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Una breve observación sobre las propuestas acerca de la religión de Tylor y Frazer y de la Escuela Sociológica Francesa




Enviado por Maria Priano


Partes: 1, 2

    1. Ideas acerca de la
      religión en las propuestas de Tylor y Frazer, por un
      lado, y de la Escuela Sociológica Francesa (Durkheim y
      Mauss)
    2. Los
      principales enfoques acerca de la función
      simbólica y los símbolos en la obra de Ricoeur,
      Cassirer, Freud, Jung y Peirce
    3. Núcleos
      argumentales del pensamiento levistraussiano sobre el
      totemismo
    4. Conclusión
    5. Bibliografía

    Introducción

    En este trabajo se
    repasarán, de manera introductoria, las diferentes
    propuestas sobre la religión, realizadas
    por Tylor y Frazer, y por la Escuela
    Sociológica Francesa (cuyos principales exponentes fueron
    Durkheim y
    Mauss). Así mismo se hará un repaso de la función
    simbólica y su importancia para la antropología. De la misma manera se
    hará un breve repaso sobre el totemismo, temática
    muy importante en la obra de uno de los antropólogos
    más reconocidos, Claude Lévi-Strauss.

    Desarrollo

    Ideas acerca de la
    religión en las propuestas de Tylor y Frazer, por un lado,
    y de la Escuela Sociológica Francesa (Durkheim y
    Mauss).

    Para empezar debemos ubicar a Tylor y a Frazer en la
    segunda mitad del siglo XIX con un marcado sesgo evolucionista,
    es necesario aclar que estos antropólogos no realizaron
    trabajo de campo (cuestión muy criticada por
    Evans-Pritchard entre otras cosas). Para Edward Tylor la
    religión era la creencia en seres espirituales, estos
    seres espirituales surgen del alma que se
    separa del cuerpo. Esta creencia en seres espirituales
    iría evolucionando hasta convertirse en Dioses, y de esta
    manera la religión evolucionaría hasta un
    monoteísmo máximo.

    En cuanto a Frazer, él quería analizar las
    supersticiones, plantea que el Hombre paso
    por tres estadios de evolución, a saber: la magia, la
    religión y la ciencia.
    Así este autor toma la misma postura sobre la
    religión, que su forma mas primitiva es la creencia
    en seres espirituales. Estos seres serían tanto las almas
    de los muertos como las deidades mismas. La religión
    explicaría lo excepcional y anormal que hay en el
    mundo.

    Aunque estos dos autores tengan sus diferencias se
    inscriben en un mismo marco y son asociables. Evans-Pritchard los
    agrupa dentro de la categoría de teorías
    psicológicas, ya que solo se puede actuar sobre estos
    seres espirituales por procedimientos
    psicológicos. Es también necesario destacar que
    tanto Tylor como Frazer creían en la irracionalidad de la
    religión, en su falsedad, ya que dentro de su actuar
    evolucionista, el ser humano avanzaría para dejar
    atrás la religión y volcarse sobre el conocimiento
    científico.

    Para la Escuela Sociológica francesa "todas las
    creencias religiosas conocidas (…) suponen una
    clasificación de las cosas (…) que se representan
    los hombres, en dos clases (…)". Estas dos clases son lo
    profano y lo sagrado, que representan una heterogeneidad
    absoluta, aunque es necesario aclarar que puede haber contacto e
    interacción entre ambas (derivando en un
    alejamiento de las cosas que interactúan de esta
    clasificación tan categórica).

    Esta escuela propone un origen social de las
    categorías por lo que la religión quedaría
    envuelta en este concepto, siendo
    así necesaria para la sociedad
    porque ésta la crea pero la creación permite un
    modelo para
    actuar sobre la misma sociedad. Se reconstruyen mutuamente. De
    esta manera la Escuela Sociológica francesa considera que
    la religión no puede ser falsa porque no hay manera que
    una institución humana sobreviva a la falsedad. Ahora
    bien, así como Frazer distingue entre magia y
    religión, esta escuela tomo la misma distinción,
    siendo así que la magia tiene fines utilitarios y
    técnicos, mientras que la religión es común
    a una comunidad
    determinada (no particular como la magia). A esta comunidad se la
    denomina Iglesia, este
    es el carácter colectivo de la religión.
    Esta escuela también critica la postura animista de Tylor,
    afirmando que todo lo que exprese la religión está
    también en la naturaleza. Es
    importante resaltar la función social que tiene la
    religión y que ésta es creada colectivamente dentro
    de la misma sociedad, generando así un orden y
    cohesión en esta útima.

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