Cibercultur@ como estrategia de comunicación compleja desde la periferia (página 2)

Invenciones "globales" (donde lo muy
particular se vuelve muy general)

a) La globalización que conocemos viene de
"arriba" (léase del "centro" del sistema mundo) y
es impuesta por las fuerzas mundiales que dominan los mercados tanto
económicos como culturales y a escala local por
los propios Estados nacionales (o lo que queda de ellos) bajo la
forma de configuraciones etno-céntricas, en
las que solamente lo definido en "Occidente" (en éstas
épocas, léase, los Estados Unidos de
América
y Europa: los
blancos, los "cultos", los "modernos") tiene valor "global"
o "universal", mientras que en la mayoría de esas sociedades
perviven en la resistencia
pasiva y a veces activa, civilizaciones completas (Bonfil, 1990)
o fragmentarias que han sido forzadas desde hace mucho tiempo a la
exclusión, a la muerte, al
silencio y a la discriminación (Araujo, 2000) o la
folklorización.

"I'm Afro-Brazilian, and in Brazil we have a serious
problem with self-esteem, and TV and the telenovela play a
major part in it. They're not the origin of the problem, but
they help maintain it. What happens is that the industry
reproduces an ideology of whitening. Most models and actors are
white, and whiteness defines beauty. There's a collective
desire to be a European country, and a collective denial of our
black and Indian ancestry" (4).

b) Esta misma operación se produce con
diversas formas de referentes
socio-céntricos, por las que las
preferencias y gustos de un bloque de clases
sociales que con el tiempo, han logrado imponerse como las
"mejores", las "más valiosas", las "más bellas" por
encima de todos los diferentes y de las vastas diferencias.
Aunada a la característica anterior, la historia militar del
Colonialismo ha hecho coincidir en muchos países a los
sectores más pobres con las etnias originales, y
así, además de "incultos" (por no tener
completamente asimilados los códigos de los dominadores)
son definidos como "jodidos" y estéticamente "feos" por
ser clases y categorías sociales inferiores en
poder, en
saber, en tener y en "verse bien".

Al definirles y construirles negativamente, esa es
precisamente la clase de
visibilidad pública que les confieren, en los canales de
televisión
y radio, en las
películas y hasta en los mismos chistes del
discurso
social común.

"Un naco recurre a faltas de
índole lingüística. …y pronuncia
incorrectamente las marcas:
Versash, Gusi, Mos Shino, Pecsi, Yurex" (5).

c) No hace falta adoptar abiertamente una
perspectiva de género,
para agregar que esas configuraciones simbólicas creadas
como "globales" muchas veces suelen estar amalgamadas con una
concepción falo-céntrica (o
"andro-céntrica" si queremos suavizar un poco la
expresión) mediante la cual la palabra, la acción,
la cultura y
los valores de
masculinos tienen manera "natural" más valor, tanto
la gestión
de la vida privada (el hogar, los hijos, la convivencia familiar)
como pública, ya sea económica, política o cultural.
Esta operación "global" que se ha vuelto transclasista,
hace que más de la mitad de la humanidad salga (es sacada,
en realidad) sencillamente de foco, es decir, queda –de
nuevo– "editada" en su particularidad por otros que
sí son "globales". En 1971, la
canción "Woman is the nigger of the world" fue boicoteada
para su difusión radiofónica en los Estados Unidos
por las connotaciones raciales y de género

"…, it used the (by now) offensive "n-word,"
causing many radio stations to avoid it like the plague.
Second, people misunderstood that "nigger" was being used not
to refer to black people but as a symbol of anyone who is made
subordinate–in this case, women. Some people who publically
criticized the song had never heard it! The song reached #57 on
the charts, rather indicative of the fact that it was largely
ignored" (6).

d) Finalmente, otra de las componentes
ideológicas de la "globalización"
contemporánea impuesta más recientemente (pero
difundida del mismo modo desde "arriba") por el mercado de la
moda y los
canales audiovisuales, es una especial valoración de la
frescura y lozanía de la juventud, y en
particular de la ostensiva mostración de sus marcados
cuerpos y cualidades físicas, por lo que también
identificamos una cuarta componente "global" que podría
ser llamada con justicia
"lozano-céntrica"
(freshness-centrism):

"Keep young and beautiful
It's your duty to be beautiful
Keep young and beautiful
If you want to be loved"

Estas cuatro fuerzas y otras más, tienen una
orientación centrípeta hacia una zona
simbólica nodal que se vive y se impone como "global" y
están ocupadas en definir hacia un centro policompuesto
nuestros relatos del mundo y de la vida, en medio de variados
escenarios de luchas y múltiples resistencias
simbólicas (González, 2001).

