El pensamiento social-político de la reforma

Introducción

Esta investigación realizada a partir del tema:
El Pensamiento Social y

Político de la Reforma y que plantea una
problemática que representa los grandes cambios,
especialmente la reforma que incluyó lo social y lo
religioso. Se realiza a partir del método
bibliográfico, para profundizar el las teorías de
varios autores.

Se presenta formalmente con su portada, hoja de
presentación, titulo, índice, introducción,
objetivos, marco teórico, conclusión y las
referencias bibliografías.

Indudablemente para hablar de la Reforma tenemos que
localizar una serie de factores históricos y ubicarnos en
un contexto geográfico. Atendiendo a las condiciones
económicas, políticas y religiosas que impulsaron
su origen.

De acuerdo con Hegel, "La Reforma en la historia del
espíritu, señalando que es el último
emblema, sobre el cual esta construida la libertad, pero con la
Reforma comienza el reino del espita donde Dios es conocido
realmente como espíritu"

El significado de la Reforma podemos explicarlos a
través de diferentes filósofos, teólogos,
historiadores a quienes debemos los análisis más
agudos de este fenómeno cultural.

Las transformaciones económicas hacen que durante
el siglo XV1 y XV11, es el eje de la vida; la cultura europea se
traslada a Francia, Holanda, Inglaterra y Alemania, entre otros
países. Es una época de crisis profunda en la
economía, en la sociedad, en las relaciones
internacionales, en la religión, en la cultura y la
conciencia del mundo.

La base de la economía sigue siendo la
agricultura. En la tierra que esta en manos de los estamentos
privilegiados; la guerra se convierte en el medio de
relación básica entre naciones y las creencias
religiosas se manifiestan en actividades de fe ciega e
intolerante se encuentra detrás de muchas de las luchas
del siglo. Se va a cuestionar la idea de Dios y la
religión misma.

El significado de la Reforma para el mundo moderno es
como una contribución al proceso de formación de la
modernidad en si. Esta presupone la búsqueda de un nuevo
modelo de cristianismo, frente a las manifestaciones
histórica del mismo. Para algunos historiadores como W.
Dilthey la Reforma constituye una emancipación de los
patrones culturales eclesiástico vigente.

Siendo Lucero y Calvin los máximos exponentes de
este movimiento que revoluciono y creo las instituciones con
casamiento culturales en busca de un autentico sentido
democrático de participación de la comunidad en las
decisiones de la nueva iglesia.

Propósitos De La
Investigación.

Objetivo General.

Enunciar los Pensamientos Políticos de la Reforma
y su Incidencia en la Sociedad Dominicana.

Objetivos Específicos.

1. Establecer las premisas históricas que dieron
inicio a la Reforma.

2. Enunciar el pensamiento político de los
reformadores.

3. Exponer los resultados de la reforma.

Capitulo I

Antecedentes
Sociales y Políticas de la Reforma de siglo
XVI

1.1 Premisas Histórica De La
Reforma.

Lutero fue el iniciador de la Reforma protestante en
Alemania y que posteriormente se extendería a toda Europa
occidental. El punto de partida fue la publicación de sus
95 Tesis en 1517 las que desafiaban la teoría y la
práctica de las indulgencias papales. La Reforma supuso el
fin de la hegemonía de la Iglesia católica y la
instauración de las distintas iglesias ligadas al
protestantismo y alteró por completo el modo de vida de
Europa occidental e inicio la edad moderna.

Sus escritos pedagógicos se resumen en tres
cartas en las que aconseja a los padres, pastores, magistrados y
hombres de Estado a trabajar diligentemente en la
educación, las cuales detallamos a
continuación:

1.- Carta a los señores magistrados: llama su
atención sobre la mala organización de las
universidades; censura la educación antigua. El Estado
debería intervenir y obligar a que instruyan a todos el
pueblo.

2.- Llamamiento a los magistrados: recomienda
aquí el estudio de las lenguas clásicas
(latín, griego y hebreo). Los niños
aprenderán también historia, matemáticas,
canto y música y para ello hay que fundar numerosas
bibliotecas. Tampoco se ha de descuidar la literatura
nacional.

3.- Instrucciones a los inspectores: las ideas
pedagógicas de este escrito no contienen cosas
nuevas.

Los principios de la educación para Lutero eran
muy simples:

a) Los padres son responsables de la educaron de sus
hijos, su autoridad viene de Dios deben mostrarse a la vez firmes
y suaves, sin abusar del palo, pues los malos tratos agrian a los
niños y despiertan en su corazón sentimientos de
odio.

b) El estado debe organizar la enseñanza, su
intervención es obligatoria.

c) La religión es la base de la educación
y considera el canto como un elemento importante de la
educación religiosa.

