Uno:

Vamos a partir nuestro recorrido teórico planteando que la Modernidad supone un proceso histórico de civilización y moldeamiento de las costumbres que se van a dar sobre el cuerpo y su lugar con respecto al espacio.

Según Elías el proceso civilizatorio se da en el cuerpo por la autocoacción psíquica, suprimiendo placeres y en función de la ganancia de dinero y prestigio social, y es un hábito de todo individuo civilizado que se inscribe en el espacio urbano de las instituciones del ámbito social. La pauta de pudor va a regular el comportamiento de los cuerpos mediante la racionalización y psicologización que es una transformación psíquica que se produce durante la Modernidad. La modelación de los seres humanos que se desenvuelven en una red de relaciones que tiene dinámica propia es lo que Elías llamo "civilización".

En contraposición a la concepción del cuerpo "civilizado" e individualista de la Modernidad, en la Edad Media el cuerpo aparecía como una idea, una construcción simbólica que tenía cierta continuidad con la naturaleza como menciona Le Breton.

En el Carnaval que era fiesta popular medieval que relata Mijail Bajtin, el cuerpo se da como un grotesco en dónde no hay reprimendas sino que está formado por salientes, protuberancias y desborda de vitalidad. Poco a poco el cuerpo grotesco será despreciado y pasará a convertirse en pudoroso, transformándose en un cuerpo individualista y dual, considerado un sistema pero a la vez visto desde el lugar de la separación entre hombre y cuerpo, alma y cuerpo, como plantea Descartes, despreciando a este último desde un lugar profano y no religioso, a partir de la filosofía mecanicista del siglo XVII. Mientras que en el Medioevo la boca es el lugar de placer por excelencia, en la Modernidad el órgano privilegiado va a ser el ojo que permite descifrar la naturaleza que se encuentra alejada del cuerpo individualista, encerrado en sí mismo.

De esta manera el cuerpo se convierte en una máquina corporal, es decir, en sólo una extensión del alma, lugar privilegiado de la razón, es un cuerpo de producción que comienza a ser observado por médicos en su forma disecada, separado del hombre a través de métodos matemáticos que a su vez lo separan de la naturaleza.

Foucault también va a analizar el cuerpo y las sociedades de la Modernidad que para él van a ser las "sociedades disciplinarias" en las cuales se van a regular los espacios mediante el uso de la forma edilicia panóptica que permite el control de los cuerpos, llegando al punto en el cual estos son autocontrolados, de la misma manera en que son autocoaccionados en Elías.

A partir de la Revolución Industrial Foucault va a decir que el soldado se convierte en máquina (al igual que el pensamiento de Le Breton) es el momento en el cual los cuerpos se tornan dóciles o manipulables, rechazando cualquier tipo de anomalía, con el objetivo de ser útiles a la producción, es a estos métodos disciplinarios del ejercicio de poder que permiten el control del cuerpo mediante un conjunto de métodos, instrumentos, procedimientos, o sea, tecnologías que es a lo que el autor va a llamar "disciplinas".

La disciplina en cualquier ámbito permite que el cuerpo tenga menor gasto de fuerza "política" maximizando su fuerza útil, es decir, productiva. Las relaciones de poder son productivas para Foucault y no represivas, se dan a partir de juegos de fuerzas mediante instituciones que ejercen el dominio y que tratan de imponer un orden, que lleva a su vez al "progreso" formando diagramas abstractos que son materializados por las tecnologías.

La anátomo política consiste en la exploración, desarticulación y recomposición sobre el cuerpo humano con fines productivos, de acumulación de hombres y de capital que no pueden ir por separado. La biopolítica es la forma disciplinaria que asume el poder sobre la especie, como dice Sibilia "la estatización de lo biológico" en dónde el Estado se hace cargo de la vida administrándola mediante el control de los nacimientos, las enfermedades y las defunciones.