El ocaso del imperialismo
se hace patente a partir de la caída del muro de
Berlín, el fin de la bipolaridad muestra a su
manera el final de la guerra
fría o la tercera guerra mundial
(Zapatistas dixit). Según Tony Negry y Michael Hard, se ha
abierto una nueva etapa en el desarrollo del
capitalismo
mas allá de lo que Manuel Castells señala, al
referirse al capitalismo informacional en el mismo sentido que
nos referimos al capitalismo industrial (CASTELLS, Manuel,
2000).
Se ha establecido un nuevo orden, donde el mercado mundial
es uniformado políticamente en torno a signos de
soberanía tradicionales como: los poderes
militar, monetario, comunicacional, cultural y
lingüístico. El poder militar
en la existencia de un emperador (Neron/Bush) poseedor del
armamento, incluido el nuclear. El poder monetario basado en la
existencia de una moneda hegemónica a la que se subordina
el mundo diversificado de las finanzas. El
poder comunicacional se traduce en el triunfo de un único
modelo
cultural que incluye el uso de una única lengua
universal. Esto seria lo que denominan "Imperio" y hacen una
distinción entre esta forma imperial de gobierno frente a
lo que se ha llamado durante siglos "imperialismo". Por
imperialismo los autores citados entienden y yo con ellos la
expansión del Estado–Nación
más allá de sus fronteras; la creación de
relaciones coloniales (a menudo camufladas tras el señuelo
de la modernización) a expensas de pueblos hasta entonces
ajenos al proceso
eurocentrado de la civilización capitalista; pero
también la agresividad estatal, militar y
económica, cultural, incluso racista, de naciones fuertes
respecto a naciones pobres. De igual manera ya no hay
Estado-Nación
por que se le escapan las tres características
sustanciales de la soberanía -militar, política, cultural-,
absorbidas o reemplazadas por los poderes centrales del
Imperio.
¿Por qué llaman "Imperio" (insistiendo
sobre la novedad de la fórmula jurídica que el
término implica) a lo que podría considerarse
simplemente como el imperialismo norteamericano posterior a la
caída del Muro de Berlín? El Imperio no es
norteamericano; además, en el transcurso de su historia, Estados Unidos ha
sido mucho menos imperialista que los británicos, los
franceses, los rusos o los holandeses. No, el Imperio es
simplemente capitalista: es el orden del "capital
colectivo", esa fuerza que ha
ganado la guerra civil
del siglo XX. De esta manera, luchar contra el Imperio en nombre
del Estado-nación pone de manifiesto una total
incomprensión de la realidad del mandato supranacional, de
su imagen
imperial y de su naturaleza de
clase. En el
Imperio del "capital colectivo" participan tanto los capitalistas
norteamericanos rusos, asiáticos o de otro continente
(NEGRI, Toni y HARD, Michel 1999).
Esta deslocalización (el imperio no cuenta con un
centro geográfico) induce a la movilidad y a la
flexibilidad sociales, aumenta también la estructura
piramidal del poder y el control global de
la dinámica de las sociedades
afectadas. Este proceso parece ahora ya irreversible, da por
resultados una ruptura de la producción capitalista pesada hacia un
capitalismo liviano, donde la relación trabajo-capital ha devenido en una
separación total, generando con esta la crisis de las
trade unions (sindicatos) y
de otras organizaciones
antes funcionales en la relación trabajo capital. Este
divorcio es
uno de los elementos que da paso de la modernidad
sólida a la modernidad liquida (BAUMAN Z,
2003).
4. El Territorio
Se habla con demasiada frecuencia de los logros del
"progreso" mas los problemas de
pobreza y
desigualdad entre otros no fueron resueltos, sino se agudizan.
Más de un billón de personas (cerca del 31%) de la
población de los países no
industrializados y por lo menos 350 millones en los países
industrializados viven en la absoluta pobreza. La mano de obra en
los países no industrializados se incrementa a un ritmo
del 2% anual de la cual el 73% se ocupa en la agricultura.
Continúan como medida del "desarrollo" indicadores
económicos de crecimiento (ingreso y consumo), es
decir el desarrollo ligado al incremento del (ab)uso de los
recursos
naturales. La brecha existente entre los países
industrializados y los no industrializados considerando estos
parámetros es abismal. El modelo actual de "desarrollo" es
insostenible, además de incrementar el uso intensivo y
extensivo de la tierra
cultivable ha ahondado los niveles de pobreza y de desigualdad
generando una mayor presión
sobre los recursos
naturales y el medio
ambiente.