Pero las Reforma Luterana fue la culminación de
circunstancias que se remontan a fechas anteriores y que conjugan
elementos doctrinales, políticos, económicos y
culturales. Entre estas circunstancias podemos destacar el poder
que había ido acumulando la Iglesia católica sobre
el control del gobierno civil de las tierras, en el nombramiento
de cargos eclesiásticos y en el ejercicio de la autoridad
judicial, en definitiva la supremacía del papado en los
asuntos políticos.

Esto sentó las bases sobre las que Lutero, y
posteriormente Juan Calvino reivindicaran que la única
autoridad posible era el juicio individual aplicado al estudio de
la Biblia.

La Reforma se extendió vertiginosamente por el
pueblo, Lutero incluso fue recibido como un líder
revolucionario. Los campesinos tomaron algunos puntos defendidos
por Lutero, que desaprobó la utilización de sus
doctrinas para justificar una revolución social. Y aunque
en un principio procuró buscar una salida pacífica
al conflicto, pronto se volvió contra los campesinos y les
condenó por recurrir a la violencia. Los campesinos fueron
derrotados, pero la escisión producida entre los
católicos y los luteranos se incrementó.

A pesar de la diversidad de las fuerzas reformadoras, la
Reforma tuvo resultados importantes allí donde
triunfó. En general, el poder y las riquezas perdidas por
algunos nobles y por la jerarquía católica pasaron
a la clase media y a los monarcas.

Varias regiones de Europa ganaron independencia
política, religiosa y cultural. La religión ya no
era tanto una parcela privilegiada del alto clero, sino una
expresión directa de las creencias de la población.
Sin embargo, la intolerancia religiosa no disminuyó y los
enfrentamientos religiosos continuaron siendo
frecuentes.

Toda la teoría política de Lutero
está basada en sus principios religiosos. A diferencia de
Maquiavelo que elaboró una teoría política
sobre las formas de gobernar de los príncipes, Lutero no
intenta elaborar una teoría política sino que su
pensamiento político tiene un carácter ocasional y
marginal.

Toda su preocupación radica en explicar el
comportamiento que debe tener un cristiano en su vida temporal,
abarcando cada ámbito en los que esta vida se desenvuelve:
la familia, el trabajo, la economía, las artes, entre
otras.

Todo su pensamiento político se encuentra en la
doctrina de los dos reinos: el reino de Dios y el reino del
mundo. Lutero divide a los hombres en dos partes: los que
pertenecen al primer reino, el reino de Dios, es decir los
cristinos y los que pertenecen al reino del mundo, los no
cristianos.

Afirma Lutero que hay que diferenciar ambos reinos pero
que los dos son necesarios, por que no es suficiente el uno sin
el otro:

El gobierno espiritual de Cristo es necesario porque sin
él nadie puede llegar a ser justo ante Dios, pero si
sólo reina él sobre un país, partiendo de
que no se extiende a todos los hombres, sino sobre los
cristianos, que forman, un número reducido y viven entre
los no cristianos, entonces ´´se suelta el freno a la
maldad y se deja lugar para todas las fechorías porque
todos los hombres comunes no pueden aceptar ni entender este
gobierno´´.

El gobierno secular es necesario para reprimir la
maldad, sin él no sería posible la vida del hombre
en sociedad, pero si sólo rige el gobierno secular o la
ley "habrá pura hipocresía, pues sin el
Espíritu Santo en el corazón nadie llega a ser
bueno".

El poder político es una institución
querida por Dios. Lutero insiste en que el orden político
forma parte del orden providencial querido por Dios para este
mundo. Los dos reinos, son dos modelos por los cuales Dios
gobierna a los hombres, están en el mismo plano pues su
origen es divino.

El reino espiritual está gobernado por Cristo,
sus normas son la ley de Dios, el derecho divino, que se comunica
a través de la Palabra. Los ministros de este reino tienen
la única función de inculcar la Palabra, no tienen
autoridad por que todos los cristianos son sacerdotes.

El gobierno secular está gobernado por la espada,
que representa al derecho y a la ley, que obligan externamente a
aquellos que no son cristianos. Este gobierno secular tiene leyes
que no afectan más que al cuerpo, a los bienes y a todas
las cosas exteriores que hay en la tierra. Lutero mantiene que la
espada no tiene poder en los asuntos de fe y por ello no puede
obligar a creer por que se trata de un acto personal e
íntimo.

Otro tema que plantea Lutero es el de si un cristiano
debe por una parte, obedecer a la espada y por otra, si debe
servirla. En la primera cuestión afirma que el poder y la
espada son un servicio a Dios, por que aunque el cristiano no
necesita la espada se somete a ella por amor al prójimo,
porque es necesaria y útil al mundo.

Lutero dice, en la segunda cuestión, que si la
espada es un servicio a Dios, tiene que ser también un
servicio a Dios todo lo que el poder necesite para llevar la
espada, así, los cristianos pueden ser verdugos, jueces,
alguaciles, siempre que lo hagan para el bien del prójimo
y no en interés suyo. Así, para Lutero un
príncipe es bueno cuando se despoja en su corazón
de su poder y autoridad y hace suyas las necesidades de sus
súbditos y actúa como si fueran sus propias
necesidades.

