- Nietzsche,
¿platónico? - Precisiones
terminológicas - La
definición aristotélica como base del modelo
heideggeriano de la "metafísica" - Hacia la
explicación del modelo heideggeriano de
metafísica: "el ser" como ente - El
"explicar" el ser mediante el ente - El
"regreso al ente" - La
prohibición de la reconducción al
ente - La
crítica platónico aristotélica a los
"viejos" filósofos - Bibliografía
y abreviaturas
El título de este trabajo no
debe ser tomado en un sentido amplio ya que la interpretación que Heidegger hace de
Nietzsche
tiene una historia compleja,
iniciándose con el problema de las fuentes a las
que Heidegger se refiere y continuando con el estado de
publicación de los propios escritos de Heidegger sobre
Nietzsche, publicación cuyo status dista de ser claro ya
por el mero hecho de que hasta ahora realmente no se sabe
qué tanto falta por publicar de aquello que Heidegger
escribió sobre Nietzsche. Por otra parte, Heidegger se
refirió a Nietzsche en diferentes ocasiones y acentuando
diferentes problemas.
Por todo ello aquí nos concentraremos en un
único aspecto de la interpretación que
Heidegger hace de Nietzsche, aspecto el cual parece, por otra
parte, ser de importancia capital, a
saber, la manera en la que Heidegger ordena a Nietzsche en la
"historia de la metafísica".1 Esto es revelador no tanto
sobre Nietzsche sino básicamente sobre Heidegger mismo, ya
que muestra en la
aplicación al caso particular de Nietzsche un modelo central
del pensamiento
heideggeriano, a saber, la definición de metafísica
como el intento de "explicar el ser a través del ente".
Por otro lado, disponiendo de la clarificación de este
modelo heideggeriano en el caso de Nietzsche, uno queda en
guardia contra lo peculiar, y acaso arbitrario, de la
interpretación heideggeriana de Nietzsche. Mostrando,
pues, un aspecto básico de la muy especial construcción en la que consiste el
Nietzsche de Heidegger se da un paso para liberar a Nietzsche de
Heidegger. Tal mostrar a Heidegger liberando a Nietzsche
sería el objetivo de
este breve trabajo.
§1
Nietzsche, ¿platónico?
Ya en la primera oración del escrito La
metafísica de Nietzsche (1940), en su libro titulado
simplemente Nietzsche (1961)2, Heidegger ordena
lapidariamente a Nietzsche como parte de la metafísica:
"El pensamiento de Nietzsche es, en concordancia con la
totalidad del pensamiento occidental desde Platón,
metafísica." (NII 257).3 Sin necesidad de haber
leído directamente a
Nietzsche, cualquiera que simplemente haya oído de
Nietzsche como crítico del cristianismo
en tanto una forma de platonismo queda sorprendido por la frase
lapidaria recién citada. De hecho, en su texto La
afirmación de Nietzsche »Dios ha muerto«
(1943), Heidegger dice: "Nietzsche entiende su propia
filosofía como el movimiento
contrario a la metafísica, es decir,
según él, contra el platonismo." (Hw 213)
Similarmente, en el libro Nietzsche, Heidegger dice:
"Nietzsche (…) caracterizó su filosofía
como una inversión del platonismo." (NII 221, c.
a.)4 Empero, Heidegger no sólo afirma que Nietzsche es un
metafísico, sino que de hecho incluso lo califica de
platónico ya que "(…) la filosofía de Nietzsche
es metafísica y toda metafísica es
platonismo (…)" (NII 22). El problema es, pues, con
qué derecho, a pesar incluso de la autocomprensión
del propio Nietzsche, Heidegger lo ordena con Platón
bajo el mismo rubro, "metafísica", con qué derecho
a pesar de que Nietzsche considera su filosofía como
"inversión del platonismo" Heidegger
califica dicha filosofía de "platonismo". El derecho lo
encuentra Heidegger en un modelo muy especial de su
concepción ontológica el cual es el modelo que
tenemos que mostrar aquí.
