, tal como plantea el problema de la polis Aristóteles.

2.9 Estilos de vida

Existen Dos Estilos de Vida:

1) Buscamos lo correcto y lo mejor (Vida Recta), Vida Bienaventurada, Aristóteles

2) Oportunismo (viveza), vida Malaventurada

Según que estilo de vida prevalece en la sociedad se tiene o una sociedad que prospera (sociedad de hombres rectos), o una sociedad declinante (sociedad de oportunistas). Estos estilos de vida tienen su origen en los modos de discernir, el bien y el mal en última instancia son modos de elegir.

2.10 Vivir las virtudes perfectas o practicar los valores. ¿Qué es lo mejor?

En los casos vistos y presentados anteriormente, CASOS DEL 1 al 9, podemos resolver un problema de dos modos, con una virtud moral o una virtud perfecta, eso lo vimos en claro en el caso 5 que nos presentaba la Justicia y la Misericordia como oponiéndose entre si. ¿Pero que es en términos prácticos resolver de un modo u otro?

Cuando Putifar, el egipcio, tiene que resolver el problema entre su mujer y José; lo resuelve, claro esta, mandando a José a la cárcel para que sea sometido a Juicio. Pero como resuelve, no resuelve correctamente o del mejor modo posible, resuelve con lo mínimo que puede resolver es decir usa la Prudencia.

¿Y como resuelven Jesús y Salomón? Ellos resuelven con excelencia, resuelven con lo mejor, resuelven correctamente, con consejo.

Entonces resolver un problema con un valor moral es resolver con lo mínimo aceptable socialmente, es como si dijéramos: hay que aprobar un examen y si; lo aprobamos pero con la nota mínima.

¿Como es resolver con un don? Es resolver "con excelencia", "con lo mejor", "con mas". Es como si aprobáramos un examen con la mejor nota.

Resumiendo:

Los Valores Morales nos indican como vivir con lo Mínimo aceptable socialmente.

Los Dones o Virtudes Perfectas, nos indican como vivir con Excelencia.

¿Queda claro?

Veamos Comparativamente las diferencias:

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Partes: 1, 2

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