En resumen, no hace falta demostrar la importancia e
influencia que tuvieron las ideas de Lutero, sobre todo en el
plano religioso. El luteranismo, en un primer momento, produjo la
creación de iglesias independientes nacionales y
territoriales, precipitando así la ruptura de la unidad
que vertebraba el cristianismo occidental, y a pesar de que
siguieron intermitentes guerras religiosas, se llegó la
Paz de Augsburgo, en el año 1555.

En este acuerdo se estipulaba que la religión del
gobernante de cada territorio dentro del Sacro Imperio romano
tenía que ser la religión de sus súbditos,
autorizando de un modo efectivo así a las iglesias
luteranas y reconociendo además a los príncipes
territoriales como primados de sus respectivas
iglesias.

Con la reforma el poder del príncipe o monarca
salió reforzado en cuanto a su propia autonomía,
porque ya no depende ni siquiera indirectamente de la
organización eclesiástica, y en cuanto a sus
competencias, la Iglesia dejó al Estado toda la
dirección de la sociedad, incluida la propia
Iglesia.

Parece contradictorio que Lutero defendiera la libertad
de la fe del dominio de la Iglesia católica alegando que
es un acto personal e íntimo y se desembocara en una
iglesia nacional dirigida por los monarcas. Durante la
época post-apostólica ya comenzaron a introducirse
algunas prácticas reñidas con la Escritura, y al
llegar a la época de Constantino, la Iglesia se
alió al Imperio Romano.

La iglesia, que dependía de Roma, se
convertía más y más en una entidad
política mientras se extendía por todas las partes
del Imperio. Aunque Constantino ayudó a la iglesia con los
conflictos doctrinales, la herencia de esta intervención
gubernamental no era muy buena. Aquí se trata de describir
el ambiente eclesiástico que produjo la
reforma.

-Abusos doctrinales:

Muchas falsas doctrinas, prácticas y
supersticiones se habían introducido con el correr del
tiempo, entre ellas:

– la ´´intercesión´´ de
los santos y de María, y el culto a los mismos;

– la introducción de sacramentos adicionales que
no fueron ordenados por Jesucristo;

– la idea de que las obras humanas contribuyen a la
salvación;

– la creencia en el "Purgatorio";

– la venta de "indulgencias" que supuestamente
reducirían la estancia del cristiano que al morir iba al
"Purgatorio";

– la doctrina de la transustanciación.

Abusos de poder:

– Impuestos eclesiásticos para financiar al
papado, que eran crueles y acababan con lo poco que la gente
tenía;

– Inmoralidad de muchos papas, obispos y
cardenales;

Simonía:

Consistía en la práctica de comprar y
vender los cargos de la iglesia por sumas de dinero.

1.2 Antepasados de la Reforma.

Cuando se habla de la Reforma, muchos piensan solamente
en Martín Lutero, el padre de la Reforma. Pero es
importante ver que este gran padre también tenía
padres. Veamos la contribución de dos de estos
antepasados. Ellos son Juan Wyclif y Juan Huss y, como se trata a
continuación, aportaron mucho en su intento de salvar a la
iglesia.

Juan Wyclif (1328-1384), nació en Inglaterra y al
llegar a la universidad de Oxford, comenzó a hacerse
famoso por su erudición y sus opiniones radicales. Una de
las más radicales tenía que ver con sus
teorías sobre el señorío, Wyclif
creía que debía haber cierta separación
entre el señorío de la iglesia y el del estado.
Consideraba que el estado tenía el derecho de quitarle a
la iglesia sus propiedades, cuando la iglesia no estaba
desempeñando su cargo legítimo conforme a la
Biblia. También enseñaba lo siguiente.

La única ley de la iglesia es la Biblia. Todas
las decisiones de la iglesia deben ser sometidas al juicio de la
Biblia;

La única cabeza de la iglesia es Cristo; si el
papa era cristiano, podía ser de servicio a la iglesia,
pero que la cabeza verdadera es Cristo;

La iglesia consiste en sus miembros y no en sus cleros.
Todos los creyentes son sacerdotes.

Siendo todos los miembros sacerdotes, ellos
tenían el derecho de leer la Biblia en su propio idioma e
interpretarla por si mismos. Sin embargo, estas reformas no
echaron raíces muy profundas en su país. Sus
seguidores fueron duramente perseguidos y la iglesia logró
callar las voces de reforma en Inglaterra.

Juan Huss (1373-1415), la historia de Juan Huss es
parecida a la de Wyclif, pero con un fin trágico. En el
año 1403, Huss fue hecho rector de la universidad de Praga
y predicador en su capilla Belén. En la vida intelectual
de Bohemia, Huss ocupó una posición de mucha
importancia. En el principio, Huss estaba conforme con la
doctrina de la iglesia, era un estilo de vida que él
atacaba.

