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De las emisoras sindicales a las radios comunitarias en Bolivia


Partes: 1, 2

    1. Resumen
    2. Situación
      legal
    3. Administración
      y financiamiento de las radios
    4. Horas de
      transmisión
    5. Programación
      y contenidos
    6. Espacios
      noticiosos
    7. Radionovelas
    8. Asociaciones
      de radios
    9. Idiomas
      utilizados por las emisoras
    10. Compromiso
      de las emisoras
    11. Personal
      de las emisoras
    12. Participación
      de las audiencias
    13. A manera de
      conclusión
    14. Citas

    RESUMEN.-

    En este artículo se analiza el papel de las
    radios mineras y comunitarias rurales como medios de
    comunicación ligados a los movimientos sindicales y
    populares de Bolivia, a
    partir de sus similitudes, diferencias y desarrollo
    histórico. Se parte de sus formas de administración, situación legal,
    principales programas
    así como el tipo de personal,
    audiencias, idiomas en los que emiten
    .

    INTRODUCCIÓN.-

    En noviembre de 1964, en agosto de 1971 y en julio de
    1980, las emisoras sindicales, principalmente, las mineras
    jugaron un papel protagónico de información y denuncia sobre los golpes
    militares de General René Barrientos, Coronel Hugo Banzer
    y General Luis Garcia Meza, en cambio en
    abril de 2000, las emisoras comunitarias del Altiplano y los
    Valles de Bolivia se convirtieron en las transmisoras de la
    protesta campesina y de la reivindicación social frente al
    ahora régimen democrático de Hugo Banzer
    Suarez.

    El 9 de abril de este año, los trabajadores de
    tres emisoras comunitarias "Chaka", de Pucarani, "Ondas de
    Titicaca", de Huarina, y "Omasuyos", de Achacachi, que
    transmitían en cadena información sobre la
    situación de violencia en
    la zona del lago Titicaca, en el altiplano de La Paz, fueron
    amedrentados por efectivo militares que obligaron a los
    radialistas a suspender las emisiones y amenazaron con decomisar
    los equipos. (1)

    Este fenómeno comunicacional tiene que ser
    entendido a partir de los movimientos sociales y políticos
    que se dieron desde abril de 1952 cuando una Revolución
    Nacional termino con un orden político oligárquico
    y dio lugar a tres medidas trascendentales:

    1. la nacionalización de las grandes empresas
      mineras productoras de estaño y que estaban
      controladas por los llamados "Barones del Estaño",
      Simón I. Patino, Mauricio Hochschild y Carlos
      Víctor Aramayo,
    2. el voto universal para todos los habitantes mayores
      de edad y
    3. la Reforma
      Agraria en el altiplano y valles del país que
      devolvió la tierra
      a indígenas aymarás y quechuas que constituyen
      la mayoría de los 6.5 millones de ciudadanos de
      Bolivia.

    El resultado de la Nacionalización de las Minas
    fue la conformación de la Empresa
    estatal mas grande del país, la Corporación Minera
    de Bolivia (COMIBOL). En los campamentos mineros que pasaron a
    ser de propiedad del
    Estado, los
    mineros comenzaron a instalar emisoras de radio para
    transmitir la realidad de las minas con una óptica
    propia de los asalariado.

    "Tenemos nuestras radios. Y justamente para que no
    respondamos a lo que nos dice el gobierno, una
    mañana de enero del 75, entraron los del ejercito y
    destruyeron nuestras emisoras. Astillas las hicieron. Pedazos.
    Solo de ver, daba rabia. No dejaron un clavo en su puesto. Y todo
    se lo llevaron: radios, aparatos, discos, joyas de música
    folclórica, música antigua, música de ahora,
    grabaciones que teníamos de nuestros
    dirigentes…Todo se lo llevaron.

    Y bueno, el ejército hizo todos esos estragos en
    aquella mañana y pensó que nosotros, porque ya no
    teníamos organización sindical oficialmente
    reconocida y nuestro dirigente sindical estaba preso, nos
    íbamos a callar, no íbamos a decir nada.

    Pero ¿qué pasó? Los trabajadores se
    pararon como "un solo hombre" y
    dijeron: "Mientras no nos devuelvan las radios, no entramos a
    trabajar". Y se declararon en huelga.(2)

    El hecho que la radio se
    convierta en el principal medio de comunicación de los mineros lo encontramos
    en factores históricos estructurales, culturales y
    polìtico-sociales de los trabajadores, porque "sobre la
    base de condiciones pre-existentes, los mineros son capaces de
    reconvertir el signo predominante de la radio (como
    comunicación unidireccional y favorable al statu quo),
    hacia sus necesidades de clase, de
    organización y comunicación" (3).

    Desde 1952 a lo largo de 32 años hasta 1985, las
    radios mineras jugaron un papel preponderante de
    comunicación, educación e
    información sobre el acontecer nacional e internacional
    para una audiencia aproximada de 80.000 personas.

    Siguiendo con esta tradición también los
    campesinos a partir de la década de los 70, eligieron la
    radio porque "alcanza especialmente a los estratos más
    bajos de la población, mucho más que todos los
    otros medios,
    incluyendo a los campesinos nativos, ya que se adecua a su
    tradición oral". (4)

    La primera emisora comunitaria rural data de 1971
    cuando en la localidad de Payoco, provincia Carangas del
    Departamento de Oruro, se instaló Radio Sukaij Mallku, por
    iniciativa de un grupo de
    cincuenta familias aymarás que reconocieron sus
    condiciones de aislamiento y que decidieron contar con un medio
    de comunicación propio.

    Con la introducción de la Frecuencia Modulada
    proliferaron tanto en las capitales de departamento como en
    provincias emisoras organizadas por iniciativa de radialistas
    aymarás y quechuas que aprendieron el arte de hacer
    radio en las ciudades y ahora han retornado al área rural
    para instalar emisoras que las podemos diferenciar entre
    comunitarias regionales y locales que varían en cuanto a
    su alcance por ser las regionales de mayor potencia y
    cobertura, y las locales con equipos que cubren áreas
    reducidas, pero que cumplen una importante labor social y
    comunicacional para la gente.

    Lo particular del conjunto de emisoras comunitarias
    rurales o indígenas es que el medio de comunicación
    pasa a ser instrumento dirigido a trabajar "desde y por" la
    identidad
    cultural indígena teniendo a su favor elementos como: su
    ubicación en las propias comunidades indígenas, la
    utilización de una lengua nativa,
    aymará, quechua o guaraní, como su mayor fortaleza
    por su vinculación al propio alma local y
    programas donde la participación de sus oyentes es
    permanente y espontanea.

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