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El Fenomenalismo



  1. Introducción
  2. Definición
  3. Característica del
    conocimiento
  4. Fenomenalismo
  5. Conclusiones
  6. Referencias

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Introducción

Fenomenalismo (Kant). Establece que el sujeto
sólo puede conocer el fenómeno, que corresponde al
objeto tal como lo percibe el sujeto de acuerdo a su sistema
cognoscitivo. Por ejemplo, el hombre percibe el azúcar con
sabor dulce de acuerdo a su sistema cognoscitivo, pero
¿será realmente dulce? Al objeto tal cual es, y no
como lo percibe el hombre se le denomina noúmeno, y es
incognoscible. Los seres humanos conocemos las cosas, no como
realmente son, sino como somos nosotros, como lo captamos
según nuestro sistema cognoscitivo).

Definición

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

El Racionalismo.

Plantea que el origen del conocimiento está en la
razón, la cual es considerada como la fuente principal de
éste, tal circunstancia determinada que esta
posición sea considerada como exclusiva.

El Empirismo.

Considera que el origen está en la experiencia.
Parte de los hechos concretos y es una posición cuyo
origen se encuentra fundamentalmente en las ciencias
naturales.

Intelectualidad.

Es una posición entre el racionalismo y el
empirismo la cual considera el conocimiento como producto de la
razón y la experiencia.

El Apriorismo.

Al igual que intelectualidad, es también una
posición intermedia entre el racionalismo y el empirismo
ya que considera la razón y a la experiencia frente del
conocimiento.

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Característica del
conocimiento

  • Su fin es alcanzar una verdad objetiva.

  • Es un proceso dialéctico basado en la
    contemplación viva sensación, percepción
    y representación.

  • Asimila el mundo circulante.

CLASIFICACIÓN DEL CONOCIMIENTO

Conocimiento Vulgar

Llamado conocimiento ingenuo, directo es el modo de
conocer, de forma superficial o aparente las cosas o personas que
nos rodean.

Es aquel que el hombre aprende del medio donde se
desenvuelve, se transmiten de generación en
generación.

Características del Conocimiento
Vulgar

Sensitivo

Aunque parte de los acontecimientos el conocimiento se
estructura con lo aparente, no trata de buscar relación
con los hechos.

Superficial

No profundiza en el proceso de conocer y solo hace
referencia a la simple observación sensorial.

Subjetivo

La descripción y aplicación de los hechos
depende del capricho y arbitrariedad de quién los
observes; por cuanto sus afirmaciones se sustentan en la realidad
interna del que conoce y donde las opiniones, juicios, aptitudes
y valores personales son los elementos que orientan su
obtención o internalización.

Dogmático

Este sostiene en la aceptación táctica de
actitudes corrientes o en nuestra propia suposición
irreflexiva se apoya en creencias y supuestos no verificables o
no verifica cados.

Estático

Los procedimientos para lograr los conocimientos se
basan en la tenacidad y el principio de autoridad, carecen de
continuidad e impide la verificación de los
hechos.

Particular

Agota su esfera de validez en sí mismo, sin
ubicar los hechos singulares es esquemas más
amplios.

Asistemático

Porque la apariencia y conocimientos se organizan de
manera no sistemática, sin obedecer a un orden
lógico; Porque se da en forma aislada, sin conexión
con otros elementos que le puedan servir de antecedentes o
consecuentes.

Inexacto

Sus descripciones y definiciones son pocas
precisas.

No acumulativo

La aplicación de los hechos es siempre
arbitraria, cada cual emite su opinión, sin considerar
otras ideas ya formuladas.

Fenomenalismo

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Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio
entre el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las
cosas como son en realidad, sino como nos parece que son. No
niega la existencia de cosas reales, pero sí la
posibilidad de saber qué son esas cosas. Podemos aspirar
únicamente a saber que las cosas son, pero no lo que
son.

El fenomenalismo (fenómeno-apariencia), propone
que las cosas en sí no las podemos conocer, sólo
podemos percibir los fenómenos, o sea como aparecen.
Según esta postura no podemos conocer la esencia de las
cosas pero reconoce que hay cosas reales, o sea, las cosas tienen
ser pero no sabemos lo que son.