Sin embargo, algunos de los escritos de Juan Wyclif
llegaron a la universidad de Praga y Huss, siendo rector, los
leyó. Estaba muy contento al ver que había otro
líder fomentando reformas muy similares a las suyas;
aunque no estaba de acuerdo con la enseñanza de Wyclif
sobre la comunión, vio con agrado la mayoría de lo
que Wyclif había escrito.

Los enemigos de Huss, a los que el criticaba, al
escuchar que se estaban discutiendo las obras de Wyclif en la
universidad, se vieron obligados a enfrentarlo. Solicitaron al
rey que prohibiera toda obra de Wyclif y que le quitara a Huss su
púlpito en Belén. El rey lo hizo, y Huss tuvo que
tomar una decisión muy difícil. Optó por la
obediencia a la Biblia en vez de la obediencia a las autoridades
humanas, sean del gobierno o sean de la iglesia.

Siguió predicando por su popularidad con la
gente, el rey no quería crear más problemas y
dejó que Huss hiciera lo que quería. Y en cuanto al
papa Huss decía: "Un papa indigno, que se oponga al
bienestar de la iglesia, no ha de ser obedecido."

Durante los próximos años Huss fue
excomulgado de la iglesia dos veces. Pero seguía
predicando a grandes multitudes de seguidores. Y, por la
protección de su gobierno, la Iglesia no podía
hacerle más nada.

Su historia llegó a su fin trágico cuando
fue invitado al Concilio de Constanza. Los líderes de la
iglesia pidieron que Huss presentara su caso en el Concilio, y el
emperador Segismundo le ofrecía un salvoconducto que le
garantizaba su seguridad personal. Por fin, pensaba Huss,
tendría la oportunidad de defenderse.

Poco después de llegar al Concilio, el
salvoconducto se le fue quitado. Huss rehusó retractarse
hasta que el Concilio pudiera enseñarle en qué
estaba equivocado. Fue condenado a morir, y quemado en una
hoguera el 6 de julio, 1415.

Aunque su voz fue callada, sus seguidores en Bohemia
continuaban llevando su mensaje.

1.3 Inicios De Las Reforma.

1. La Reforma de Lutero se produce en un período
caracterizado por el tránsito del feudalismo al
capitalismo, con grandes alteraciones sociales, resistencia de
los perjudicados a la nueva coyuntura, difíciles cambios
de mentalidad, y descontento del campesinado en una Europa
desproporcionadamente rural. Si bien Lutero ayudó a darle
forma y dirección a muchas de las nuevas tendencias, gran
parte de lo que sucedió posteriormente quedó fuera
de su dirección, intención y dominio.

2. El movimiento propugnado por Lutero debe ser
entendido como un intento de acercamiento del hombre al Creador,
y al mismo tiempo como una revisión,
reinterpretación y crítica profunda de la
teología medieval de acuerdo a las exigencias de los
nuevos tiempos.

3. Lutero no fue un pensador político sino un
teólogo que quiso despolitizar a la religión. Desde
esta perspectiva hay que inscribir su obra para comprender las
implicancias atinentes al pensamiento político Su tesis de
la justificación por la fe se convierte en el principal
fundamento de la teología luterana y en la base de todo su
pensamiento, incluido el social y el político.

4. En la historia de la teoría política,
la importancia de Lutero radica no solamente en su ataque contra
la teología política, disolviendo la alianza entre
pensamiento religioso y pensamiento político, sino
además en la elaboración de un importante conjunto
de ideas sobre la autoridad, la obediencia y el orden, dando
lugar a tres tipos principales de pensamiento político:
luteranismo, calvinismo y radicalismo de las sectas,
especialmente la anabaptista.

5. El protestantismo quebró el poder de la
institución eclesiástica mediante la ruptura del
dominio único y universal de la Iglesia, liberando al
Estado de toda subordinación a la jerarquía
religiosa, lo cual implicó una autonomía que no era
necesariamente la idea moderna del Estado pero que indudablemente
implicó un incremento de su soberanía y
autarquía. El gran debate teórico del Medioevo por
el protagonismo del regnum y el sacerdotium llega a su fin: es el
poder secular el que se hace cargo.

6. La vertiente calvinista del protestantismo
desarrolló la idea democrática en lo religioso,
pero no porque fuese democrática en el sentido moderno del
término; no lo era, ya que ignoraba por completo la
libertad de conciencia, y más aún, la rechazaba en
calidad de escepticismo ateo, sino por su funcionamiento interno
en aspectos puramente espirituales.

La proyección del ámbito religioso en el
plano secular posibilitó el desarrollo del sentido de
responsabilidad individual y colectiva, la afirmación
posterior de derechos individuales, y el surgimiento de las
doctrinas y prácticas democráticas.

7. El protestantismo es considerado como uno de los
progenitores de la cultura moderna, ya que lucha en contra de la
cultura eclesiástica con una autonomía cuya
consecuencia es el individualismo. Con la Reforma surge el
individualismo religioso, formulado conscientemente como
principio y desvinculándose de un instituto
jerárquico universal. Representa la religiosidad que
corresponde a la cultura individualista moderna.