La posibilidad de los gobiernos nacionales es escasa a
consecuencia de la liberalización, por lo que no pueden
influir en la disminución o freno a estos problemas
consecuencia del desarrollo. El papel de los Estados en la
planificación del desarrollo ha sido
ilegitimado. El nuevo papel del Estado es claro en el contexto
del nuevo modelo imperial, como proveedor y garante de ciertos
mecanismos legales, institucionales, estructurales y regulatorios
para el mercado de
capitales e inversiones.
La mayoría de las organizaciones e instituciones
internacionales reconocen que el planeta no puede soportar este
nivel de presión y destrucción que implica el
actual modelo de "desarrollo" y eso también es parte de
este modelo.
Este modelo permite el recurso de la mano de obra
esclava, y no es necesario hacer de negreros basta con instalar
maquilas en las zonas adecuadas. Mas de la mitad de la
población del planeta carece de conexiones
telefónicas y esta al otro lado de la muralla
tecnológica Víctimas de esta danza de
billones en su mayoría mujeres y niñas/os del
planeta. La respuesta sigue siendo la revolución? O la (r)evolución?
5. La biopolítica
La biodiversidad
la definen en occidente como el conjunto de todas las especies de
plantas y
animales, su
material genético y los ecosistemas de
los que forman parte, para el mundo indígena andino es la
Pachamama, la Madre Tierra.
Occidente ha entendido siempre que los recursos del planeta son
rentables y gracias a los adelantos tecnológicos son
modificables, manejables o de según los expertos del
imperio, susceptibles de "invención". En consecuencia la
biotecnología sería toda
aplicación tecnológica que utilice sistemas
biológicos y organismos vivos o sus derivados para la
creación o modificación en productos o
procesos de
usos específicos. El desarrollo de la biotecnología
permite además el uso y la modificación de recursos
genéticos que son susceptibles de patentar, de convertirse
en propiedad
privada.
Esta modificación implica en la mayoría de
los Estados una particular discusión sobre el acceso y la
transferencia de tecnología en los
marcos del Convenio de la Diversidad Biológica (CDB),
adoptada en Nairobi el 22 de mayo de 1992, firmando el convenio
cerca de 150 países en el 5 de junio de 1992 en la
Conferencia de
la ONU sobre Medio
Ambiente y
Desarrollo de Río de Janeiro, discusión que no se
basa en el entendimiento de la naturaleza o las
características de esta particular tecnología y
como los países en desarrollo pueden adquirirla y/o
recibirla por transferencia; al contrario la discusión
gira en torno a la protección de propiedad
intelectual y con mayor énfasis en el impacto de la
tecnología transferida a los países en
desarrollo.
Los países en desarrollo entienden los Derechos de Propiedad
Intelectual (DPI) como una barrera a la transferencia de
tecnología y claman por una relajación de esta, al
contrario los países desarrollados ven en la
protección y el fortalecimiento de los DPI una forma de
estimular y promover la inversión privada en el desarrollo
tecnológico.
La realidad muestra que algunos países (Brasil,
Sudáfrica, Zimbabwe, La India y
Tailandia) han adquirido ciertos componentes de
biotecnología aplicándola para la
"conservación de la diversidad biológica" en sus
respectivas áreas y al desarrollo de nuevos productos
provenientes de recursos genéticos. Supuestamente este
control de términos y condiciones de la importación de nueva tecnología
junto la reducción de la explotación
permitiría un desarrollo tecnológico que se
realizaría en un entorno protegido contra la competencia
extranjera. Lógicamente este proceso se realiza bajo los
contratos de
"joint venture" o de acuerdos de licencias y dirigidos
fundamentalmente a la bioprospección, estos acuerdos entre
la empresa o
compañía interesada en la adquisición de
material genético y los gobiernos de países en
desarrollo.
En definitiva y los hechos muestran de alguna manera que
el Convenio de Diversidad Biológica (CDB) es esencialmente
un instrumento internacional de biopolítica, es decir que
directa o indirectamente contiene políticas
concernientes a la tecnología e.g. los artículos 8
y 9 de la Convención están relacionados con
tecnologías de conservación in situ y ex situ. Y
específicamente el artículo 8 propone un Acuerdo de
Partes para desarrollar un área de sistemas de
conservación, como también pretende articular la
importancia de las tecnologías de los Pueblos
Indígenas como su conocimiento
tradicional en el artículo 8(j).
