Psicología cristiana – Principios fundamentales de la tradición judeo-cristiana y greco-romana en la Religión y Filosofía
- Resumen
- Las disciplinas
teológicas - Las
corrientes de pensamiento en la Iglesia
Católica - La
ética y moral de la persona humana - Notas
y Textos - Tablas y
Gráficos
Resumen
Si consideramos que con el desarrollo de
la Psicología
Moderna algunos enfoques que se han generado desde el
paradigma
cognitivo y sistémico se han basado en un relativismo
moral que en
muchos casos han llevado incluso a negar en determinados
ámbitos los presupuestos
básicos que siempre han definido a nuestra disciplina y
que son la existencia del alma
(psykhé) y el
conocimiento de la verdad (logos), tampoco se puede obviar
que la Psicología
Cristiana desde sus orígenes ha sabido entender esta
realidad espiritual porque siempre ha considerado que es
necesario creer para comprender.
Desde el campo de la Medicina
Clásica y la Psiquiatría Moderna (… iatrós
= médico) el Juramento de Hipócrates exige el
respeto absoluto
por el alma humana y su carácter sagrado, y un enfoque denominado
Antropología Teológica, reconoce el
orígen de la ¨Doctrina del Logos¨, en el Verbo de
Dios, concepto
desarrollado por los psicólogos católicos, y que se
enraiza en los principios
fundamentales de la tradición judeocristiana y
grecorromana de la Religión y
Filosofía, desde Filón de Alejandría y el
Logos del IV Evangelio según San Juan, a los Padres
Apostólicos y Apologistas Cristianos, de los grandes
Doctores de la Iglesia
Oriental y Occidental a la Escolástica Medieval, de los
Concilios Vaticanos hasta nuestros días.
Por esta razón, la Psicología Cristiana no
es ni más ni menos que el estudio de la persona y el alma
humana, y su verdad objetiva, el Verbo de Dios, que la Iglesia
Católica, Apostólica y Romana tanto ha defendido
desde su concepción cristiana de la historia.
Introducción
Desde 1976 en la Facultad de Teología
Católica de la Universidad de
Viena, en el ámbito del Instituto de Teología
Dogmática y de la Historia del Dogma, un Departamento de
Teología Espiritual, cuya dirección a cargo de Josef Weismayer, han
convertido los escritos esenciales de este eminente profesor en un
punto de referencia esencial de los círculos
académicos de reflexión sobre espiritualidad,
apoyamos nuestra tesis sobre
psicología cristiana utilizando como punto de partida un
modelo
ascético y místico de la vida espiritual que se
enmarca en el campo de investigación antropológico y
teológico, y que en consecuencia contiene implicaciones
éticas y morales.
1. Las disciplinas
teológicas
La designación ¨teología
espiritual¨ ha encontrado difusión en el siglo XX. En
el ámbito de la enseñanza teológica hace su
aparición en 1919, cuando fue creada en la Pontificia
Universidad Gregoriana una cátedra de teología
ascética y mística. Posteriormente la
Congregación Pontificia para los estudios, puso de
relieve la
importancia del estudio de la teología ascética y
mística para la formación sacerdotal y bajo el
pontificado de Pío XI, se dió un paso adelante. Las
¨ordinationes¨ relativas a la constitución apostólica ¨Deus
scientiarum dominus¨ (del 24 de mayo de 1931)
preveían, en el ámbito de la ordenación de
los estudios teológicos, ¨la ascética¨,
como disciplina auxiliar y la ¨teología
mística¨ como disciplina especial.
Por lo demás, la ¨Ratio fundamentalis
institutionis sacerdotalis¨, aprobada por el Papa Pablo VI el
26 de enero de 1970 y publicada por la Sagrada
Congregación para la Educación
Católica, que contiene las directrices concretas para la
actualización del Decreto sobre formación
sacerdotal del Concilio Vaticano II ¨Optatam totius¨,
proclamado solemnemente el 28 de octubre de 1965, y que pone muy
de relieve la dimensión espiritual de toda la
formación sacerdotal, sobre todo del estudio de la
teología, prevé en el curriculum de
la formación teológica una ¨theologia
spiritualis¨ como ¨complementum¨, … de la
teología moral.
Las normas de
actuación de la Constitución apostólica
¨Sapientia christiana¨, firmada por el Papa Juan Pablo II
el 15 de abril de 1979, hablan de una ¨theologia moralis et
spiritualis¨.
Los documentos
oficiales que acabamos de citar sobre el estudio de la
teología unen claramente la disciplina relativa a la vida
espiritual y la
moral.
En los ambientes de lengua alemana
la Teología de la espiritualidad se concibe en
conexión con la Teología dogmática. No
sólo Karl Rahner (ver nota 1) en su esbozo de una
dogmática publicado en el primer volumen de sus
¨Escritos de Teología¨, ha asignado a la
ascética y la mística un lugar dentro de la
¨Antropología Teológica¨ del redimido, sino
también Hans Urs von Balthasar (ver nota 2) ve en la
espiritualidad el rostro subjetivo de la dogmática. Por
consiguiente, para él la ¨theologia espiritualis¨
es la doctrina eclesiástica y objetiva de la
apropiación de la palabra de la revelación de la
fe, en el amor y la
esperanza.
Se puede decir que la teología de la
espiritualidad tiene su propio lugar en el ámbito de la
teología dogmática. El esbozo propuesto
sitúa la teología espiritual en estrecha
relación con la teología moral… La
teología de la espiritualidad es una ciencia
panorámica en el sentido que entiende Josef Sudbrack (ver
nota 3) de que su reflexión necesita los resultados de
muchas disciplinas teológicas : ciencia de las religiones, historia de la
Iglesia y psicología.
Página siguiente  |