8. La traducción de la Biblia dotó a los
alemanes de un idioma renovado, unificador de las variedades
anteriores, creando una obra única por su precisión
expresiva, su riqueza y eficacia lingüística. Esta
Biblia vernácula se tornó un decisivo agente de
alfabetización, estimulando la educación popular
con la creación de nuevas escuelas por parte de
protestantes, y contribuyendo notablemente al desarrollo de la
conciencia nacional

La invención de la imprenta con tipos de metal
móviles incrementó en gran medida la
circulación de los libros y extendió las ideas de
renovación espiritual por toda Europa. Los humanistas que
vivían fuera de Italia, como Erasmo de Rotterdam en los
Países Bajos, John Colet y Tomás Moro en
Inglaterra, Johann Reuchlin en Alemania y Jacques Lefèvre
d"Étaples en Francia, aplicaron nuevas normas a la
evaluación de las prácticas de la Iglesia y al
desarrollo de un conocimiento más preciso de las
Escrituras.

Estos eruditos estudios sentaron las bases sobre las que
Martín Lutero y Juan Calvino reivindicaron que la
única autoridad religiosa posible era el juicio individual
aplicado al estudio de la Biblia. Las Guerras Campesinas durante
el periodo 1524 al1526, fueron un reflejo de esta
tentativa.

Los campesinos intentaron mejorar su mísera
situación económica y, así, sus
reivindicaciones, que contenían algunos puntos defendidos
por Lutero desde el punto de vista religioso, invocaban la
emancipación del número de servicios reclamado por
los terratenientes, tanto seglares como
eclesiásticos.

Lutero desaprobó la utilización de sus
doctrinas para justificar una revuelta social y, aunque en un
principio procuró buscar una salida pacífica al
conflicto, pronto se volvió contra los campesinos y en su
panfleto Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones en
1525, les condenó por recurrir a la violencia. Esto le
valió ganarse el apoyo de numerosos miembros de la
nobleza.

Los campesinos fueron derrotados, pero la
escisión producida entre los católicos y los
luteranos se incrementó. En 1526 se alcanzó un
mínimo compromiso, al conceder el Emperador que los
estados reglamentasen, sólo en sus dominios, la
cuestión religiosa. En la Dieta de Spira (1529), la
mayoría católica logró revocar el anterior
acuerdo, lo que hizo que los luteranos elevaran hasta el
Emperador su más enérgica protesta.

Desde entonces se les empezó a llamar
protestantes, denominación que, posteriormente, se
extendió a todos los grupos reformistas opuestos al
dirigismo de Roma.

El luteranismo, profesado por casi la mitad de la
población alemana, en 1555, consiguió finalmente
ser reconocido de modo oficial. De tal manera que el antiguo
concepto de comunidad cristiana, unida en el terreno religioso en
Europa occidental bajo la suprema autoridad del papa, fue
desbancado.

En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia
Católica en Europa Occidental debido a los numerosos
problemas de corrupción eclesiástica y falta de
piedad religiosa. La gota que derramó el vaso fue la venta
de indulgencias para financiar la construcción de la
Basílica de San Pedro en Roma, que provocó
finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una
liderada por la Iglesia Católica Romana, que tras el
Concilio de Trento se reivindicó a sí misma como la
única heredera válida de la cristiandad
occidental.

Con esto expulso cualquier disidencia y
sujetándose por completo al dominio del Papa, y otra mitad
que fundó varias comunidades eclesiales propias,
generalmente de carácter nacional para, en su
mayoría, rechazar la herencia cristiana medieval y buscar
la restauración de un cristianismo primitivo
idealizado.

Esto dio lugar a que Europa quedara dividida entre una
serie de países que reconocían al Papa, como
supremo y único jefe de la Iglesia Católica, y los
países que rechazaban las pretensiones de Roma y que
recibieron el nombre de protestantes. Dicha división
provocó una serie de guerras religiosas en
Europa.

La Reforma Protestante se inició en Alemania y se
explica en gran parte por las condiciones económicas y
sociales que tenía el Sacro Imperio Romano
Germánico. Numerosas ciudades eran muy ricas gracias al
comercio, además los burgueses eran partidarios del
humanismo y de reformar la corrupción de la Iglesia
Católica.

Pero el grupo más importante en Alemania era la
alta nobleza; los grandes nobles eran casi independientes y
señores de numerosas tierras y vasallos campesinos,
siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador
germánico, que apenas tenía poder sobre ellos. Pero
junto a la alta nobleza existía una pequeña nobleza
formada por los nobles más pobres y los segundones de las
grandes casas nobiliarias.