El desarrollo tecnológico fundamental y
susceptible de manipulación no esta enteramente en lo que
se denominan las TIC, es mas
este tendido de comunicaciones
es funcional al nuevo capitalismo imperial, como antes lo fueron
las líneas de ferrocarril, para el desarrollo y
expansión del capitalismo burgués. El
énfasis que me permito poner en las líneas
anteriores no vienen del menosprecio hacia el desarrollo de las
comunicaciones, que son importantes y funcionales al imperio, no
hay que olvidar que mas de tres tercios de la humanidad no
están "on line" y mas de la mitad la mitad no tiene una
línea de teléfono. En definitiva los
infointercambios importantes se desarrollan en tres nichos, el de
la biopolitica, el de la economía, y el del
ocio. Me permito hacer una separación entre
economía y ocio, aunque obviamente el ocio es un negocio,
porque es la parte que mas recursos mueve en el uso de las TICs.
El tercer sector es un sector muy minoritario que funciona en las
periferias de la economia. La biopolítica es la llevada
fundamentalmente por las grandes empresas y el
Foro de Davos.
6. El laberinto
Perdida la humanidad deambula de un trabajo en otro
perdidas las esperanzas de un infierno también perdido, y
sin con un futuro que no va mas allá del aquí y
ahora y esto en el mejor de los casos es decir en la Europa de
principios del
siglo XXI. Perdida como humanidad y desde mediados del siglo XV,
cada vez menos humanidad y mas individuos. Individuos cada vez
menos conectados, recurriendo a las tic para relacionarse, que
nos permite vivir esta época que estamos
creando.
Definitivamente mirando atrás el asociacionismo
me parece mas un manicomio, no hay posibilidades de apuntar hacia
un cambio que en
muchos momentos de mi vida sentí posibles. Al final la
maldición bíblica de la torre de babel sigue
haciendo estragos, la necesidad de significar no se encuentra con
significados comunes, tal vez uno de ellos pueda llegar a ser la
ecología,
como ahora lo es el dólar. Entonces es posible que lo
babeliano este vinculado a un hacker
neurolinguistico como metáfora de la actualidad que nos
propone Snow Crash? (STEPHENSON; Neal, 1996,) y que en la
actualidad el control de la información no pasa por la red sino por el control del
tronco cerebral neurolinguistico de las personas? Serán
que la publicidad/consumo se ha hecho con el control de
la
comunicación?
Laberinto por donde circula la humanidad convertida en
individualidades que desconfían de las otras
individualidades es mas se temen mutuamente. Este proceso de
individualización tiene una larga historia que nos
aproxima a la aparición y uso del miedo con
ejemplificadoras muestras como fueron la caza de brujas y la
aparición del diablo ligado a el sentido del olfato y por
los olores se condena; actualmente todavía nos ocurre el
sentido del olfato ligado a lo oscuro al mismo tiempo una de
las memorias mas
antiguas en el cerebro humano.
(MUCHENBLED, Robert, 2004).
La crisis de las propuestas orgánicas con el
cambio a nivel estructural se denotan en el colapso y una falta
de referencias, los tradicionales marcos para entender la
individualidad, el consumidor llano
que no tiene siquiera los derechos como tal. Los movimientos
sociales han quedado estrechos, la clase, el partido, y el
sindicato por
ejemplo, no reflejan a cabalidad los procesos de
reorganización que se desarrollan nivel local e
internacional con la irrupción de las organizaciones de
genero,
étnicas o de parados (Chiapas en
México,
Paris, Francia), se
dan nuevos mecanismos de organización y se plantean nuevos marcos de
lucha. Sin embargo un espacio bastante complejo que es el que
atrae mi atención el no gubernamental: Lo no
gubernamental en cuanto a espacio organizado es el que va desde
las oeneges de desarrollo hasta las organizaciones que no son
parte de los gobiernos en el entramado de la ONU, en esta nueva
forma de clasificar los movimientos sociales da lugar a
considerarla como importante a la hora de acercarnos al uso de
las TIC y las formas organizativas que son las que existen en la
actualidad.
