INTRODUCCIÓN
El presente trabajo
pretende realizar una aproximación inicial de análisis de la influencia del nazismo en la
sociedad
argentina, entre los años 1930 y 1943. En particular, me
concentraré en el antisemitismo
nazi, pero cabe aclarar que no es la única
dimensión del fenómeno, que se ha revelado a lo
largo de los años como complejo para su análisis y
comprensión. La problemática es abordada desde una
perspectiva que combina elementos de la teoría
de la ideología de Louis Althusser, y los aportes
teóricos realizados por Slajov Zizek, Ernesto Laclau y
Chantal Mouffe, con respecto a la construcción de las identidades y los
significantes en las sociedades.
El marco
teórico dará cuenta de la configuración
de la perspectiva de análisis utilizada, además de
avanzar sobre algunos puntos que se profundizarán en la
última parte del trabajo. Se presentarán y
explicaran los conceptos clave, que serán los de
ideología y creencia, las cadenas
significantes, y el significante
vacío.
Se pretende desligarse de un análisis meramente
discursivo, y poner en relación el total de las
prácticas – discursivas y no discursivas -, para dar
cuenta del marco ideológico, tal como se lo
definirá en esta primera parte del trabajo. De esta forma,
se tomarán tanto discursos
circulantes de la época (revistas, medios
gráficos, declaraciones de intelectuales
y funcionarios públicos), como hechos que puedan
relacionarse a esas prácticas discursivas:
promulgación de leyes, hechos
históricos señalados específicamente.
Será este un intento de trazar una línea divisoria
clara entre el antisemitismo alemán de posguerra y el
antisemitismo nacionalista argentino de los 30. A fines de acotar
el material a trabajar, sólo se tomarán en cuenta
las prácticas nacionalistas de la derecha,
excluyéndose las posturas opuestas al
antisemitismo.
La segunda parte del trabajo, que adelantará
observaciones analíticas, se dividirá dos
instancias. La primera de ellas abordará la
configuración de la ideología nazi, sus
prácticas y sus discursos, propiamente en el marco de la
Alemania de
posguerra. Estas observaciones iniciales permitirán una
mejor compresión de la influencia nazi en la Argentina,
que será tratado en la segunda instancia de
análisis exploratorio.
La última parte del trabajo planteará una
serie de conclusiones provisorias, además de formular
hipótesis que se sustentarán sobre
lo desarrollado en esta primera aproximación
analítica. Este punto pretende encauzar investigaciones
futuras, planteando preguntas que disparen nuevos cursos de la
investigación, ya sea para confirmar
hipótesis o
replantearlas.
MARCO
TEÓRICO
A) Definición del concepto de
ideología
Según Louis Althusser, "La ideología es
una ‘representación’ de la relación
imaginaria de los individuos con sus condiciones materiales de
existencia" (1970:52). Podría entenderse a partir de esta
afirmación que la ideología es algo que ocurre al
interior de los sujetos, pero se estaría cayendo en una
errónea lectura del
concepto. Althusser plantea que la ideología, lejos de ser
un fenómeno interno, es algo que puede verse en la
práctica concreta de los sujetos. Que las relaciones de
los hombres entre si y con el mundo sean representadas, no
significa que estas relaciones sean únicamente
representaciones. Las prácticas concretas de los sujetos
requieren de un modo de representación de las mismas.
"Todo ocurre como si las sociedades humanas no pudieran subsistir
sin estas formaciones específicas, estos sistemas de
representaciones (a diferentes niveles) que son las
ideologías" (Althusser, 1967:192). No se puede hablar de
"ideologías", pues se trata más de un mecanismo que
adopta diferentes modalidades en las diferentes sociedades. Los
hombres establecen relaciones con el mundo de varias maneras,
implicando esto diferentes modos de representarse sus relaciones
con las condiciones materiales de existencia.
Estas afirmaciones intentan romper con el dualismo entre
idealismo y
materialismo.
Las representaciones sociales tienen necesariamente una
correspondencia con el modo en que esas sociedades
interactúan entre sí. Desde esta perspectiva
teórica se sostiene que la ideología es una
práctica con existencias material. "(…) La
existencia material de la ideología en un aparato y sus
prácticas no posee la misma modalidad que la existencia
material de una baldosa o un fusil. (…) Existe bajo
diferentes modalidades, todas en última instancia
arraigadas en la materia
‘física’" (Althusser,
1970:58).
El nazismo es uno de los tantos ejemplos que pueden
citarse para ilustrar el funcionamiento de una ideología.
La dimensión que se tomará en cuenta en las
páginas subsiguientes es el carácter particularmente antisemita de esta
forma de ideología. Esta matriz
teórica de análisis requiere poner en
relación tanto el discurso de
diferentes actores, como las prácticas no discursivas de
los mismos.
El antisemitismo no es algo exclusivamente nazi, pero
podemos considerar al nazismo como una versión extrema, la
versión más violenta que ha surgido del
antisemitismo. Dice Zizek que la creencia "se materializa siempre
en nuestra actividad social efectiva: la creencia sostiene la
fantasía que regula la realidad social". La creencia se
apoya en un "como si" ("actuamos como si creyéramos que
los judíos
son la causa de todos nuestros males", sería el sintagma
nazi). El antisemitismo nazi se caracteriza por plantear
elementos en la cadena que nunca habían sido articulados:
"exterminio", "aniquilación". Y estos elementos del
discurso, encuentran su reflejo en prácticas
específicas: la conformación de Guettos, campos de
concentración, la cámara de gas y todo ese
aparato nazi montado a fin de industrializar el proceso de
eliminación de los judíos. Veremos en las
páginas siguientes cómo el discurso nazi conlleva
una práctica nazi que resultan indisociables, y a su vez,
pretenderé demostrar cómo impactó el nazismo
durante la década infame (1933-1943) en la
Argentina.
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