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Vírgenes Negras (Revista Esfinge)


Partes: 1, 2

    1. Abstract

    De contenidos simbólicos ancestrales,
    relacionadas con creencias celtas, e incluso pre-celtas,
    cristiano-visigóticas, presentes tanto en la ruta jacobea
    como en las leyendas de
    los caballeros templarios, las vírgenes negras siguen
    recibiendo cultos populares y hasta presidiendo bodas reales y
    ofrendas de
    ramos de flores monárquicos.

    2. Entre la historia y la
    tradición

    Vinculadas a un entorno de cuevas, montañas,
    árboles, pozos y cursos de agua, se
    integran con la Naturaleza y
    parecen reinar dentro de ella

    Aquellos que se han sentido atraídos por imágenes
    de vírgenes negras coinciden en señalar algunos
    aspectos que las diferencian de otro tipo de representaciones de
    la virgen, por ejemplo, el hecho de que fueran fabricadas negras
    a propósito. Su color no es fruto
    de la acción
    del tiempo o de la
    exposición a los cirios como se ha querido
    explicar. En las auténticas, el rostro y las manos de la
    madre y el hijo son negros o están pintados de negro
    mientras que el traje está policromado.

    Se caracterizan por ser pequeñas tallas de
    madera que no
    suelen exceder los 70 centímetros de alto por 30 de ancho
    y 30 de profundidad. Están entronizadas en cátedra
    con el niño sentado en el regazo. Más raramente en
    la rodilla izquierda. A veces el niño tiene un libro cerrado
    en la mano izquierda y sus rasgos suelen estar menos trabajados
    que los de su madre. Ésta mantiene una expresión
    corporal y del rostro hieráticas. Firmes y relajadas a un
    tiempo, las tallas transmiten poder. Su
    mirada se dirige hacia delante, y es a la vez serena y
    lejana.

    A veces se aprecia un cierto toque oriental; sus
    leyendas se refieren a Oriente, a Bizancio, de donde
    pasarían a diversos puntos del orbe cristiano. El cristianismo
    atribuye legendariamente a San Lucas la inmensa mayoría de
    las vírgenes negras, con lo que dirige nuestras miradas
    hacia Asia Menor, sin
    embargo este hecho sin duda tiene una interpretación simbólica.
    También Oriente aparece en las menciones de que fueron los
    cruzados los que las introdujeron en sus países de origen
    a su regreso.

    Históricamente podemos situar su apogeo entre los
    siglos XI y XII, raramente se las puede enclavar en el XIII.
    Artísticamente pertenecen al románico. Las talladas
    durante el gótico posiblemente hagan referencia y sean
    nuevas representaciones de imágenes anteriores; así
    como las imágenes cuya leyenda apunta a épocas
    previas a estos siglos puede que evoquen tallas a su vez
    cristianizadas, cuando no la misma imagen, de cultos
    paganos más antiguos. Porque, aunque las vírgenes
    negras a menudo fueron encontradas por vaqueros o por pastores,
    lo cierto es que el centro de pleitesía corresponde al
    enclave donde antaño se veneraba a una deidad pagana de
    antiquísima tradición y objeto de
    peregrinación secular. Vinculadas a un entorno de cuevas,
    montañas, árboles, pozos y cursos de agua y, en el
    caso de Francia donde
    se ha comprobado este hecho, a dólmenes y otros monumentos
    megalíticos, se integran con la Naturaleza y parecen
    reinar dentro de ella.

    Es en Francia donde se ha encontrado la pervivencia de
    tradiciones subyacentes a sus festejos de lejano origen, como son
    ofrendas de ruedas de cera, velas de color verde, etc. y que han
    querido asociarse a remotas ceremonias celtas en honor de una
    diosa madre.

    Los estudiosos franceses de estas imágenes han
    resaltado su reaparición medieval coincidiendo con el
    entrecruzamiento de distintas corrientes culturales en un momento
    histórico cercano al Milenio, confluyendo la
    tradición celta cristianizada, la cristiano
    visigótica y las romanas oriental y occidental en la
    síntesis que realizaron las órdenes
    monásticas, San Bernardo, figura clave en la
    expansión del culto mariano, y los Templarios.

    Al imponerse los benedictinos aunando las corrientes
    anteriores, se procede a una consolidación de la
    infraestructura de la ruta jacobea, tales como albergues y
    hospitales. Posteriormente, magníficas catedrales
    consagradas a Nuestra Señora albergarán algunas de
    estas imágenes o réplicas suyas. El empuje
    artístico nos ofrece dos facetas: la de la
    expresión arquitectónica y escultórica y la
    del contenido subyacente. Mucho se ha hablado de las
    cofradías de constructores que conocemos sobre todo a
    partir del románico y que empezaron a hacer hablar a la
    piedra dejando su firma impresa en la misma, alcanzando la
    eclosión final en el gótico. Bajo escenas
    evangélicas y fabulaciones bíblicas se encuentran
    alegorías gnósticas, astrológicas y
    alquímicas. Los animales
    fantásticos y motivos vegetales no son adornos, sino
    imágenes que transmiten un mensaje. Estamos muchas veces
    frente a grandes símbolos y como es propio de esta
    categoría, son universales. Portan contenidos
    arquetípicos.

    Al parecer son tres las cofradías de artesanos
    que se conocen: los Hijos del Padre Soubise, bajo la
    protección benedictina, que levantaron monumentos
    románicos, los Hijos de Salomón, cercanos a la
    orden del Cister y por tanto en relación más o
    menos directa con los Templarios, considerada como impulsora del
    gótico, y los Jacks, o Hijos del Maestro Jacks o Jacques,
    a quienes se les ha relacionado con las catedrales de Chartres,
    Amiens y Reims, además de muchos edificios del Camino de
    Santiago. A este último grupo se le ha
    atribuido una gran parte de la transmisión de contenidos
    simbólicos ancestrales relacionados con las creencias
    celtas e incluso pre-celtas que aparecen a lo largo de toda la
    ruta jacobea y que si no ha estado
    vinculado, sí ha acompañado sincrónicamente
    a las vírgenes negras.

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