En el campo no gubernamental pocas son las
organizaciones que conocen y hacen un uso "con sentido" de las
TIC, la mayoría fue atropellada por el advenimiento de las
mismas tanto que para muchas todavía siguen siendo las
"Nuevas
Tecnologías". En este sentido se ha pasado de
esperanza que decían traer las TIC para acercar y ofrecer
soluciones
globales, a la total desesperanza y en muchos casos a un
neoludismo militante.
La formación tradicional de la ONG es senil y
como es normal en esta etapa se resiste a morir. Esta forma
estuvo ligada a un compromiso político y una forma
"militante" la mayoría de la veces totalmente
acrítica que funciona/va en base a las necesidades y las
concepciones partidistas. Al caer todas estas formulas y llegar
el sálvese quien pueda las ONG cumplen simplemente la
función
de control social mediante el cansancio la dispersión, la
cosificación de las personas y estructuras,
hasta convertirse en un compulsivo presentador de proyectos para
mantener su staff "profesional". Por otra parte el espacio no
gubernamental es el mas activo en una serie de reivindicaciones y
que no están necesariamente ligadas a lo que conocemos por
oenege, estas organizaciones que comienzan a tener una presencia
importante en las conferencias paralelas y no convocadas por la
ONU; como nota ilustrativa esta la comparación hecha por
la iglesia en
el estado
español
sobre la población de hace 300 años con la actual y
el resultado es inquietante antes mandaba tantos misioneros como
ahora cooperantes.
Como señalo líneas atrás los
intereses del imperio sobrepasan los estrechos intereses
nacionales porque la biopolítica internacional continua
diseñando las políticas de cooperación, que
permiten el flujo de capital de economías no capitalistas
al centro imperial.
La cooperación internacional tiene dos vertientes
una principal dependiente de los intereses imperiales y otra la
presencia de una pequeña parte de la sociedad
organizada en el norte. La primera diseña políticas
de cooperación en directa relación con los
intereses imperiales y la segunda nace de la conciencia de la
pertenencia a un destino común, el de la humanidad. En
este proceso el diseño
de las políticas de cooperación están
divididas en dos, la cooperación bilateral y/o
multilateral con la exclusiva participación de los
gobiernos nacionales y la segunda la que esta dirigida a las
ONGs, cuyo monto es ridículo frente al que manejan los
estados, si hablamos de porcentajes destinados a la
cooperación internacional el primero se lleva mas del 80%
y la segunda lo que resta.
En definitiva y lo que desde mi experiencia esta pasando
en los principios del siglo XXI se resume Touraine en esta
cita.
"El fin de la definición del ser humano como
ser social, determinado por su lugar dentro de una sociedad que
condiciona su conducta o
sus acciones"
… y en la especificidad cultural y
psicológica…
"solo pueden basarse en la conciencia de que el
principio de su combinación únicamente puede
hallarse en el individuo ya
no en las instituciones sociales o en los principios
universales." (TOURAINE, Alain, 1998).
Hay quienes al ver luz al final del
túnel se meten en otro túnel
Retomando las reflexiones de partida sobre el imperio,
me inclino a reducirme a una sola cuestión: ¿Es
posible una ruptura de la situación actual mediante la
participación individual o colectiva y que papel tienen
las TIC?
Las primeras experiencias de batallas, declaradas o
subterráneas, en este nuevo territorio del poder,
proporcionan tres índices preciosos. Estas luchas exigen,
aparte de un salario
garantizado, una nueva expresión de la democracia en
el control de las condiciones políticas de reproducción de la vida. Y se desarrollan
en los movimientos de poblaciones más allá del
marco nacional, aspirando a la supresión de las fronteras
y a una ciudadanía universal. Las últimas
elecciones españolas ilustran mucho sobre lo delicado del
equilibrio que
hace mucho ha dejado de ser una cuestión nacional. Al
comprometer a individuos y multitudes que intentan re-apropiarse
de la riqueza producida gracias a instrumentos de la
producción que, a causa de la revolución
tecnológica permanente, se han convertido en propiedad de
los sujetos; más aun: en auténticas
prótesis de
nuestros cerebros.