Con el tiempo y mediante un enorme trabajo
extensivo y duradero de elaboración e imposición
violenta, estas construcciones históricas se han
convertido en "universales" o "globales", especialmente
potenciadas en su visibilidad y atractivo por las
tecnologías de información y comunicación o "TIC"
(7).

Así, las componentes imaginarias y discursivas de
esta cuádruple elaboración se agudizan en una
estigmatización profunda que siempre ha tenido
resistencias diferentes

En buena medida con la "globalización" vivimos
una especie de tendencia al agringamiento progresivo de
nuestro planeta (Verdú, 1996). Sin embargo, nada de fatal
hay en esto. La
globalización que conocemos, es el efecto de una
política
económica de alcance mundial, es decir, es una
decisión impuesta por la fuerza de la
repetición mediática o más crudamente, por
la razón del más fuerte (Bourdieu,
2001).

Tecnología y
desigualdad

El desarrollo de
tecnología
en la historia, nunca ha sido neutral frente a las tensiones de
las relaciones sociales, por eso mismo, su concepción no
debe sólo limitarse a los instrumentos o a los "aparatos"
que comúnmente suelen incluirse dentro de ese
término.

Saber y poder socialmente situados, siempre han
acompasado el avance o el retroceso de la ciencia y
la tecnología (Silvers, 1995). Con los instrumentos
tecnológicos es posible hacer otros instrumentos y
muchas otras cosas, pero al mismo tiempo, dichos dispositivos
también permiten hacer que otros hagan cosas. Por
esta razón, siempre ha operado como un verdadero
vector de energía social, es decir, como una fuerza
con orientación, dirección y eficacia
específicas tanto en la producción económica, como en
la
organización social y en las elaboraciones discursivas
de cualquier sociedad. Por
todo ello, de forma similar a la globalización, el acceso
diferencial y los desarrollos desiguales a la tecnología,
son efecto de una acción política que no vemos ni
conocemos, pero que opera al desplazar de facto a enormes
contingentes sociales.

En estos tiempos de "globalizaciones" forzadas, dicha
condición es especialmente aguda cuando se trata de
acceder, manejar, pilotear, dirigir las tecnologías para
procesar información, para comunicarse y especialmente
para generar conocimiento.

Como una de las múltiples consecuencias de este
proceso de
relación desnivelada entre algunas poco numerosas
sociedades plenamente desarrolladas y muchas otras con
desarrollos desiguales y disparejos –entre las que se encuentran
en mayor o menor medida las sociedades latinoamericanas–
observamos que éstas no han definido adecuadamente una
política estratégica de Estado (ni de
partidos, ni científica, ni educativa, ni social) que
precise para quiénes, cómo y
hacia dónde re-orientar el sentido de las
transformaciones de ese vector tecnológico con el fin de
empoderar y elevar la calidad de
vida de sus ancestralmente explotadas poblaciones y
sociedades (Galeano, 2000). La improvisación y la
visión a muy corto plazo, de hecho impiden cualquier
esbozo de pensamiento y
acción autodeterminante. Si bien hay algunas zonas del
mundo social donde esa autodeterminación se puede dar en
ciertas condiciones, habrá que poner especial
énfasis en la manera en que nos relacionamos de forma
cotidiana y práctica con las tecnologías (TICC),
para que sirva a tales propósitos y no para perpetuar la
desigualdad y la heterodeterminación permanente que
está en la base de la condición periférica
de Latinoamérica.

