Monografias.com > Etica
Descargar Imprimir Comentar Ver trabajos relacionados

La ética en la actividad humana: ¿Imitación o responsabilidad?


Partes: 1, 2

    1. Ética y actividad humana:
      Los modelos griegos
    2. ¿Quién
      realiza la actividad etica?: El sujeto
      ético
    3. ¿Cómo
      entender la acción humana?: Responsabilidad o
      imitación
    4. La
      ética social como ética de la
      responsabilidad

    Inicialmente se examina cuando y cómo
    surgió la idea de la ética
    relativamente a la acción
    humana y se caracteriza el sujeto al que corresponde dicha
    actividad. Seguidamente considera que hoy la actividad humana se
    ha desarrollado según dos direcciones enfrentadas:como
    imitación, en la que el hombre obra
    según estrategias de
    supervivencia, y como responsabilidad en la que la acción humana
    instala un fin en el mundo que exige hoy un sujeto argumentador
    solidario de la racionalidad crítica
    y de su consecuencia la acción
    comunicativa.

    1 Ética y
    actividad humana: Los modelos
    griegos

    La ética no estuvo siempre ligada a la actividad
    humana. En el mundo griego la idea de physis (naturaleza),
    defendida por los pensadores presocráticos se opuso a la
    de nomos (costumbres, cultura). Para
    los presocráticos la ley divina era
    una ley natural a la que tenían que obedecer, si
    pretendían ser morales, todos los nomoi (leyes humanas).
    Así, se dice que Hesíodo había sostenido que
    Zeus instituyó una sola ley para todos los hombres que,
    contrariamente a las bestias, podían hacer justicia. De
    la misma forma Heráclito sostenía que todas las
    leyes se nutren de una sola, la divina (1). La ley
    moral era
    entonces una ley natural, común a todos los hombres, que
    estos podían realizar siguiendo simplemente la naturaleza.
    La moral no
    dependía de su acción, sino de su naturaleza. Pero,
    con base en esta tesis se
    desarrolló la idea de los modelos morales, así por
    ej. el modelo del
    buen navegante, cuya disposición tenía que imitar
    aquel que quisiera ser moral (actuar bien). Se pretendía
    evidentemente poner la divinidad al servicio del
    hombre, del individuo,
    pues, el modelo recogía en forma teórica los
    dictados de la divinidad de manera que el hombre
    pudiera conocerlos e imitarlos. Así, se pretendía
    asegurar la bondad de la acción.

    Realmente la unión de la ética con la
    acción humana entendida como forma distinta de la natural
    se debió a los sofistas. En efecto, estos hicieron del
    orden cultural, de los nomoi (de las costumbres), el orden
    privilegiado, entendiendo que era el único que
    permitía constituir un orden social como orden
    político y moral. Y, los nomoi eran para los
    sofistas algo que las gentes hacen, que depende de su
    acción, por tanto, algo de lo que sólo los hombres,
    todos y cada uno, son responsables. De ahí surgieron los
    primeros problemas;
    como los nomoi no forman parte de la naturaleza, en la que
    el soplo de la divinidad unifica toda realidad, sino que son
    fruto de la convención, resultará que gentes
    diferentes poseerán leyes diferentes. Por ello, con la
    sofística la unidad moral desaparece, es relativa a los
    grupos de
    gentes, incluso a los individuos.

    La obra de Platón
    vino a ser una solución al problema de la unidad moral.
    Puso de manifiesto que, junto a la oposición physis /
    nomos,
    hay un tercer tipo de entidades, las ideas, que
    son las que constituyen la verdadera realidad de las cosas, y que
    la idea suprema, el bien preside la naturaleza toda. El bien es
    una realidad cerrada sobre sí misma que se halla
    más allá de las mismas ideas y que, todo lo
    más, se realiza en forma paradigmática en el estado, en
    la polis.

    El supuesto platónico es que la idea, realidad
    verdadera, constituye la unidad de naturaleza y sociedad, pero
    al precio de
    sacrificar la individualidad. La acción humana imita
    siempre una idea pero esta imitación no puede instalar un
    orden verdadero si no se realiza como orden moral y éste
    sólo se realiza en la polís, pues, su
    condición es que cada hombre cumpla con su
    obligación. Así, la polis constituye el
    verdadero orden moral, hasta el punto de poder decir
    que no hay felicidad individual más que por
    participación en la felicidad de la
    polis.

    Se debió a las apreciaciones sobre la
    ética hechas por Aristóteles un cambio radical
    en su consideración en el mundo griego. A él se
    debió el significado de la palabra ética tal como
    hoy la conocemos, y vamos a considerar someramente esta
    apreciación para mostrar cómo, precisamente a
    partir de éste autor, es necesario entender siempre la
    Ética ligada a la actividad humana.

    Al comienzo del capítulo 1 del libro
    de la Etica a Nicómaco, al dividir Aristóteles
    las virtudes en virtudes intelectuales
    y morales, entiende que las primeras necesitan de la educación para su
    conocimiento y
    desarrollo,
    mientras que las segundas son hijas de los buenos hábitos,
    y continua:

    (…) de aquí que, gracias a un leve
    cambio, de la palabra costumbre -ethos- viene moral

    -ethica(2).

    A continuación pasa a explicarnos la
    relación de la virtud con la naturaleza. Esta no nos da
    más que potencialidades, predisposiciones, de forma que
    estamos predispuestos por naturaleza a adquirir virtudes, pero
    para ello es necesario el desarrollo y reiteración de
    nuestras acciones, por
    tanto, realizar acciones con sentido.

    Las relaciones entre naturaleza y cultura son pues
    complejas en Aristóteles. Tal vez podamos comprenderlas
    mediante una comparación con la explicación dada
    por Schopenhauer,
    quien entendió que por naturaleza poseemos un carácter inteligible inamovible en lo
    esencial, al que los griegos llamaron hqos
    (carácter, costumbre), que se manifiesta en eqos
    (hábitos) dando origen al carácter empírico
    o conducta que
    depende del conocimiento y, por ser éste variable a lo
    largo de la vida, puede variar muy
    considerablemente.

    Partes: 1, 2

    Página siguiente 

    Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior.

    Todos los documentos disponibles en este sitio expresan los puntos de vista de sus respectivos autores y no de Monografias.com. El objetivo de Monografias.com es poner el conocimiento a disposición de toda su comunidad. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. Asimismo, es obligatoria la cita del autor del contenido y de Monografias.com como fuentes de información.

    Categorias
    Newsletter