La primeras manifestaciones contra este nuevo orden son
el levantamiento Zapatista del 94, el invierno de 1995 aquella
"Comuna de París bajo la nieve" que exaltaba mucho
más que la defensa de los transportes públicos: el
autoreconocimiento subversivo de los ciudadanos de las grandes
ciudades. La ultima de la trilogía se incribe en Seatle y
la pelea contra el gobierno mundial.
Nos separan algunos años de aquellas
experiencias. Sin embargo, en todos los lugares en que se han
llevado a cabo luchas contra el Imperio, han puesto de manifiesto
un fenómeno por el que se han empleado a fondo: la nueva
conciencia de que el bien común es tan decisivo en la vida
como en la producción, tanto más que el bien
"privado" y el "nacional", por utilizar términos
envejecidos. Sólo el "común" se dirige contra el
Imperio (NEGRI; Toni, ). Ahora ese "común" nace de las
diferencias y las dificultades de la vida en las grandes urbes, y
en el sur por que añoran muchas de las ventajas de los
gobiernos nacionales.
Hace falta asumir en las filas de la resistencia
mecanismos nuevos de organización que se adecuen a los
tiempos que vivimos, estas estructuras no pueden dejar de moverse
en el espacio-tiempo (Pacha, en los andes centrales) diferente
por no decir atrasado a las circunstancias actuales.
Estas circunstancias empujan hacia la descentralización y la
especialización. Descentralización en dos niveles
el primero económico, es decir que la dependencia
económica no solo se debe fijar en las fuentes
gubernamentales sino en fortalecer la participación de
grupos locales
en relación con otros grupos locales; y segundo una
descentralización administrativa, es decir que se debe
diversificar las pequeñas estructuras legales y cambiar
las organizaciones paraguas hacia otras de carácter mas social, como las asociaciones
de vecinos.
La especialización también debe de venir
dada en dos sentidos, el de preparar cuadros en diferentes
áreas del trabajo y cada vez mas con carácter
profesional. Esta especialización también debe de
hacerse en torno a la interdependencia de las estructuras, por
ejemplo un equipo de financiación y lobby,
liberado y en coordinación de los otros grupos encargados
de mover espacios de trabajo como la cooperación en este
caso.
En ambos casos (los dos anteriores) es importante no
perder de vista que el futuro de las oeneges es mas hacia una
especie de empresas de la cooperación, es decir que debe
rentabilizar tanto el manejo de los recursos "inversión",
como los resultados de la misma. Sin embargo esta dinámica
solo puede cumplir un papel de cambio en la medida que se
profundice la relación de interdependencia, es decir
ninguna cooperación o ayuda es valida mientras que a nivel
local no se haga incidencia en la descentralización del
poder y una mayor participación ciudadana (radicalizar la
democracia). En los marcos de una relación globalizada
donde no es posible tener los parámetros anteriores y los
conflictos son
cada vez mas locales y regionales con el control
internacional.
7. ¿La luz al final del
túnel?
Es posible subvertir aunque sea en una pequeña
medida el actual orden de las cosas? Es decir la
atomización, el individualismo y la dispersión? Las
tic jugaran un papel en este proceso? Mi experiencia es mas bien
pesimista, he trabajado con muchas organizaciones internacionales
y con oeneges, también con organizaciones indígenas
y redes virtuales
desde Europa los últimos 15 años. Es desalentadora
mi visión en el sentido en que ya no posible esperar los
mismos logros y las mismas reivindicaciones en un mundo
completamente nuevo y, tal como nos la pintan, mucho mas hostil
ahora que la diferencia es acusada de terrorista.
Tawachacana o la cruz cuadrada andina es el modelo de
la
organización social y del cosmos andino por lo que me
parece uno de las mejores formas de organizar una red donde participan
muchos polos, descentralizada, que debería ser
autónoma y tender a la horizontalidad. En definitiva es
una propuesta para construir una red de organizaciones locales,
que mantengo no es mas que la suma de individualidades,
conectados con otras organizaciones locales con experiencias
similares, donde la participación local tendría que
moverse en un espacio plurimulti bajo los siguientes puntos de
contacto:
- Ahondar en los mecanismos de poder ciudadano (consumo
responsable) - Interacción y sinergia
(uso alternativo de la tecnología) - Construcción de espacios de interdependencia,
(defensa de la Madre Tierra, por ejemplo). - Respeto a los espacios de identidad,
(genero, etnia,
sexo,
etc.). - Liberación de espacios locales y construcción de autonomías, (poder
local).