Desde luego, en contra de una perspectiva naif
que acompaña casi siempre esa pre-noción tan
ampliamente difundida, no se termina la "brecha digital" dotando
de computadoras y
conexiones a las poblaciones que no tienen acceso a las ""TIC"".
Antes bien, se perpetúa la relación
extraña con estos aparatos y se favorece el proceso
de "nerdización" de algunos individuos más
dotados del capital
cultural específico para aprovechar ese acceso
pretendidamente "universal" (Warschauer, 2003).

En pocas palabras, no bastan las buenas
intenciones de "facilitarles el acceso a las (mal llamadas)
TIC" a aquellos sectores y agentes los que no lo tienen. Esta
condición desplazada no es una casualidad o un capricho de
la naturaleza. Es
un efecto de un diseño,
de una política histórica que puede y tiene que ser
rediseñada.

Por ello afirmo que mientras las comunidades desplazadas
por ese vector tecnológico no hagan suyas las
tecnologías de información y comunicación no
sólo para acceder a la información, sino
para generar su propio conocimiento, al incorporarlas a
sus propias cosmovisiones, dentro de sus propios tejidos sociales
para poder conquistar grados de autodeterminación, la
política mundial de reducción de la tal
"brecha digital" probablemente será ideal para abrir
mercados de consumidores cautivos de hardware (computadoras y
conexiones) y software ("contenidos").
Esos mercados los controlan quienes efectivamente se ocupan de
desarrollar los aparatos, las conexiones, pero sobre todo, el
conocimiento especializado y sistematizado para que todo
"eso" funcione.

Cibercultur[arroba]
(CK[arroba]) (8): más acá de
máquinas, circuitos,
chips y fibras ópticas

Frente a esta situación, una estrategia de
comunicación compleja desde la periferia, es investigar y
desarrollar Cibercultur[arroba] (González,
2003).

Cibercultur[arroba], en el sentido que lo expresamos, es
una forma de empoderamiento que interesa tres frentes
estratégicos: la información, el
conocimiento y la capacidad de crear redes de acción para
usar la información y el conocimiento
en proyectos
específicos de autogestión.

Por ello mismo, cibercultur[arroba] no significa
usar intensivamente y de modo acrítico las computadoras y
las tecnologías digitales. Tampoco significa, desde luego,
rechazarlas de manera tajante por su origen
extra-periférico.

Significa, por el contrario, construir
dialógicamente toda técnica ligada al
espíritu, a la reflexividad construida y compartida
dentro de redes horizontales de inteligencia
distribuida en permanente movimiento y
crecimiento.

Es una estrategia porque es perfectamente posible
diseñar y avanzar de forma conciente y dialógica en
el conocimiento y el desarrollo de cibercultur[arroba]

Es una estrategia de comunicación porque
para investigar o para diseñar cibercultur[arroba] el
desarrollo multidimensional de una cultura/cultivo de
comunicación es esencial para dicho
crecimiento.

Es compleja porque el grado de niveles de
interacción, de procesos, de
elementos y retroacciones que el fenómeno comporta nos
obliga a recurrir a un metalenguaje científico e
interdisciplinario, abierto especialmente a las ciencias
cognitivas y al paradigma de
la complejidad (Maass, 2003).

Desarrollar Cibercultur[arroba] significa
rediseñar colectivamente y de abajo hacia arriba
(bottom-up), una diferente actitud y al
mismo tiempo aprehender una serie de habilidades transmisibles,
que nos permitan operar diestramente con las tecnologías
al alcance frente a necesidades de información,
para generar y valorar el conocimiento y para coordinar
acciones de
comunicación que permitan romper el círculo
vicioso de la dependencia tecnológica. Ocuparnos
colectivamente de retejer nuestros añejos y desbalanceados
vínculos sociales.

Investigar Cibercultur[arroba] implica fijar la
atención en los modos de relación y
las transformaciones que se han dado, se están dando y
se pueden dar entre la especificidad
socio-histórica de nuestras ecologías
simbólicas y el vector
tecnológico.

Una de las áreas relevantes de búsqueda en
esta dirección es la que denominamos identidades
complejas (González, 2001).