A principios del siglo XV, esta pequeña nobleza
estaba completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los
pequeños nobles buscaban una oportunidad para apoderarse
de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia
Católica. La pequeña nobleza aprovechó las
ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas riquezas,
pompas y boatos de la Iglesia Católica, para proclamar que
ella no tenía necesidad de propiedades e intentar quedarse
con sus cuantiosas riquezas. Por esta razón, la
pequeña nobleza será la primera en apoyar y
aprovechar las convulsiones reformadoras.

Además, existía la figura del Emperador
del Sacro Imperio, uno de los poderes universales forjados en
mutua competencia durante la Edad Media (el otro era el Papa),
cuyo poder efectivo dependía de su capacidad de hacerse
obedecer en cada uno de los territorios, prácticamente
independientes, y antes de eso de ser elegido por los
príncipes electores, unos laicos y otros
eclesiásticos.

También, disponía de unas funciones de
dimensión religiosa indudable, que le permitía
incluso convocar Dietas con contenido organizativo e incluso
doctrinal, como Carlos I de España hizo de hecho durante
todo el proceso de la Reforma Protestante. ´

Para algunos autores, la postura recelosa de los pueblos
germánicos desde la alta Edad Media, con el Concilio de
Frankfurt, 794, frente al Concilio de Necea II, 787, se
había expresado también en esas luchas entre
pontificado e imperio, de una forma incluso pronacionalista, en
la que Roma era vista como ´´el último de los
imperios paganos de la profecía y la representación
del reino terrenal´´, en tanto que la
monarquía franca –por ejemplo- poseía la
superior dignidad de rector y guía del pueblo de
Dios.

Capitulo II

Consecuentes
sociales y políticas de la Reforma de siglo
XVI

A pesar de la diversidad de las
fuerzas reformadoras del siglo XVI, la Reforma tuvo resultados
muy importantes. En general, el poder y las riquezas perdidas por
algunos nobles y por la jerarquía católica pasaron
a la clase media y a los monarcas. Varias regiones de Europa
ganaron independencia política, religiosa y
cultural.

Incluso en países como Francia y lo que hoy es
Bélgica, donde el catolicismo se mantuvo, se
desarrolló un nuevo individualismo y nacionalismo en
materia cultural y política. El énfasis protestante
con respecto al juicio personal en el ámbito religioso
aumentó el desarrollo de los gobiernos democráticos
basados en la elección colectiva realizada por votantes
individuales.

La destrucción del sistema medieval
favoreció a la banca y al comercio al eliminar las
tradicionales restricciones religiosas y abrió el camino
para el crecimiento del capitalismo moderno. Durante la Reforma,
las lenguas nacionales y la literatura avanzaron en gran medida
debido a la extensa difusión de la literatura religiosa
escrita en las lenguas vernáculas en lugar del
latín.

La educación popular también fue
estimulada gracias a las nuevas escuelas fundadas por Colet en
Inglaterra, Calvino en Ginebra y los príncipes
protestantes en Alemania.

La religión ya no era tanto una parcela
privilegiada del alto clero, sino una expresión directa de
las creencias de la población. Sin embargo, la
intolerancia religiosa no disminuyó y los enfrentamientos
religiosos continuaron siendo frecuentes durante cerca de un
siglo

2.1 Martín Lutero Y Su Teoría De Los
Dos Mundo.

Esta teoría es conocida por muchos especialmente
las personas religiosas: ´´Los hombres pueden
dividirse en dos reinos, unos pertenecen al reino de Dios, los
otros al reino del mundo´´.

-La preocupación de Lutero por los excesos del
poder temporal, al prohibirse en el ducado de Sajonia la
divulgación de su traducción de los Evangelios,
hace que desarrolle su doctrina de los dos reinos. En muchas
ocasiones ataca la autoridad secular de la Iglesia de Roma, pero
este texto es una de sus obras menos polémicas sobre el
tema general de la ´´autoridad secular´´
y nos provee de una teoría y visión
general.

Se define la naturaleza de la autoridad secular, se
delinea la actitud de los cristianos hacia ella, y se fija la
responsabilidad de los príncipes cristianos.

-El derecho de espada existe desde el comienzo del
mundo, y muchos pasajes de las Escrituras establecen claramente
que los cristianos ´´no deben tener ninguna espada
secular´´. Cristo tampoco llevó la espada ni
la instituyó en su reino, pues él es un rey que
gobierna sobre los cristianos sin recurrir a la ley.

Sin embargo, Cristo ´´no prohíbe
servir a aquellos que tienen la espada secular… Cristo no dice
´´no debes servir al poder ni estarle
sometido´´, sino ´´no debes resistir al
mal´´, como si quisiera decir
´´Compórtate de tal modo que toleres
todo´´.

-Los hombres pueden dividirse en dos reinos: "unos
pertenecen al reino de Dios, los otros al reino del mundo. Los
que pertenecen al reino de Dios son los que creen rectamente en
Cristo y están bajo él". Los auténticos
cristianos ´´no necesitan ninguna espada ni derecho
secular si todos fueran verdaderos creyentes no serían
necesarios ni útiles los príncipes, ni los reyes,
ni los señores, ni la espada, ni el derecho´´
porque ninguna ley se ha dado a los justos sino a los
injustos.