Estos elementos desde mi punto de vista son claves para
plantearse un espacio de trabajo que enfrente este milenio con un
fuerte componente de solidaridad no ya
como un sinónimo laico de la caridad, sino como una
relación de coresponsabilidad entre iguales. En fin para
terminar esta propuesta también tendría que tener
su contraparte "individualista", mejor egoísta, al fin y
al cabo los grupos los formamos personas, individualidades, por
lo que también deberemos hacer de estas organizaciones
grupos de terapia y conocimiento personal.
8. Bibliografía
Hace mucho, pero mucho tiempo que el viento andino pasa
las paginas interminables de mundos imaginados y compartidos en
blanco y negro. No me ha gustado nunca la forma de enunciar la
bibliografía de la
manera que nos exigen las reglas para la presentación (y
entiendo el porque;) de documentos, de
todas maneras lo haré de ambas maneras. Es decir me
gustaría compartir el mapa de mi collage de la manera que
se fraguaron estas paginas, como parte del proceso de terapia que
propongo líneas atrás.
Pos si me tropecé con don Guy, y que voy a decir?
Pues que me gusto desde el titulo.
DEBORD, Guy. Comentarios sobre la sociedad del
espectáculo, 1990, Anagrama Barcelona.
Estaba un tanto quemado de mis años de oenegero y
de alguna manera este libro me
sirvió para terminar de redondear la idea que tenía
acerca de mi trabajo en la "solidaridad".
PETRELLA, Riccardo. El Bien Común. Elogio de
la solidaridad", 1997, Temas de Debate,
Madrid.
Y con mi orden y concierto me dio por la
filosofía.
MAILLARD. Chantal. La razón
estética, 1998, Laertes, Barcelona.
Enseguida y flipando continúe por el
camino…
LÉVI, Pierre. "¿Que es lo virtual
?", 1999, Paidos, Barcelona.
Esto me recuerda que antes recogí de una biblioteca
publica.
DERY, Mark, Velocidad de escape, 1999, Siruela,
Barcelona.
Así andando llegue hasta el mismísimo Don
Manuel Castells que lo había conocido en los ochenta su
época de arquitecto pero no de redes y sus tres tomos no
defraudaron para nada mi recuerdo y además aprendí
mucho. Y lo mismo para Don Toni y Cia;)
CASTELLS, Manuel, La era de la information: vol.
1, La sociedad red; vol. 2, El poder de la
identidad; vol. 3, 2000, Alianza, Madrid.
NEGRI, Toni y HARD, Michel, Imperio, 2002, Paidos
Iberica, Barcelona.
En los re-encuentros de los viajes y las
estadías Guillermo Delgado compartió los escritos
que darían pie al libro que me hizo llegar, me fue
esclarecedor respecto a algunas diferencias.
DELGADO, Guillermo,1993, Ethnic Politics and the
Popular Movement: Notes on Decolonizing Politics in Latin
America, Chicano / Latino Research Center, Santa
Cruz.
Santo Domingo-Madrid me permitió entre muchas
otras entrañables cosas leer.
MARINOFF, Lou, 1998, Mas Platon y Menos Prozac,
Ediciones B, Madrid.
Y después ya a un ritmo desenfrenado me
sumergí de lleno en el mundo que acabo de
reconstruir,.
TOURAINE, Alain, 1998, Can we live toguether equal and
diferent? European journal of social theory.
BLISETT, Luther,1999, Q, Mondadori,
Barcelona
BAUMAN Z, 2003, La Modernidad Liquida, 2002,
Fondo de Cultura
Económica, México.
STEPHENSON; Neal, 1991, Sanow Crash, Gigamesh,
Barcelona.
MUCHENBLED, Robert, 2004 Historia del Diablo,
Madrid, Cátedra
Para concluir debo hacer patente mi declaración
de ignorancia. Digo que salí casi sin saber nada de nada
de todo esto, que me alegra mucho y me hace cercano aquel
filosofo del "solo se ke nada se".
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Pueden ser distribuidos o reproducidos, mencionando su autor,
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"Este artículo es obra original de J. Sebastian
Lara Delgado y su publicación inicial procede del II
Congreso Online del Observatorio para la CiberSociedad:
http://www.cibersociedad.net/congres2004/index_es.html"
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