En las condiciones históricas y sociales de
América
Latina que hemos evocado más atrás,
investigar y desarrollar Ck[arroba], significa
cambiar una actitud, adquirir unas herramientas y
embarcarse en una tríada de procesos interconectados para
transformar de manera plausible, posible y sustentable, las
relaciones, las condiciones y las acciones desde las que hemos
sido históricamente "contados" desde fuera, "narrados"
desde la perspectiva de un poder con rostros mutantes
("colonialismo", "neoliberalismo", "globalización") que nos
ha sometido y al que diestramente nos seguiremos sometiendo
mientras no seamos capaces de autogobernar y potenciar nuestra
inteligencia junto con nuestras
tecnologías.

Significa, en términos del siglo XIX,
rediseñarnos nuestras "identidades" porque adquirimos
capacidades, conocimientos y destrezas que son letales
para la condición eterna de subalternidad
heterodiseñada y auto asumida por las buenas (para
sobrevivir) o por las malas (porque nos la impusieron por
violencia
simbólica o material).

Significa aprender a diseñarnos de maneras
más autónomas y menos delegadas en otros agentes y
en otros intereses, un nosotros diferente en todas sus
dimensiones: un espacio distinto, una gestión y uso
diferente del tiempo, unas habilidades nuevas que no cancelan
tradición ni pasado, sino que lo reinterpretan para
potenciar el mañana en tanto que mundo posible. Significa,
pasar de ser medianamente "lectores" de las
múltiples narrativas identitarias que se han
diseñado (!y se siguen diseñando!) para
nosotros, a ser "escritores" de nuestros
propios cuentos e
invenciones que se hacen identidades diferentes, porque
convergen y escuchan a otras.

De identidad y
otras alteridades

Los fenómenos que agrupamos en torno a la
palabra identidad pueden entenderse como una forma social
e históricamente determinada de tomar
posición dentro de un campo multidimensional de
representaciones y en medio de un cierto tipo de ecosistema de
soportes materiales de
la cultura (González, 1995b). En el fondo, siempre la
identidad es una invención y una ilusión parte de
un diseño. Es inventada simbólica y subjetivamente
pero nunca opera de manera individual, y lo hace siempre sobre
bases objetivas y mediante soportes materiales. Toda identidad es
una forma de ilusión (del latín ludus,
juego) porque jugamos a creérnosla como si siempre
hubiera sido así. De ese modo, la exterioridad social del
entorno físico, noológico y social,
así como la memoria de
trayectoria de los desplazamientos de los pares de su propia
red
ideológica de convivencia y elaboración discursiva
(Fossaert, 1987), se hacen interior, se hacen
cuerpo a través de múltiples interacciones
discursivas y metatextos en contextos
específicos.

Esa invención tiene un sustrato narrativo, que de
suyo implica una particular edición
y puesta en forma narrativa de fragmentos de aspectos, rasgos y
recuerdos disponibles en cada lugar social. Cuanto más
"subimos" en la escala jerárquica de las instituciones,
las narrativas y las ediciones diseñadas "para todos"
serán más abarcantes, menos locales, más
superficiales, más unitarias y desde luego, más
controlables, es decir, más costosas en energía
social. Por el contrario, mientras más "abajo" nos
asomamos, la sociedad se vuelve más enactiva y la
dorada aureola de unicidad de LA IDENTIDAD, se desborda en
múltiples ´otras´ tomas de posición y
lo que se diseñó para ser y parecer uno, se
nos vuelven identidades (con minúsculas)
múltiples, complejas por su intrincado entramado que puede
ser observable como un sistema complejo (García,
2000).

Un cierto tipo de redes sociales se han potenciado para
dominar el sistema económico mundial, pero el propio
desarrollo de su especificidad conectiva, presenta una
interesante contradicción como nunca antes en el
tiempo.