Por lo tanto, los auténticos cristianos
´´no necesitan para sí mismos ninguna ley ni
ningún derecho´´.

4. Encontramos entonces "el reino del mundo, o bajo la
ley" al cual pertenecen todos los que no son cristianos. Este es
el gobierno secular que emplea a la coacción y la ley
("espada") para evitar el mal. El problema es que la
mayoría de los hombres no cree en Dios, y además
son muy pocos los que se comportan cristianamente, pues la
mayoría no resiste al mal.

Por eso es que Dios ha establecido "otro gobierno
distinto fuera del orden cristiano y del reino de Dios y los ha
sometido a la espada para que, aunque quisieran, no puedan llevar
a cabo sus maldades". Es lo mismo que se hace con los animales
salvajes: se los encadena para que no puedan morder o dar
zarpazos.

-Las leyes humanas no pueden ni deben imponer al alma a
creer de una manera u otra, pues allí no está la
palabra de Dios. Es una absoluta insensatez que la Iglesia ordene
creer en ella o en los concilios, pues tampoco allí
está la palabra de Dios.

Pero, mayor locura es decir que los reyes, los
príncipes y la gente deben creer de una manera
determinada… ,ya que, en los asuntos que afectan a la
salvación de las almas no debe enseñarse ni
aceptarse nada que no sea la palabra de Dios. Sin embargo, hay
emperadores y príncipes que se dejan conducir por el papa
y los obispos, ordenando a sus súbditos que crean como a
ellos buenamente les parece´´.

-Creer o no creer depende de la conciencia de cada uno y
con ello no se causa ningún daño al poder secular,
que debe permitir ´´que se crea de ésta o de
aquella manera, como cada uno quiera y pueda, sin obligar a
nadie…,ya que, nadie puede ser obligado a creer´´.
No hay que confundir ambos reinos, aunque es lo que según
Lutero lamentablemente ocurre en esa época.

La Iglesia no predica la palabra de Dios, el Papa y los
obispos se ´´han convertido en príncipes
temporales, gobernando con leyes que sólo conciernen al
cuerpo y a los bienes… deberían gobernar las almas
interiormente con la palabra de Dios y, sin embargo, gobiernan
externamente palacios y ciudades´´.

Capítulo III

Relación
entre el concepto marxista, Concepto Marxista

3.1 Concepto Marxista.

Para Carlos Marx las religiones son hijas de la
economía, madre universal de todas las sociedades humanas.
Bajo este concepto, la Reforma se transformó en la
´´hija del capitalismo´´. Asimismo,
escribía Engels en 1850: "Las guerras de religión
surgieron por intereses materiales de clase muy concretos. Han
sido luchas de clases con ciertos caracteres religiosos,
intereses, necesidades y reivindicaciones disimulados con una
envoltura religiosa.

Engels tambien dijo: ´´la Reforma la
considero como expresión, aspecto y disfraz religioso de
la crisis que los países de Europa atravesaron en la
2º mitad del siglo XVI, y como síntoma del malestar
general que se sentía.´´

Los historiadores marxistas estuvieron interesados, mas
que nada, en el caso de Tomás Müntzer, el joven de la
rebelión de los campesinos en 1525. Esta rebelión
aparece como la ´´primera revolución
social´´ de importancia en Europa.

Puede decirse, entonces, que la Reforma del siglo XVI
tuvo el doble carácter de revolución social y
religiosa. Las clases populares no solo se sublevaron contra la
iglesia sino también contra el hambre y las injusticias
que se vivían.

3.2 Capitalismo:

En sentido general, el capitalismo designa el poder de
los capitales y de quienes lo poseen. Según el Marxismo,
el capitalismo es : ´´un sistema fundado en la
separación del trabajo y la propiedad de los medios de
producción, en el que la fuerza de trabajo es una
mercancía como las demás.´´ En
conclusión, este sistema transforma las relaciones de los
hombres en relaciones de cosas.

De estos conceptos se puede extraer que: el capitalismo
es un sistema por el cual se pierden los vínculos humanos
para dar lugar a los comerciales. El capitalismo es
extremadamente individualista.

Para relacionarlo con la Reforma y el protestantismo se
puede decir que, Calvino y Bucero aceptaron el préstamo
con intereses que la Iglesia católica no había
aceptado nunca. Ahí es cuando comienzan a prevalecer las
relaciones de dinero.

Además, la Reforma suprimió los
monasterios y secularizó los bienes de la Iglesia, y el
calvinismo rechazó el uso de obras de arte como auxiliares
de la piedad. La Iglesia Católica continuó siendo
cliente de artistas y artesanos, mientras que las protestantes
no.

Es por eso que, no es casualidad que una primera
revolución industrial, se produjera en países
protestantes, tales como Inglaterra, las Provincias Unidas y
Suecia.