1 Ni siquiera trataremos el aspecto muy ligado
al anterior de que para Heidegger Nietzsche es la
"culminación de la metafísica" (NII 99) entendida
como nihilismo.
Para las abreviaturas véase la bibliografía al final del
trabajo.
2 El escrito La metafísica de
Nietzsche es la sección VI de los textos
Heideggerianos publicados en dos volúmenes por la
editorial Neske bajo el título colectivo Nietzsche,
textos que van, según las indicaciones de la edición, de 1937 hasta 1941.
3 Las cursivas en una cita son nuestras a menos
que explícitamente se indique lo contrario mediante la
abreviatura c. a., la cual significa cursivas del autor
(del texto citado). Cuando en una cita, como en este
caso,
§2
Precisiones terminológicas
Para empezar son útiles algunas precisiones
meramente terminológicas. Heidegger utiliza el
término de "entidad", más exactamente, la
expresión "la entidad del ente" (die Seiendheit des
Seienden) (NII 254), "entidad" la cual la define como "lo que
es el ente en tanto tal" (NII 258). Por lo tanto, resulta
lógico que Heidegger haga equivaler el termino "entidad"
al término "ser" y se refiera indistintamente a "[e]l ser,
la entidad del ente" (NII 212). Tal equiparación
terminológica entre "ser" y "entidad" la aplica Heidegger
en la siguiente referencia, la cual es importante en nuestro
contexto:
"Desde que Platón interpretó la
entidad del ente como δnα hasta
la ιpoca en la que Nietzsche determinó
el ser como valor, el ser
está preservado en la historia total de la
metafísica como el a priori (…)" (NII
254).
Ahora bien, aún cuando Heidegger recién
nos habló del "ser" o "entidad del ente"
determinado "como valor", esto resultaría para
él equivalente al "ser" determinado como "voluntad
de poder"; de
hecho, Heidegger nos habla explícitamente de la "entidad
como voluntad de poder" (NII 237), o bien Heidegger
dice: "»La voluntad de poder« nombra la palabra para
el ser del ente en tanto tal (…)" (NII 260). La base para tal
identificación entre el "valor" o los "valores", por
un lado, y la "voluntad de poder", por otro, la
encuentra Heidegger en una afirmación de Nietzsche la cual
él cita a continuación: "»En toda voluntad
hay un valorar«" (NII 234). La pregunta sería
aquí ahora cómo es que Heidegger pasa de la simple
"voluntad" en esta frase a la "voluntad de poder". Aquí
Heidegger recurre básicamente a construir,
basándose en un breve pasaje de Nietzsche, una
relación entre "valor", "vida", "devenir" y "voluntad".
Tal construcción puede encontrarse en detalle por ejemplo
en pasajes del ya citado texto La afirmación de Nietzsche
»Dios ha muerto«. Para los fines del presente trabajo
baste con citar la conclusión de tales pasajes: "La
voluntad de poder es el fundamento para la necesidad del poner
valores y el origen de la posibilidad del apreciar
valores.
(…) Los valores
son las condiciones de sí mismo puestas por la voluntad de
poder." (Hw 227)
Aunque en lo citado la "voluntad de poder" parece de
alguna manera ser el fundamento del
"valor", con referencia a Nietzsche, Heidegger habla
indistintamente de la "entidad del ente" o del "ser
del ente" "como valor" o como "voluntad de poder",
haciéndolos, en este sentido, equivalentes. Con base en
estas precisiones terminológicas podemos parar ahora al
modelo que nos interesa y que le permite a Heidegger una
visión o construcción muy propia de Nietzsche, de
su Nietzsche.
el autor citado utiliza cursivas, lo que
nosotros queremos enfatizar aparece subrayado. Todos los
subrayados son, pues, nuestros.
4 Recuérdese: la abreviatura c. a.
significa cursivas del autor del texto
citado.
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