Las tecnologías de organización del mundo y de la vida,
durante milenios y siglos, fueron propiamente inaccesibles para
el común de los mortales. Hoy en día la cosa es
distinta y pudiera ser diferente si así la
construimos. Desde luego que no es posible para los países
latinoamericanos, salvo en algunos limitados rubros, competir en
el desarrollo de tecnologías y hardware. Esa propiedad, por
el curso de la división social del trabajo está
"centrada" en el ombligo del sistema—mundo, pero el
conocimiento, los programas
informáticos y las capacidades de comunicación
humana no siguen el mismo patrón. En diversas sedes de la
periferia hoy en día tenemos desarrollos des-centrados,
localizados en medio de Asia, en el
Oriente Medio y desde luego en diversos nodos de nuestra
América Latina (9). La necesidad de ampliar los
mercados de tecnologías adaptadas al hogar y a lugares
hasta hace poco considerados como imposibles para
conectarse al ciberespacio, ha hecho que las oportunidades de
acceso, que si bien siguen limitadas y mal distribuidas, se
multipliquen de manera geométrica.

Sin embargo, no bastan los asombrosos cacharros que
siempre nos llegaron (o nos decidimos por sacralizarlos
así) con el aura de superioridad y diferencia abismal en
contra. Necesitamos conocer, diseñar, cultivar y
desarrollar una actitud diferente frente a la
información, a la
comunicación y el conocimiento que pase por poner a
dialogar de maneras menos sordas e impositivas a nuestras
ecologías simbólicas específicas con los
arietes del vector tecnológico.

Para ello diseñamos en el 2001 el Laboratorio de
Investigación y Desarrollo en
Comunicación Compleja (LabCOMplex) (Maass, 2003)
cuyo propósito es contribuir a la generación de
conocimientos científicos sobre cibercultur[arroba]
enfocados al desarrollo de diversas modalidades de la misma que
permitan diseñar nuevas estrategias de
utilización de las tecnologías digitales y de la
comunicación mediada por computadoras para el logro de una
sociedad más libre, productiva, justa, solidaria y
autodeterminante.

Los intereses de investigación del LabCOMplex
abarcan cinco áreas interconectadas que nos parecen
estratégicas para la misión que
queremos conseguir.

Con ellas pretendemos concentrar los esfuerzos
especialmente en los procesos de transformación que
están verificándose en el mundo por efecto de ese
choque entre un vector tecnológico y las ecologías
simbólicas de las sociedades periféricas. Por esa
razón nos concentramos en los grupos
sociales tecnológicamente desplazados, en el
diseño y la operación de políticas
científicas y culturales, en la recreación
de los sistemas de
referentes identitarios cada vez más complejos, en los
procesos cognitivos que se desarrollan en entornos de actividades
tecnológicamente mediadas y en el desarrollo de
herramientas sistémicas dentro de una perspectiva cibernética reflexiva o de segundo
orden (Foerster, 2002).

Cibercultur[arroba] y
comunidades desplazadas

En esta área exploramos, documentamos y proveemos
de explicaciones multidimensionales para comprender las formas en
que diferentes contingentes de desplazados culturales y sociales
(adultos mayores, mujeres, discapacitados, migrantes, etnias,
menores en situación extrema, jóvenes marginados,
profesores universitarios, etc.) se relacionan (o no) desde sus
particulares Ecologías Simbólicas con el Vector
Tecnológico en situaciones socio-históricas
concretas. Al mismo tiempo, desarrollar
cibercultur[arroba] en estos contingentes sociales,
facilita procesos de empoderamiento y dota de visibilidad social
a sectores de la sociedad que sufren procesos de exclusión
social y simbólica a nivel local, nacional y mundial
(González, 2003).

Cibercultur[arroba] y
políticas culturales

En esta área generamos información
descriptiva y exploratoria para documentar los procesos de
cambio en los
ecosistemas de
soportes materiales de las ofertas culturales en diferentes
ciudades de México, y
al mismo tiempo, registra información básica de la
distribución social de las disposiciones
cognitivas por medio de testimonios orales, a través de
historias de vida e historias de familia de tres
generaciones de mexicanos a lo largo del siglo XX. Esta
información genera un robusto sistema de
información empírica, documental,
histórica, cartográfica y testimonial que sirve de
plataforma generativa para promover, por una parte, la
formación de comunidades emergentes de
investigación en cada ciudad y por la otra, ofrece un
soporte tecnológico a través de un sistema de
información para el desarrollo de preguntas mejor fundadas
y nuevos proyectos de
investigación empírica para explicar el intenso
proceso de adaptación, de ajustes y cambios en las
ecologías simbólicas que implicó el
siglo pasado en escalas locales, regionales y nacionales
(González, 1994, 1995a, 1995b).

