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La construcción del paisaje y las ciudades mesoamericanas (Landscape construction and the Mesoamerican cities)


Partes: 1, 2

    1. Los altepeme y la construccion de su
      paisaje

    2. Los altepeme y alteraciones al paisaje en el siglo
      XVI

    3. Conclusiones

    4. Notas

    5. Bibliografia

    Resumen: La construcción del espacio
    urbano en Mesoamérica estaba muy próxima a la
    prolongada interrelación de seres humanos con ciertos
    elementos del relieve y, al mismo tiempo, era consecuencia de
    los ajustes bioculturales que surgían de dicha
    interrelación. El espacio urbano mesoamericano se
    caracterizó por su integración y amplia
    extensión sobre el paisaje seleccionado para asentarse,
    aquel concebido como el más adecuado para la fundación
    de una ciudad. En él, la conjunción
    montaña-agua fue
    primordial.

    Palabras clave: Mesoamérica, espacio urbano,
    paisaje,

    Abstract: The construction of the urban space in
    Mesoamerica, was very close to the long lasting relationship of
    human beings with certain elements of the relief and at the same
    time, was consequence of the biocultural arrangements that came
    out from such relationship. The Mesoamerican urban space was
    characterized by its integration and wide expansion over the
    selected landscape, the one conceived as most suitable for the
    founding of a city. In it, the conjunction mountain-water was
    essential.

    Key Words: Mesoamerica, urban space,
    landscape

    Introducción

    El término utilizado para hablar del espacio urbano
    mesoamericano en este trabajo, es altepetl, que de
    la lengua náhuatl o
    mexicana, se traduce como poblado, ciudad, estado, rey o soberano
    (Simeon, 1991:21) pero cuyas raíces son agua (atl) y
    montaña (tepetl). Lo que vincula directamente a la idea de
    urbanidad con lugares elevados, sinuosos y fértiles. Siendo
    estos los espacios privilegiados, en los que era posible recrear
    el ideal de civilización mesoamericano. Los otros grupos culturales de
    Mesoamérica, asimismo, definieron a sus poblaciones
    principales con nociones próximas a montaña-agua
    (Fernández-Christlieb y García-Zambrano, en prensa).

    La definición de una gran unidad biocultural,
    consecuencia de la prolongada permanencia de ciertos grupos
    humanos en sitios que guardan, en una larguísima
    duración, características bioclimáticas similares.
    Se tradujo en Mesoamérica, en la consideración de los
    espacios civilizados, como aquellos abruptos y fértiles y
    los espacios bárbaros, como aquellos llanos y secos. Esta
    dicotomía idealizada, dibuja los límites culturales de
    Mesoamérica, siempre móviles, por la banda del norte.
    Mismo rumbo de donde procedieron los aportes culturales más
    significativos, para la Mesoamérica posterior al
    período clásico1. Por lo anterior se puede
    apreciar como geología y clima, dos elementos físicos
    de la realidad, se vinculan directamente a la construcción
    cultural de una sociedad.

    En este texto, se reconoce la evolución en la
    identificación de ciertos paisajes con los requerimientos
    para dar lugar a la creación del medio urbano y se utiliza
    como ejemplo, el de la cuenca de México. Misma, que al haber
    albergado cinco extensos y someros cuerpos lacustres, fue uno de
    los grandes núcleos culturales de Mesoamérica: el
    devenir y alcances políticos y económicos de las
    unidades políticas que contuvo, se
    pueden asociar a la selección del sitio en que
    se fundo el centro político y religioso de cada una de
    ellas.

    Elección en la que también se sopesaba las
    posibilidades de acceder a otros pisos ambientales. El caso de
    México-Tenochtitlan, capital mexica2, al
    localizarse en el medio de uno de los mencionados lagos
    rompió en parte con el esquema de selección de un
    sitio, pero le brindó insuperables ventajas económicas,
    que explican en buena medida su auge. A pesar de ello, como se
    verá más adelante, no dejo de buscar los referentes en
    el paisaje que hiciesen plausible la justificación de su
    emplazamiento.

    Tres son las abstracciones del paisaje utilizadas a lo
    largo de estas páginas; rinconada, olla u hoya y amajac.
    Aunque, al profundizar en el estudio de geoformas y simbolismo en
    Mesoamérica se pueden encontrar varias más (ver a
    García-Zambrano y Bernal- García en
    Fernández-Christlieb y García-Zambrano, en prensa),
    así como matices y entrecruzamientos entre las mismas, en
    estas páginas sólo se utilizarán las tres que a
    continuación se desglosan. La rinconada es mencionada, bajo
    este término por varias fuentes del siglo XVI, y se
    refiere a un sitio rodeado de montañas por tres de sus
    costados. El cual a su vez, puede ser entendido como una gran
    olla o receptáculo, donde las aguas son retenidas. Es,
    asimismo, de orden hidrográfico, la última de las
    abstracciones propuestas, el amajac o entrepierna en
    náhuatl, se refiere al punto de unión de dos cauces y
    se le denomina entrepierna como alegoría al parto, a la eterna fertilidad,
    que se deduce del nacimiento de una criatura.

    En una segunda parte, se incluye el tratamiento del
    siglo XVI, en tanto se sigue considerando al espacio urbano
    anterior al despoblamiento casi total, como una entidad
    primordialmente indígena, en la que los elementos europeos
    son adecuados al ideal urbano del altepetl. El cual,
    eventualmente, se convertirá en un "pueblo de indios" o en
    un simple barrio adosado a la traza española de una ciudad,
    una vez que la postración demográfica y biocultural
    sean casi absolutas, como consecuencia de las transformaciones
    socio-ambientales habidas durante los primeros cien años de
    dominio español.

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