Castoriadis va a decir que el hombre sólo existe en y por la sociedad. Esta sociedad es forma (eidos) y está dada por creación ex-nihilo, es decir, de la nada, mediante la imaginación radical, que es individual, y los imaginarios sociales que están instituidos en las instituciones de una sociedad conformando una unidad, un sistema de interpretación del mundo.

Esta unidad es la unidad de una urdidumbre, una red de significaciones imaginarias sociales que este autor va a llamar magma, que es el modo de organización propio de lo histórico social o dominio del hombre.

El magma es caos pero a la vez es determinable. Está dimensión de determinación de la significación es la lógica conjuntista identitaria o lógica ensídica que en el lenguaje se encuentra a nivel del código, por ejemplo, en un diccionario, un corpus finito de de expresiones lingüísticas, tal como dice Castoriadis.

El hombre es el que determina mediante el decir (legein) pero estas palabras que dice no son las cosas. El lenguaje es convención y es por eso es que es creación.

Fuera del código, el lenguaje es una relación pre-lógica, es lo que está indeterminado, en dónde la significación es un haz de remisiones que está abierto por lo que un término puede contemplar muchas significaciones, o sea, que es infinitamente determinable.

Es por eso que la dimensión imaginaria del lenguaje es la lengua y el contexto de cada frase es la totalidad del lenguaje en la que se dice.

El decir, o el hablar, se debe al hacer de los hombres en ese lenguaje.

Para Castoriadis, el lenguaje es como cualquier otra práctica social, es una institución que instituye en la dimensión de lo histórico social.

En el ejemplo que elegí sobre las asambleas barriales es claro que al instituirse estas como una creación que emerge en el año 2001 a partir de un momento particular en la historia de la sociedad argentina, también tiene un nombre particular, una relación nueva, que las va a designar en ese momento. Anteriormente, o por lo que yo creo o pienso, no existía la expresión lingüística de "asamblea barrial".

De la misma manera, los discursos que empezaron a aparecer en la sociedad, y más específicamente, en las asambleas barriales tenían que ver con un decir que determinaba de una forma nueva lo indeterminado, el magma.

Los discursos (la determinación) del "Qué se vayan todos" son el cuestionamiento de esa sociedad en la que estábamos viviendo, y se nota en ellos una relación reflexiva con las instituciones de nuestro país.

En cuanto al ejemplo que elegí como práctica proyectual es parte o "reflejo" de las significaciones imaginarias sociales que aparecen en los años 70 en la Argentina.

La sociedad, como dice Castoriadis, es historia y cómo tal en esta caricatura de Mafalda, el diseñador, o en este caso su autor Quino, diseñó una pieza en la que el decir, legein, está adecuado a las significaciones imaginarias sociales del usuario al cual él se dirige, creo yo que podría ser, la juventud de los años ’70, que podría identificarse con este personaje que escuchaba, de hecho, hasta la música que escuchaban ellos: Los Beatles.