Cibercultur[arroba] e
identidades complejas

Es en esta área que exploramos, describimos,
clasificamos y explicamos los diferentes procesos de
recomposición de los mecanismos de construcción de zonas de convergencia y
territorios simbólicamente compartidos entre
categorías, grupos y clases
sociales diferentes en tanto que dimensiones de la eficacia
diferencial del Vector Tecnológico. Esta línea
continúa los desarrollos de más de 20 años
de investigación empírica sobre los Frentes
Culturales explorados inicialmente en religión popular y
exvotos, ferias y ceremonias urbanas, telenovelas y melodrama en
industrias
culturales (González, 1994; González, 1998 y
González, 2001).

Cibercultur[arroba], conocimiento
y cognición distribuida

A partir de una perspectiva que concibe la mente y la
inteligencia con la teoría de la actividad, en esta
área exploramos, describimos, explicamos y transformamos,
desde una concepción socio-histórica y
cibercultural, las capacidades para resolver problemas
concretos de grupos y colectivos en ambientes de
colaboración estimulada, con especial énfasis en la
investigación del desarrollo tecnológico en
actividades de aprendizaje a
distancia mediante mecanismos de inteligencia distribuida
(Varela, 2000; Vygotsky, 1998; Chaitlin, Hededgaard y Jensen,
1999; Wertsch, 1998). Por otra parte, retomamos algunos de los
desarrollos de la epistemología genética
sobre la psicogénesis y sociogénesis de los
conocimientos que son de especial utilidad por su
potencia
teórica y heurística (Piaget y
García, 1982, García, 2000)

Cibercultur[arroba] y
sociocibernética

Esta es un área de frontera
cercana en algunos rasgos a la ingeniería social (Podgorecki, Alexander, y
Shields, 1996) en donde el desarrollo de sistemas
informáticos relacionados con la especificidad de las
culturas de información, investigación y
comunicación, es el propósito fundamental. Los
modelos de los
sistemas toman en cuenta principios no
solo de las ciencias
sociales, matemáticas, informáticas o
cibernéticas, sino de áreas como la física, la biología y las
ciencias cognitivas, todas ellas bajo la perspectiva de la
lógica
difusa, los sistemas complejos y la inteligencia como actividad
emergente y reflexiva. Todo sistema de información
está vinculado con un proceso de análisis e investigación del entorno
en donde se instaura, así como a las habilidades de los
usuarios que los diseñan y utilizan, de tal modo que su
implantación esté íntimamente ligada a
procesos de transformación e intervención en las
organizaciones, disciplinas y áreas de
aplicación (Amozurrutia, 2002 y 2003; Geyer, 1995; Kosko,
2000).

Por medio de de la investigación en estas
áreas de concentración prioritaria, iniciamos el
proceso de trabajo reflexivo y propositito de nuestra estrategia.
Los objetivos que
perseguimos requieren a su vez de una forma de
organización que haga posible un cambio en nuestra propia
concepción del conocimiento requerido. Por esta
razón, todos los proyectos del LabCOMplex son asumidos
como proyectos de investigación y desarrollo (I+D)
de cibercultur[arroba] y están orgánicamente
vinculados a cinco subsistemas de operación (Ver Figura
1)

Figura 1: Subsistemas de operación
del LabCOMplex

Esto implica que en cada proyecto de
investigación del LabCOMplex:

• desarrollamos sistemas de
  información que operan como plataformas generativas
  en la producción de conocimientos (subsistema de
  información)
• producimos en lenguajes de audio y video digitales
  e hipertextos la traducción de los hallazgos generados en
  procesos de investigación (subsistema de
  producción)
• difundimos a través de Internet
  libros,
  textos y otras producciones en digitales que dan visibilidad en
  el ciberespacio al conocimiento generado. (subsistema de
  difusión)
• creamos redes de comunidades emergentes de
  investigación a través de talleres, seminarios,
  diplomados y programas de altos estudios (subsistema de
  formación).
• diagnosticamos, asesoramos, intervenimos y
  desarrollamos procesos específicos de
  cibercultur[arroba] en organizaciones y grupos sociales
  desplazados por el vector tecnológico (subsistema de
  diseño e intervención).