Al igual que el realismo, el fenomenalismo admite la
existencia de cosas reales, pero como en el idealismo reduce el
conocimiento a la conciencia; ya que el mundo de las apariencias
no se puede conocer en sí, son sólo
fenómenos. Si comparamos el realismo crítico y el
fenomenalismo ambos criterios coinciden en que las cosas no son
como las percibimos, porque según el primero, las
cualidades secundarias, como los olores, sabores, etc. surgen
sólo en nuestra conciencia. Pero el segundo tampoco admite
las cualidades primarias, como la forma, la extensión, el
movimiento y todas las propiedades especiales y temporales de las
cosas, pero las reconoce en la conciencia.

El racionalismo y el empirismo se enfrentan en la
cuestión del origen del conocimiento así como el
realismo y el idealismo se opone en cuanto a la esencia del
conocimiento. Existen criterios que han intentado conciliar a
ambos problemas. Uno de los intentos más destacados en
mediar entre el realismo y el idealismo y entre el racionalismo y
el empirismo es el de Kant. Su teoría frente a estas
antítesis se presenta como un apriorismo o
trascendentalismo; que desde el enfoque de estas doctrinas
opuestas representa un fenomenalismo.

Para Kant, el espacio y el tiempo son formas de nuestra
intuición, obras de nuestra sensibilidad que ordena y
dispone las sensaciones en forma inconsciente e
involuntaria.

Para el fenomenalismo, no sólo proceden de la
conciencia la intuición de las cosas sino también
proceden de ella las propiedades conceptuales de las
cosas.

Según el fenomenalismo, tanto las propiedades
como las sustancias, las causas, la realidad, la posibilidad y la
necesidad de las cosas tienen su fundamente en las formas "a
priori" de nuestro entendimiento, que estimuladas por las
sensaciones actúan independientemente de la
voluntad.

Los conceptos y las categorías no son las
propiedades objetivas de las cosas sino formas lógicas
subjetivas del entendimiento humano, que ordenan los
fenómenos y crean el mundo objetivo, que el hombre ingenuo
cree que existe, sin su participación.

Para el fenomenalismo, no podemos concebir las cosas en
sí mismas sino al mundo fenoménico tal como aparece
en virtud de esa organización previa. El mundo en que
vivimos está formado por la conciencia y jamás
podremos conocer como es en sí si prescindimos de la
conciencia.

Esencialmente, la teoría del fenomenalismo
desarrollada principalmente por Kant, se puede reducir a tres
proposiciones básicas:

  • no podemos conocer las cosas en sí
    mismas

  • el conocimiento está limitado al mundo
    fenoménico

  • este mundo fenoménico aparece en nuestra
    conciencia y es ordenado y elaborado por la sensibilidad, en
    función a formas "a priori" de la intuición y
    del entendimiento.

Ni el idealismo ni el realismo puede ser cuestionado por
medio de la lógica, pero sí por el idealismo
volitivo, que señala que el hombre es ante todo un ser de
voluntad y acción; y las resistencias y los
obstáculos del mundo frente a la realización de sus
deseos es lo que le hace vivir en forma inmediata la realidad.
Nuestra creencia en la realidad del mundo fenoménico no se
basa en la lógica sino en la vivencia inmediata, en la
experiencia de la voluntad. Sin embargo, todo idealismo fracasa
frente a la certeza de la existencia del yo.

Podemos conocer la existencia pero no la esencia de las
cosas. Somos seres de voluntad, sujetos a los opuestos yo y no
yo, sujeto y objeto, por esta razón es imposible para
nosotros superar teóricamente este dualismo y resolver el
problema en forma definitiva.

Conclusiones

  • El Fenomenalismo establece que el sujeto sólo
    puede conocer el fenómeno, que corresponde al objeto
    tal como lo percibe el sujeto de acuerdo a su sistema
    cognoscitivo.

  • Sus seguidores consideran al fenomenalismo como el
    punto intermedio entre el realismo y el idealismo.

  • Esencialmente, la teoría del fenomenalismo
    desarrollada principalmente por Kant, se puede reducir a tres
    proposiciones básicas:

  • 1) No podemos conocer las cosas en sí
    mismas.

  • 2) El conocimiento está limitado al
    mundo fenoménico.

  • 3) Este mundo fenoménico aparece en
    nuestra conciencia y es ordenado y elaborado por la
    sensibilidad, en función a formas "a priori" de la
    intuición y del entendimiento.

Referencias

 

 

Autor:

Mg. Christian Paolo Martel
Carranza

Maestría en Salud Pública y
Docencia Universitaria

Universidad de Huánuco

Octubre 07, 2011

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