3.3 Las Indulgencias.

En este tiempo estalló un gran escándalo
en Alemania a causa de la cuestión de las indulgencias,
documento que exime al alma del paso por el purgatorio. Muchos
consideraron esta práctica como un abuso escandaloso y la
culminación de una serie de prácticas
anticristianas fomentadas por el clero católico, pero
será Lutero el primero que expondrá
públicamente, su opinión contraria a la venta de
indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba.

Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y
un engaño a los creyentes con respecto a la
salvación de sus almas. En 1517, Lutero clavó en la
puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que
atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sería
su doctrina sobre la salvación solo por la fe. Este
documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se
consideró el comienzo de la Reforma
Protestante.

Las 95 tesis se difundieron rápidamente por toda
Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se convirtió en
un héroe para todos los que deseaban una reforma de la
Iglesia Católica. En algunos lugares hasta se iniciaron
asaltos a edificios y propiedades de la misma Iglesia
Católica. Por sus 95 tesis, Lutero se había
convertido en el símbolo de la rebelión de Alemania
contra lo que ellos consideraban prepotencia de la Iglesia
Católica. Lutero arriesgaba además su vida, ya que
podía ser declarado hereje por la jerarquía
eclesiástica y ser condenado a la hoguera.

3.4 La Reforma Luterana.

Al principio, la Iglesia Católica no dio
demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques
contra la doctrina de salvación por las obras, pero muy
pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de
Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el
dominio de la Roma papal.

Lutero continuó atacando la venta de indulgencias
y la doctrina que sustentaba tal práctica mediante
escritos que la imprenta difundía por toda Alemania.
Lutero hacía un llamamiento a la nobleza alemana para que
negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia
Católica alemana; afirmaba también, de acuerdo a su
interpretación de la Biblia, que todos los cristianos eran
sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenación especial y
negaba la autoridad suprema del Papa sobre la cristiandad
universal.

Lutero criticaba así mismo los numerosos
sacramentos de la Iglesia Católica, reduciéndolos a
solo dos, que el pensaba eran bíblicamente fundamentados y
afirmaba también que los poderes civiles debían
tener plena autoridad política sobre la Iglesia
Católica. Esto iba más allá de la doctrina
de la salvación por la fe y suponía una
auténtica amenaza para la Roma papal. Finalmente, el Papa
declaró a Lutero un hereje y lo excomulgó, es
decir, lo dejó separado de la comunidad de la Iglesia
Católica. Bula Exurge Domine de León X, que amenaza
a Lutero con la excomunión.

En 1521, el recién elegido emperador Carlos I de
España y V de Alemania convocó una Dieta de Worms
(asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de
Worms e invitó a Lutero a que asistiera a la Dieta para
explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se
trataría de una trampa, pero Lutero estaba decidido a
acudir pese a todos los peligros.

La Dieta se celebró y Lutero expuso su doctrina
ante el mismo Carlos V, pero este no quedó convencido por
Lutero y, en cambio, hizo una declaración de lealtad y
fidelidad a los principios de la Iglesia Católica. A
partir de entonces, la dinastía de los Habsburgo se
convertirá en la primera defensora de la Iglesia
Católica contra los protestantes. Como los Habsburgo eran
también reyes de España, la defensa del catolicismo
se convertiría en una de las bases de la identidad
española, durante siglos.

La Dieta terminó y Lutero se dispuso a regresar a
Wittenberg, pero en el camino de vuelta, fue secuestrado por
agentes de Federico III de Sajonia, que quería protegerle
y que lo escondió con nombre falso en el castillo de
Wartburg. El duque quería salvar a Lutero de posibles
maniobras de la Iglesia Católica, por lo que Lutero tuvo
que quedarse en el castillo y aprovechó ese tiempo para
realizar su primera traducción al alemán de la
Biblia.

Mientras Lutero estaba escondido, sus partidarios
empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero
no había previsto, como producto de la doctrina de Lutero
de la interpretación libre de las Escrituras.

Varios seguidores de Lutero (pronto serían
rechazados por el propio Lutero y denominados "reformadores
radicales") comenzaron a decir que se debían destruir
todas las pinturas, estatuas e imágenes religiosas, que
los sacerdotes tenían el deber de casarse, y no
sólo afirmaban que la iglesia cristiana no debía
tener propiedades, sino, según sus interpretaciones de la
Biblia, que todos los cristianos debían tener las mismas
propiedades y que, por lo tanto, se debía abolir la
propiedad privada y repartir todos los bienes entre los
integrantes de la comunidad cristiana.

De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo
esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y
posteriormente combatidas por católicos y protestantes por
igual.

La alta nobleza reunió un gran ejército
que derrotó brutalmente a estos protestantes sublevados en
una sola batalla. La represión fue durísima y miles
de protestantes fueron ejecutados con extrema crueldad; entre los
ejecutados se encontraba el dirigente más importante de
esta reforma radical, Thomas Müntzer.