El LabCOMplex es un esfuerzo de construir
conocimientos científicos y desarrollos empoderantes de
cibercultur[arroba] desde América Latina, la semiperiferia
del sistema–mundo entre los grupos y contingentes que han
sido desplazados social, cultural y tecnológicamente en la
historia.

Por eso mismo, la forma de organización de
nuestro LabCOMplex es precisamente como una red de nodos en
permanente estimulación, con alta conectividad y con
creciente inversión de energía para generar
zonas de convergencia sobre el sentido de seguir estimulados y
conectados para construirnos, como colectivo de inteligencia
distribuida (Cole, 1995) un lugar menos desplazado en un mundo,
que posiblemente como nunca antes, tiene todos los
gérmenes, las semillas y las herramientas para luchar por
un futuro menos excluyente, más humano y con mucha mayor
calidad de
vida.

Un esfuerzo, en fin, por dialogar la
tecnología con la reflexividad entrenada para que ayude a
rediseñarnos colectivamente un nuevo rostro y un nuevo
corazón
(10) a la altura de los retos de este milenio marcado por
la información, la tecnología, la
comunicación, pero sobre todo por el
conocimiento.

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Wallerstein, Immanuel (1979) El moderno sistema
mundial, México, Siglo XXI.

· Warschauer,
Mark (2003) "Demistyfying the digital divide", in Scientific
American, August.

· Werscht,
James (1998) Mind as action, New York, Oxford University
Press.

· Werscht,
James, Del Río, Pablo y Álvarez, Amelia (Eds.)
(1995) Sociocultural studies of mind, Cambridge, Cambridge
University Press.

Notas

· [1]
– Ver

· [2]
– Ver

· [3]
– "¿Qué es la Sociedad de la Información?"
en:

· [4]
– An Interview with Joel Zito Araújo, director of Denying
Brazil, By Michelle Chase, in Cinema Tropical, <

http://www.cinematropical.com/newsletter/200201/araujo.html
>

· [5]
– Desde las culturas "superiores", se definen los comportamientos
"nacos" o de "mal gusto" que en realidad son conductas usuales en
amplios sectores de la población mexicana http://mx.geocities.com/gunnm_dream/naco.html

· [6]
– John Lennon, Yoko Ono and the Plastic Ono Band (plus Invisible
strings) Sometime in New York City, Apple SVBB-3392. Ver

http://meltingpot.fortunecity.com/kirkland/266/john/john.htm,
Jun. 12, 1972.

· [7]
– Uno de los legados de
invisibilidad de la perspectiva "brecha digital", es la
completamente acrítica adopción
mundial de las siglas "TIC" desligadas de un entendimiento
procesual, histórico y tensional con fuerza, origen y
destinos concretos. La denominación "TIC", no permite
percibir la crucial dimensión cognitiva que es
inseparable, como al sangre a la
herida, de la información y la comunicación. Por
ello, si se trata de resumir, prefiero aumentar una grafía
adicional a las siglas. en vez de sólo "TIC".

· [8]
– Uso la grafía "[arroba]" para designar el carácter abierto y espiral en crecimiento
del desarrollo que implica la palabra. En adelante para abreviar
algunas veces usaré la expresión [Ck[arroba]] en
vez de Cibercultur[arroba].

· [9]
– Es el caso de Brasil y México desde los años
ochentas. Para el caso de Colima, Ver Márquez,
2003.

· [10]
– En la antigüedad de Mesoamérica, especialmente en
las culturas nahuas, la identidad de una persona se
conocía como un rostro y un corazón, siempre
localizados en el tiempo y en el espacio (León Portilla,
1980).

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Jorge A. González

"Este artículo es obra original de Jorge A.
González y su publicación inicial procede del
II Congreso Online del Observatorio para la CiberSociedad:
http://www.cibersociedad.net/congres2004/index_es.html"